明清之际的儒学新发展

明清之际的儒学新发展第一页，共二十四页，2022年，8月28日材料一“人人皆可以为圣。”“圣人不曾(未必)高，众人不曾低。”“仲尼虽圣，效之则为颦，学之则为步，丑妇之贱态。”“除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。”“有好女子便立家，何必男儿？”赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”“然则天下万物皆生于两，不生于一，……初无所谓一与理也。”——李贽（1）李贽曾自称“异端”，请结合材料一予以说明。（2）李贽为何会有如此异端思想？第二页，共二十四页，2022年，8月28日一．李贽的“离经叛道”(1)背景：明朝后期，随着中国的君主专制逐渐强化，政治腐败，中国的社会矛盾不断尖锐；商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，市民工商业者阶层的壮大，不满足于旧理学的说教。程朱理学成为道学家们伪善的工具。(2)思想内容：①批判道学家的虚伪，破除对孔子的迷信。②抨击封建社会男尊女卑的传统观念。③赞扬改革，肯定农民起义。第三页，共二十四页，2022年，8月28日(3)评价：A、积极性①李贽跳出了“四书五经”的桎梏，藐视礼法，冲破传统儒学的束缚，要求追求个性和发展经济，在思想文化领域产生重大影响。②其“更不言一，亦不言理”的观点，从根本上否定了“天理”的存在，动摇了“存天理，灭人欲”的理论基础。李贽的思想具有鲜明的反封建色彩和战斗精神，有力地冲击了封建礼教和正统思想，推动了人们的思想解放，推动了反封建民主思想的产生。第四页，共二十四页，2022年，8月28日B局限性：提出不少与封建正统思想相抵触的进步思想，但并没有从根本上摆脱封建思想的束缚。李贽的思想虽然具有一定的民主色彩，但李贽代表的仍然是地主阶级的利益；他反对盲目迷信孔子，但没有反对封建君主专制制度，其哲学思想仍属于主观唯心主义体系；其政治思想在很多方面坚持传统的封建伦理道德，他反对的是假道学，对真道学还是肯定的。第五页，共二十四页，2022年，8月28日材料二古者以天下为主，君为客，凡君之所以毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣！——黄宗羲（2）据材料二分析黄宗羲是如何论证君主专制的不合理的？第六页，共二十四页，2022年，8月28日材料三“有亡国，有亡天下，……易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”——顾炎武（3）顾炎武对于亡国与亡天下持何不同态度？第七页，共二十四页，2022年，8月28日二．明清之际的批判思想产生的条件1、经济因素：①商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。②统治者极力推行重农抑商政策，阻碍了商品经济的发展。2、阶级基础：工商业者阶层队伍扩大。3、思想因素：宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人的天性，科举考试使思想界因循守旧。4、政治因素：统治者强化专制主义中央集权统治，专制统治走向腐化。第八页，共二十四页，2022年，8月28日三．明末清初的三大思想家1、黄宗羲的思想：对封建专制中央集权深恶痛绝，认为君主专制是“天下之大害”，提出“天下为主，君为客”的民主思想；主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制王权，保证人民的基本权利；在经济方面提出“工商皆本”的主张。第九页，共二十四页，2022年，8月28日2、顾炎武的思想：提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的进步思想；他大胆怀疑君权，并提出具有早期民主启蒙性质的“众治”的思想；学术上提出“学以致用”，反对空谈，开朴实学风先河。第十页，共二十四页，2022年，8月28日3、王夫之的思想：提出“循天下之公”，深刻揭露历代帝王把天下当作私产的做法：在哲学方面，认为世界是物质的，物质是不断变化的，其发展是有规律可循的，提出运动是绝对的，静止是相对的，还提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。第十一页，共二十四页，2022年，8月28日四.明清时期进步思想的主要特点①反传统、反教条。②反封建专制。③带有一定的民主色彩.④反映了资本主义萌芽时代的要求。第十二页，共二十四页，2022年，8月28日五．明清思想的客观评价（1）积极：

尽管激烈反对传统儒家思想，反对理学的不合理成分，具有鲜明的反专制的民主主张，但是他们仍然是对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化(儒学)重新焕发生机。

反映了资本主义萌芽的要求，具有解放思想的历史意义，不仅在当时起振聋发聩的作用，而且对后世产生了深远的影响。第十三页，共二十四页，2022年，8月28日(2)局限性：这些思想只是着眼于黑暗现实的揭露，并没有上升到制度批判的层面.仍寄希望于贤明君主，所提出的为君之道和治国主张，仍然没有跳出儒家“修身治国平天下”的思想范畴。明清时期的进步思想并没有成为当时社会的主流思想。明清时期的主流思想仍然是理学和心学，主要原因是当时政治上君主专制，经济上自然经济占统治地位，思想上文化专制。明清之际的进步思想虽对封建君主专制进行了批判，但从其产生的社会历史条件、内容、影响上看，还不属于资本主义思想。第十四页，共二十四页，2022年，8月28日六．明清之际的民主思想与欧洲启蒙思想的比较(1)相同点。①都是资本主义萌芽的产物，都代表历史进步的方向。②都将矛头直接指向封建专制制度。③都主张发展商品经济，发展资本主义。④都主张思想解放，反对思想束缚。第十五页，共二十四页，2022年，8月28日(2)不同点。①欧洲启蒙运动从性质上说是资本主义的反封建斗争，已经上升到制度的批判层面，而明清时期的思想批判从本质上说仍然是儒家思想体系的内容，没有上升到制度批判的层面，所提倡的依然是“明君加贤臣”的模式。②启蒙运动对未来的“理性”王国作了具体的设计，批判封建专制制度形成了完整理论体系，但明清时期的思想家们没有对政治进行过具体的设计，也未形成完整的理论体系。③明清时期的思想批判对中国当时产生了影响，但未能动摇封建统治的理论基础，但启蒙运动为法国大革命作了充分的思想准备，极大地推动了欧美资产阶级革命，对亚洲革命运动也起了鼓舞的作用。第十六页，共二十四页，2022年，8月28日七、明末清初批判思想未像西欧启蒙运动推动历史进步的作用的原因：①明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础和阶级基础。②高度强化的专制主义中央集权制度的压制不利于学术自由发展。③早期民主思想未能形成完整的体系，未能彻底突破传统思想的局限。第十七页，共二十四页，2022年，8月28日第十八页，共二十四页