2022广东省广州市兴农中学高三语文联考试卷含解析

2022广东省广州市兴农中学高三语文联考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面文字，完成下面小题。4月14日，中国航天事业奠基人之一、中国科学院院士、国际宇航科学院院士梁思礼在北京逝世，享年91岁。梁思礼的名字为更多人所知是因他显赫的家庭——他的父亲是近代中国有名的大家梁启超，他的兄长是中国著名的建筑学家梁思成。然而对了解航天的人们来说，梁思礼的大名同样是“如雷贯耳”。他是中国著名的导弹和火箭控制系统专家，他参与了中国航天历史上的诸多“首次”，曾在“长征二号”运载火箭研制中首次采用新技术。他对航天可靠性工程提出精辟论述，是航天可靠性工程学的开创者。1924年，51岁的梁启超迎来了他最小的儿子梁思礼。在后来的许多年里，梁思礼每每回忆他与父亲的相处，总是充满了怀念和温情。他曾说，在自己众多的称谓里最喜欢父亲留给他的昵称“老白鼻”，而父亲对他最大的影响便是“爱国”。“有人曾经问我，你从你父亲那里继承下了最宝贵的东西是什么？我回答说‘爱国’”，梁思礼说，“父亲生前曾说过，‘人必真有爱国心，然后方可以用大事’，这句话支撑了我一生的追求。”因着这份爱国心，梁思礼1949年从美国回国。在此之前，他先后在卡尔顿学院、普渡大学电机工程系、辛辛那提大学导弹控制专业获硕士、博士学位，已在美国度过了8年时光。因着这份爱国心，在最艰难的岁月他仍一心为国，投身航天。“从第一颗原子弹、第一枚导弹、第一颗人造地球卫星到第一艘神舟飞船，我回国后和第一代航天战士一起，白手起家、自力更生，创建起完整坚实的中国航天事业，使中国居世界航天强国之列。能为此奉献一生，我感到无比的自豪和光荣。”梁思礼曾说。梁启超曾著《少年中国说》，激励无数中华儿女奋进，梁思礼却是用了一生始终践行。1956年是梁思礼生命中最重要的一年。这一年他入了党、走进婚姻殿堂，更重要的是，这一年中国第一个导弹研究机构——原国防部第五研究院成立。梁思礼被任命为导弹控制系统研究室副主任，是钱学森院长手下的十个室主任之一。从此，他将全部身心都融入了我国导弹与火箭的发展事业之中。“当时既无资料，也无仪器和导弹实物，除了钱学森外，谁都没有见过导弹和火箭，简直是两手空空，一张白纸。但这是一颗生机勃勃的种子。”五十年后，梁思礼回忆说。如果说1956年是梁思礼人生的转折点，那么“东风二号”则是他事业的关键节点。1962年，“东风二号”点火发射，起飞几秒钟后，“导弹像喝醉了酒似的摇摇晃晃，头部还冒出白烟，最后落在了发射阵地前300米的地方”，这次失败带给梁思礼极大的震撼。也是这次失败，成就了之后的长征二号系列火箭工作，更成就了梁思礼开创的“可靠性工程学”。在那之后，“我们才真正懂得怎样自行设计”。他提出：“产品质量和可靠性是设计出来的，不是统计出来的；是生产出来的，不是检验出来的；是管理出来的，不是试验出来的”。梁思礼一生得过无数奖项，有过很多头衔，但是他最珍视的便是火箭设计师。他唯一出版的传记命名为《一个火箭设计师的故事——梁思礼院士自述》。此后梁思礼积极推行并领导实施了一系列质量控制和可靠性保证措施，使“长征二号”的可靠性大大提高，我国的发射成功率稳居世界前列，在国际上赢得了很高的声誉。1980年代后，梁思礼开始深入计算机辅助设计领域，又将可靠性的工作由硬件拓展到软件。梁启超曾著有《学问之趣味》，文中说：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”这种趣味主义被梁思礼视为父亲留给他的遗产。他说，人的一生要有“趣味”，没有趣味人生就没有意义。我先搞导弹控制、再扩展到计算机应用，都是趣味驱使。梁思礼90岁时，央视曾录制一期他的访谈，他的书房里摆满了各种唱片，俨然音乐发烧友的架式。他留学期间曾是摔跤健将，在比赛中屡有佳绩。他还喜欢游泳，并学会了“水母式”泳姿，漂浮在泳池中，脚不着地，借着失重的状态想象着自己正在“太空出舱行走”。直到生命的最后几年，他仍未减少对体育的喜爱，2010年南非世界杯，他还像年轻人一样凌晨起来看比赛直播。在微博大热的年代，他也和年轻人一同关注，并感慨它“现在有些‘乱’，但可以汲取的营养更多”。梁思礼经历过常人难以体会的跌宕——出身名门、投身航天、功勋卓著，可谓风光无限，也曾经历幼年丧父、亲人相继离世以及特殊年代的政治风波。但这趣味二字却让他拥有了别样的人生。

（原载于《科技日报》2016年4月）7.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A.1949年，因着从父亲梁启超那里继承的最宝贵东西，在美国生活了8年的梁思礼回国。在此之前，他先后在卡尔顿学院电机工程系、辛辛那提大学导弹控制专业获硕士、博士学位。B.1956年是梁思礼生命中最重要的一年，1966年“东风二号”发射失败则是他事业的关键节点。这次失败带给梁思礼极大的震撼。C.“东风二号”发射失败后，梁思礼积极推行并领导实施了一系列质量控制和可靠性保证措施，使它的可靠性大大提高，我国的发射成功率稳居世界前列，在国际上赢得了很高的声誉。D.梁启超曾说：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”这种趣味主义被梁思礼视为父亲留给他的遗产。因此，1980年代后，梁思礼开始深入计算机辅助设计领域，又将可靠性的工作由硬件拓展到软件。E.梁思礼经历过常人难以体会的出身名门、投身航天、功勋卓著的经历，所以在他去世后，习近平同志在唁电中做出了“梁思礼同志的爱国情怀、奉献精神和严谨作风令人敬仰”的客观公正评价。8.梁思礼有哪些优秀品质值得我们学习？请结合材料简要概括。9.文章着力叙写梁思礼的一生经历，但在文中多次提到其父梁启超对其的影响。请结合材料谈谈家风对名家走向成功产生的重要影响。参考答案：7.DE

8.家学渊源，爱国当先；航天功臣，开创“可靠性工程学”；乐观人生，做个有“趣”的人（从爱国思想，事业成就，生活态度三方面谈也可）.

9.父亲生前曾说过，‘人必真有爱国心，然后方可以用大事’，这句话支撑了我一生的追求；梁启超曾著《少年中国说》，激励无数中华儿女奋进，梁思礼却是用了一生始终践行；梁启超曾著有《学问之趣味》，文中说：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”这种趣味主义被梁思礼视为父亲留给他的遗产。7.试题分析：A项，“他先后在卡尔顿学院电机工程系、辛辛那提大学导弹控制专业获硕士、博士学位”信息不全面，原文说是“他先后在卡尔顿学院、普渡大学电机工程系、辛辛那提大学导弹控制专业获硕士、博士学位”。B项，“1966年”错误，由原文可知，“1962年，‘东风二号’点火发射，起飞几秒钟后”。C项，完善的对象不是“东风二号”，而是“长征二号”。8.试题分析：从出身来看，“他显赫的家庭”“父亲是近代中国有名的大家梁启超，他的兄长是中国著名的建筑学家梁思成”，“父亲对他最大的影响便是‘爱国’”，可见他有家学渊源，爱国当先；从事业成就来看，他“创建起完整坚实的中国航天事业，使中国居世界航天强国之列”，是航天功臣，“是航天可靠性工程学的开创者”；从生活态度来看，他认为“人的一生要有‘趣味’，没有趣味人生就没有意义”，兴趣广泛。9.试题分析：本题要求结合材料谈家风对名家走向成功的重要影响，也就是要求考生结合梁思礼的经历来谈一谈梁思礼受到梁启超哪些影响。从全文来看，提到梁启超影响的有三方面，一是“父亲对他最大的影响便是‘爱国’”，梁思礼说，“父亲生前曾说过，‘人必真有爱国心，然后方可以用大事’，这句话支撑了我一生的追求。”第二是努力奋进，文中说“梁启超曾著《少年中国说》，激励无数中华儿女奋进，梁思礼却是用了一生始终践行”。第三是生活态度的影响，“梁启超曾著有《学问之趣味》，文中说：‘凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。’这种趣味主义被梁思礼视为父亲留给他的遗产”。考生把这些内容分点概括即可。2.阅读下面的文字，完成16—19题孔子的“仁”到宋明理学的“理”（或“心”），再到现代新儒学的“心”、“性”等。这种范畴的演变原因是多方面的。从思想资料上看，孔子的思想资料主要是《周礼》，而宋明理学除孔子著述、儒家经典外，还有道家、佛家的东西。现代新儒学除继承宋明理学的遗产外，还有西学的成份。这不同是思想资料多寡、丰贫的不同，更是社会时代的不同，因为这多寡、丰贫不是从头脑、观念中产生出来的，归根到底是由社会的变迁提供的。孔子处于社会大变动时期，“礼崩乐坏”，周公那一套不再行于世。孔子虽四处奔走，讲学授徒，也没能奏效。持续到任用法家治国的秦始皇时代，儒学还处于低谷。孔子之被立为正统，是从汉代开始的。刘邦接受了陆贾马上取天下不能马上治天下的建议，拉开序幕，到汉武时代推行董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治文化策略奠定基础。但是，孔学并非像孔子儒家所创立的系统那样被原封接受，而是有一个从礼仪到其社会地位逐渐确立的过程。它适应建立新的中央集权和稳定社会的需要。刘邦刚当天子，君臣关系一如征战中的兄弟，一塌胡涂，是儒臣叔孙通制定的“朝仪”，才使尊卑贵贱的地位和交往通过法定的“仪”严格确立下来。刘邦之后，到文帝、景帝，礼仪虽有，但孔学不显，黄老的“无为而治，与民休息”成为治国之道。到武帝刘彻时儒学才超越黄老诸家，成为“显学”。之后，代之而起的是魏晋玄学的兴盛和佛学的崛起。被称为“三玄”的《周易》、《老子》、《庄子》，登上了时代的祭坛。“独尊儒学”的外在束缚不再存在，自由“空谈”的风气油然而起。如果说先秦的儒道互补以儒为主，那么在魏晋则是以道为主，严分亲疏，位主贵贱的礼仪受到双重挑战，它一方面表现在曹操的实践中，如求贤非求德，有才可重用；另一方面表现在名士们不拘小节，非圣无法的言谈中。从汉的外在宇宙论到宋的内在心性学，有唐一代是一个关键环节。表面上看，儒、释、道同尊共奉，既始于唐也终于唐，但从深层看，却是封建社会三教合流——合到统治主流的一个开端——儒治世、佛治心、道治身。大批经由考试而进入各级政权的世俗地主阶级分子在新的局势支配下，不能再作注经的事业，也不能清谈哲理，而要为新政权的巩固和意识形态的转换作工作。在这种潮流影响之下，鲜有绝世独立的人，于是，塑造了一个儒、释、道互补共济的人格化身——白居易。旧唐书本传说：白居易“放心于自得之场，置器于心安之地。优游卒岁，不亦贤乎？”所谓：“无论海角与天涯，大抵心安即是家”（《种桃花》）云云，不就是宋代祥意甚浓的苏东坡所津津乐道的吗？其实，从此已开了宋学的先声。宋学之所以能以理学（程朱）心学（陆王）为正统，自有其社会的本身特征的原因。自北宋起，中国形成了权力空前高度集中的绝对君权，已没有别的力量能制约它。于是“格君心之非，正心以正朝廷”和“明天理灭人欲”就成了制约君权、训导百姓的不二法门。理学汲取了唐代盛行的佛教，融化在变“外王”为“内圣”的张力中。一切“外王”都只是为了“内圣”，外王便成为次要的了。新儒学产生的一个根本原因，是中国近代的被动、挨打的局面刺激造成的。新儒家尽管利用了西方的分析方法，对中国思想史粗疏笼统方面进行了改造，使之趋于明晰准确，但他们要求回到宋明理学、心学以“返本开新”，强调可从“内圣”（道德）“开”出“外王”，民主、科学却是南辕北辙。16．对文中有关语句的分析理解不正确的一项是（

）（3分）A．“这种范畴的演变原因是多方面的”。这里的“这种范畴”指的是孔子的仁学、宋明的理学和新儒学；“原因”有思想资料的不同和社会的变迁两个方面。B．“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在，自由‘空谈’的风气油然而起”意思是说“独尊儒术”的一切障碍不再存在，自由“空谈”的风气盛行，形成了儒道互补的局面。C．“鲜有绝世独立的人”是说很少有只信奉一教教义的，大多数是像白居易一样儒释道互补共济，思想信仰三教兼容。D．“一切‘外王’都只是为了‘内圣’，外王便成为次要的了。”这里指宋学强调“内圣”，一切“外王”只是为了“内圣”，而新儒学则强调由“内圣”开出“外王”，两者强调的重点完全不同。17．下面的叙述，符合原文意思的一项是（

）（3分）A．孔子的儒学被社会接受“有一个从礼仪到其社会地位逐渐确定的过程”，这个过程从春秋到西汉时期才完成。B．孔学在战国和秦代并不被社会接受，就是刘邦之后的文景之治的时期也没有作为治国的指导思想。C．宋代理学和明代心学来源于孔子的著述，而新儒学思想资料来源于宋学。D．唐代白居易是儒释道互补共济的人格化身，但个人生活态度仍以儒为主导。18．从第二段第三段看，儒、道、佛在先秦、魏晋、唐代的地位及其关系是怎样的？（不超过35个字）（6分）

19．从孔子的“仁”到宋明的理学、心学到现代的新儒学，三种学说兴起的原因是什么?（6分）

参考答案：16．B（“‘独尊儒术’的外在束缚不再存在”指“独尊儒术”对魏晋玄学的兴盛不再产生束缚，因而形成魏晋以道为主的局面，自由空谈的风气因而兴起。）17．B（A项西汉时期并没有“完成”；C项文中第四段指出“理学汲取了唐代盛行的佛教”，可见C项说法不正确；D项“但个人生活态度仍以儒为主”，文中并没有谈到这一内容。）18．先秦儒道互补，以儒为主，都处于低谷；魏晋儒道互补，以道为主；唐代儒道佛同尊共奉。19．①孔学起于“礼崩乐坏”的春秋时期，孔子为复兴礼乐而倡导仁学，到西汉为建立封建秩序和特定社会关系而兴盛；②宋儒（宋理学）则是为了制约君权、训导百姓提出并兴盛的；③新儒学是因为近代中国被动挨打的局面刺激造成的。3.阅读下面的文字，完成下面小题星斗其人蔡元培①在蔡元培身上，有着学者的风度、君子的雅量和“好好先生”的恬淡平易。平素，他总是表情凝重而和善，举止迂缓而沉毅，语调不高，却透出清朗和睿智。蔡元培兼有东西方两大文化之长，“一是中国传统圣贤之修养，一是法兰西革命中标揭的自由平等博爱之理想”。他对西方理性精神的执著追求和对中国读书人刻意修身养性传统的诚心恪守，是造就其高尚人格的基本元素。②蔡元培的许多朋友和学生用“无所不容”来说明他兼容并包的思想和仁人君子的雅量。在主政北大期间，蔡元培聘任了新文化运动的干将，又选贤任能地留任守旧派学问大家。在社会活动中，蔡元培恬淡为怀，胸襟阔达。“五四”前夕，他与林纾论战。林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡元培本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。两相比较，其境界之高低不言自明。围绕《石头记索隐》，蔡元培曾与胡适展开学术争论，这是一场“君子之争”，但年轻气盛的胡适对包括蔡著《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为“猜笨谜”“大笨伯”，词气颇为尖刻。蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意。蔡元培作为晚清翰林，在书法方面却不甚讲求，这使得一些学界后辈疑惑不解。在北京大学的一次宴会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：“你的字写得这么蹩脚，为什么可以点中翰林？”此话出口，席间同人颇感此举未免太使蔡校长难堪。岂料，蔡不以为忤，反而笑答道：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以能中试。”本来可能出现的尴尬场面竟在不经意的舒言缓语中化解了，蔡元培的性格和涵养于此可见一斑。出世恬淡，待人平易，非有超脱的气质和博爱的胸怀，是不易做到的。③大概因为这平易淡然，蔡元培作为“好好先生”的形象不知不觉中被放大了。有人以为他接物待人“太滥”，有人觉得他临事无可无不可，有人甚至说他参政理事易受别人影响和操纵等等。但是，蔡元培“一遇大事，则刚强之性立见”。这一特点较集中地表现于他主持北京大学那一时期。北京大学实行学术自由、兼容并包的办学方针，当时社会上守旧势力与军阀政客集团联手，诋毁北大和蔡元培的办学方向，一时间“黑云压城”。曾经为蔡元培改革北大出谋划策的汤尔和等人转而力劝他解聘陈独秀、制约胡适，以缓和外界压力。蔡长时间沉默着，听着汤等人的劝解，最后他站起来决然说道：“北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干！”他后来发表《洪水与猛兽》一文痛斥军阀，再次表现了“临大节凛然不可犯”的风骨。“五四”前后的北京大学，倘没有蔡元培的如此“担当”，恐怕早为守旧势力摧垮也未可知。有人概论他的这种性格为“内和外介，守正不阿”，确是颇为切合的。④无论是从事教育还是参与政治，蔡元培始终不失书生本色。人们注意到，蔡元培一生中的辞职次数非常之多，其中引动社会反响的“辞职事件”就有数起。他抱着“合则留，不合则引去”的自由信条，合与不合的尺度是他所信守的价值观，至于高官厚禄则并不足惜。每次辞职后，他便重操旧业，以老学生身份向欧洲的大学注册入学，进行自己心爱的学术研究。他自述的“一生难进易退，性近于学术而不宜于政治”，正是其书生本色的最好体现。在蔡元培看来，学人参政，应力谋为公众做事，而不可以权谋私。他鄙薄那些利欲熏心的官吏，虽曾置身官场，却清廉奉公，洁身自好。每当见到那些做大官的人购田置产常不胜叹息，以为与其留给子孙金钱华屋良田，莫如策励晚辈求得真才实学，在人世间有所作为。本此观念,他一生两袖清风，生活俭朴，直至晚年仍赁屋居住，以至引来他的学生和朋友“赠屋祝寿”的那段佳话。为了他认定的人生价值，蔡元培几十年如一日，毫不苟且。⑤蔡元培的人格修养在其一生的主要社会活动中自然地流露和表现出来，构成其复杂文化品性的最为基本的部分。（摘编自张晓唯《蔡元培》）（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是A．本文突破了传统传记的写法，从表情、举止、语调、事迹、精神诸多方面生动地刻画出大教育家蔡元培的形象。B．中国传统修身养性的思想与法兰西自由平等博爱的思想，深刻影响了蔡元培，造就了他的学者风度、君子雅量和恬淡平易的性格特点。C．宴会上，率直的钱玄同借酒发问，当众使作为北京大学校长的蔡元培难堪，蔡元培巧用心思，机智作答，化解了尴尬场面。D．既临事时常常无可无不可，又在关键时敢于担当；既兼有东西方文化之长，又在书法方面只学黄体，这些体现出蔡元培复杂的文化品格。E．本文通过对蔡元培相关事迹的叙述，表现了一位传统知识分子平易恬淡、心胸豁达、不畏强权、廉洁自律、坚持操守的崇高品格。（2）传记主要是运用什么手法来表现蔡元培“仁人君子的雅量”的？请结合具体内容简要分析。（3）蔡元培“书生本色”的具体内涵是什么？（4）有人认为蔡元培是“好好先生”，有人认为蔡元培“守正不阿”，请结合全文，谈谈你看法。参考答案：（1）B

E（2）运用了反衬（对比）手法。与林纾论战，将林的刻毒攻击和蔡元培的平情论理进行对比；与胡适争论，将胡适的放言贬损与蔡元培的未尝作气对比；在宴会上，将钱的率直质疑与蔡元培的“舒言缓语”对比。（3）1、坚守个人价值观，对高官厚禄毫不在意。2、本性更愿研究学术，不愿为官行政。3、清廉奉公，洁身自好。（4）观点一：蔡元培是好好先生。1、思想上兼容并包，聘任新文化运动干将，又留任守旧派学问大家。3、处世恬淡，待人平易，胸怀豁达。观点二：蔡元培“宁正不阿”。1、遇大事，刚强有主见，抵制外界压力，敢于担当。2、发表文章，痛斥军阀。观点三：蔡元培既是“好好先生”，又“守正不阿”。1、兼容并包，胸襟豁达。2、遇大事坚持立场，刚强有主见。试题分析：12.本题综合考查文章的内容和手法。题干问的是“对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项”，考生应重点分析选项内容与文章内容的吻合度。A本文突破了传统传记的写法错，没有生动刻画；C项“当众使作为北京大学校长的蔡元培难堪”不恰当，文中说“蔡不以为忤”；D项“在书法方面只学黄体”错误，是蔡元培为自己解围时开得玩笑。【考点定位】分析作品体裁的基本特征和主要表现手法。能力层级为分析综合C。【名师点睛】解答此类题的方法：①读全文，概括主要内容；②抓标题，概括主要内容；③辨文体，概括主要内容；④找线索，概括主要内容；⑤理层次，概括主要内容。第一步：整体感知。明确文章主旨和作者的写作意图是评价的基础。文章的主旨是指文章的主要意义或目的，整体把握中要抓住文章的主旨，这是评价的根本。要认真阅读和深入分析文章，理清内部的相互关系，取得对作品的全面认识和深刻理解，才能真正避免在评价中出现以偏概全、主观片面等问题。第二步：筛选文中的关键信息。无论写人记事还是发表看法，关键性的语言最能显示文章的思想内涵或作者的观点，可以帮助我们对文章的内容进行评价。第三步：评价要具体、客观，不可含糊笼统。分析和评价都必须紧密结合文学作品实际，避免离开作品去进行漫无边际的分析。分析和评价要以正确的思想为理论基础，以辩证法为基本的分析法，并结合文学作品创作特有的艺术规律，对作品进行分析和评价，而不应依据个人的好恶去随意评说。13.题干问的是“传记是怎样表现蔡元培‘仁人君子的雅量’的？请结合具体内容简要分析”这是考查本文的表现手法。做题时先找出“仁人君子的雅量”的体现，主要集中在第二段，“‘五四’前夕，他与林纾论战。林用刻毒的语言攻击新文化，诋毁北京大学和蔡本人，而蔡在答复林的公开信中，却是平情论理。两相比较，其境界之高低不言自明”，“但年轻气盛的胡适对包括蔡著《石头记索隐》在内的旧红学放言贬损，谓为‘猜笨谜’‘大笨伯’，词气颇为尖刻。蔡不同意胡适的观点，撰文反驳，但仅仅申述己意，未尝有为此作气之意”，“北京大学的一次会上，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然向蔡校长提出了这个问题：‘你的字写得这么蹩脚，为什么可以点中翰林？’”，“蔡的性格和涵养于此可见一斑”可见作者是运用对比的方式来写的。【考点定位】分析文本的主要表现手法。能力层级为分析综合C。【名师点睛】分析运用表现手法：分析表现手法：A．选材的处理：——详略得当。传记的选材是与主题密切相关的。对中心有用的，与主题特别密切的材料，是主要内容，则需浓墨重彩地渲染，要详细写；与主题关系不很密切的材料，是次要内容，则轻描淡写，甚至一笔带过。B．人物描写方法：传记是记载人物生平或事迹的一类记叙文体，它的表现手法比较接近于小说。它往往是通过对传主的正面描写（肖像描写，心理描写，行动描写，语言描写，细节描写），侧面描写（间接描写）等来突出表现传主的人物形象和精神世界，使人物形象血肉丰满，栩栩如生，增强文章的感染力。传记作为写人的艺术，为了渲染人物个性，离不开记叙具有典型意义的事件和最能表达人物个性的细节。不写事件，传记无以表现人物；不写细节，作者无以使人物生动起来。因此阅读传记需要特别关注细节描写。作者通过传主的日常生活细节，折射出传主的思想观点，保持传主基本思想的整体性，各方面多角度地展现出传主的情感个性特征，使得传主的个性丰满而鲜活，使传主的生命历程更富有光彩，还可增强文章的可读性。另外，还需特别留意有些侧面描写看似与传主无关，但却与刻画传主有着重要的作用。例如，利用与传主关系密切者的相关资料来突出传主的形象。如本题就是考查人物描写手法，第二自然段可发现为了表现蔡的雅量，作者举了三个例子。答题时找出这三个例子，如与林纾论战，与胡适展开学术争论，智对钱玄同。可见作者是运用对比的方式来写的。14.题干问的是“蔡元培‘书生本色’的具体内涵是什么”这是间接考查学生筛选概括的能力。应先到文中找到这句话，并理解这句话的含义，然后到文中找蔡元培“书生本色”的表现。第四段开头“无论是从事教育还是参与政治，蔡元培始终不失书生本色”从这一句来看，第四段是说得是蔡元培的书生本色。把本段内容分成三部分，可见他抱着自由信条，至于高官厚禄则并不足惜。进行自己心爱的学术研究，清廉奉公，洁身自好。这三个方面体现了他的书生本色，答题的关键是找准、找全信息。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。【名师点睛】解答此类题目一定要通读全文，把握与传主相关的重要事实，了解传主的生活经历或人生轨迹；把握传主的性格特征或人生追求、思想个性；把握传主的历史地位和作用；把握作者对传主的态度与评价；把握传主的自我认识和评价等。（归纳概括传主的主要经历、重要事迹（事件）掌握归纳人物经历（事件）的基本方法：1．时间变化2．地点变化3．职位（工作）变化。4．注意关键句子提示（过渡句）5．注意题目的附加条件（对归纳内容的限制）筛选归纳传主的主要性格特征（特质、与众不同之处等）方法归纳：1．从事件（人物的言行）中概括传主的性格。2．注意作者对传主的议论性描述。3．注意文章引用的他人对传主的评价。4．关注文章的过渡句。比如本题，要重点抓住“中蔡元培‘书生本色’的具体内涵是什么”，故所找内容应主要突出他的“书生本色”，由此可以确定答题的区域。15.题干问的是“有人认为蔡元培是‘好好先生’，有人认为蔡元培‘守正不阿’，请结合全文，谈谈你的看法”本题是开放题，可辨证的看待这个问题，从思想上和处世上他可以称得上是好好先生。从敢于担当上和痛斥军阀方面，守正不阿。其实这两个主面全都体现在他的身上。所以答题时答出两方面即可。【考点定位】【名师点睛】此类型题目提问方式：1．有一种观点认为××，也有一种观点认为××，你认同哪一种观点？为什么？请结合全文进行探究。2．有人认为这篇文章中传主是一个××的人，也有人认为他是××的人，你认为呢？请结合全文进行探究。答题步骤：第一步：在两种观点中确定一种进行探究的观点。第二步：注意题干要求，从文中寻找依据，分条论述。第三步：如果题干要求联系实际，根据文本内容适当拓展。如本题可辨证的看待这个问题，从思想上和处世上他可以称得上是好好先生。从敢于担当上和痛斥军阀方面，守正不阿。其实这两个主面全都体现在他的身上。所以答题时答出两方面即可。二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下文，完成16—20题。（17分）苏廷评行状①（宋）苏轼

①公讳序，字仲先，眉州眉山人。公幼疏达不羁，读书，略知其大义，即弃去。谦而好施，急人患难，甚于为己。衣食稍有余，辄费用，或以予人，立尽。以此穷困厄于饥寒者数矣，然终不悔。旋复有余，则日：“吾固知此不能果困人也。”益不复爱惜。凶年鬻其田以济饥者，既丰，人将偿之，公曰：“吾固白有以鬻之，非尔故也。”人不问知与不知，径与欢笑造极，输发府藏。小人或侮欺之，公卒不惩，人亦莫能测也。

②李顺反，攻围眉州。公年二十有二，日操兵乘城。会皇考病没，而贼围愈急，居人相视涕泣，无复生意。而公独治丧执礼，尽哀如平日。太夫人忧甚，公强施施③解之曰：“朝廷终不弃，蜀贼行破矣。”③庆历中，始有诏州郡立学，士欢言，朝廷且以此取人，争愿效职学中。公笑曰：“此好事，卿相以为美观耳。”戒子孙，无与人争入学。郡吏素暴苛，缘是大扰，公作诗并讥之。④闻之，自五代崩乱，蜀之学者衰少，又皆怀慕亲戚乡党，不肯出仕。公始命其子涣就学，所以劝导成就者，无所不至。及涣以进士得官西归父老纵观以为荣教其子孙者皆法苏氏。自是眉之学者，日益至千余人。然轼之先人少时独不学，已壮，犹不知书。公未尝问。或以为言，公不答，久之，曰：“吾儿当忧其不学耶?”既而，果自愤发力学，卒显于世。【注】①苏廷评：即苏序，苏轼之祖父。行状：古文体名，一般叙述一个人的生平轶事。②输发府藏：袒露胸襟。府藏：通“腑脏”

③施施：形容语调平缓。16．解释下列加点词语。（4分）（1）凶年鬻其田以济饥者

（

）

（2）会皇考病没

（

）（3）郡吏素暴苛，缘是大扰

（

）

（4）吾儿当忧其不学耶

（

）17．下列句子中加点词不是古今异义的一项是（

）（2分）A．居人相视涕泣，无复生意

B．此好事，卿相以为美观耳C．又皆怀慕亲戚乡党，不肯出仕

D．自是眉之学者，日益至千余人18．把第①段中的画线句译成现代汉语。（5分）衣食稍有余，辄费用，或以予人，立尽。以此穷困厄于饥寒者数矣，然终不悔。19．第④段画线句的句中应有两处停顿，请用“／”加以标出。（2分）及涣以进士得官西归父老纵观以为荣教其子孙者皆法苏氏20．用自己的话概括苏序的性格特点。（4分）参考答案：16、（1）卖

（2）恰逢

（3）因为

（4）自己17、B18、衣食稍微有积余，就增加日常开支，或者把财物施送给他人，立即用完。因此多次在饥饿寒冷中过着穷困的生活，然而始终不后悔。19、及涣以进士得官西归／父老纵观以为荣／教其子孙者皆法苏氏。20、（1）乐善好施；（2）豁达开朗（旷达乐观，不拘礼法，大度能容、从容沉着）（3）富有远见；（4）正直磊落

5.阅读下面的文言文，完成4~7题。左懋第，字萝石，莱阳人。崇祯四年进士。授韩城知县，有异政。遭父丧，三年不入内寝，事母尽孝。十二年擢户科给事中。疏陈四弊谓民困兵弱臣工委顿国计虚耗也又陈贵粟之策令天下赎罪者尽输粟盐策复开中之旧令输粟边塞充军食。又请严禁将士剽掠，有司朘削。明年正月，剿饷罢征，亦请马上速行，恐远方吏不知，先已征，民不沾实惠。帝并采纳。十四年督催漕运，道中驰疏言：“臣自静海抵临清，见人民饥死者三，疫死者三，为盗者四。米石银二十四两，人死取以食，惟圣明垂念。”已又陈安民息盗之策，请核荒田，查逋户，予以有生之乐，鼓其耕种之心。十六年秋，出察江防。明年五月，福王①立，进兵科都给事中，时大清兵连破李自成，朝议遣使通好，而难其人。懋第母陈殁于燕，懋第欲因是返柩葬，请行。乃拜懋第兵部右侍郎兼右佥都御史，与左都督陈弘范、太仆少卿马绍愉偕，而令懋第经理河北，联络关东诸军。懋第濒行言：“臣此行，生死未卜。请以辞阙之身，效一言。愿陛下以先帝仇耻为心，瞻高皇之弓剑，则思成祖列圣之陵寝何存；抚江上之残黎，则念河北、山东之赤子谁恤。更望时时整顿士马，必能渡河而战，始能扼河而守；必能扼河而守，始能画江而安。”懋第衰绖入都门②，至则馆之鸿胪寺。请祭告诸陵及改葬先帝，不可，则陈太牢于旅所，哭而奠之。即以是月二十有八日遣还出都。弘范乃请身赴江南招诸将刘泽清等降附，而留懋第等勿遣。于是自沧州追还懋第，改馆太医院。顺治二年六月，闻南京失守，恸哭。其从弟懋泰先为吏部员外郎，降贼，后归本朝授官矣，来谒懋第。懋第曰：“此非吾弟也。”叱出之。至闰月十二日，与从行兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐俱以不降诛。（节选自《明史·左懋第传》）补充注释：①福王：朱由崧（1607—1646）即南明弘光帝。明神宗孙、福王朱常洵长子。明崇祯十六年（1643）袭福王。次年李自成克北京，乃南逃淮安，由凤阳总督马士英等拥至南京，先称监国，旋即称帝，建元弘光。昏庸腐朽，追逐声色，任用非人，置国事于不问。弘光元年（顺治二年，1645），清兵南下占南京，遂走芜湖依黄得功。旋被俘送北京，次年被杀。②懋第衰绖入都门：此时明朝首都北京已被清兵占领，左懋第身穿孝服回到北京，原本想要祭告各皇陵并改葬先帝崇祯帝，但没有得到允许。4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）A．疏陈四弊/谓民困兵弱/臣工委顿/国计虚耗也/又陈贵粟之策令/天下赎罪者尽输粟/盐策复开中之旧/令输粟边塞充军食B．疏陈四弊/谓民困/兵弱/臣工委顿/国计虚耗也/又陈贵粟之策令/天下赎罪者尽输粟/盐策复开中之旧/令输粟边塞充军食C．疏陈四弊/谓民困兵弱/臣工委顿/国计虚耗也/又陈贵粟之策/令天下赎罪者尽输粟/盐策复开中之旧/令输粟边塞充军食D．疏陈四弊/谓民困/兵弱/臣工委顿/国计虚耗也/又陈贵粟之策/令天下赎罪者尽输粟/盐策复开中之旧/令输粟边塞充军食5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．漕运，水道运输，唐宋以来，指东南各地经水路运粮食往京师或指定的公仓。B．先帝，指当朝皇帝之前已经去世的历代皇帝，有时也指前朝皇帝。C．鸿胪寺，古代官署名，主官为鸿胪寺卿，掌管朝会、宾客、礼仪等。D．闰月，农历中逢闰年加的一个月，闰月加在某月之后称为“闰某月”。6．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（3分）[KS5UKS5U]A．左懋第关心民生，多次建言。他有感于民不聊生，向皇帝建议禁止军队劫掠、官员剥削百姓，请求朝廷体恤民情，这些意见多被采纳。B．左懋第心忧社稷，竭忠尽智。他在请命出使朝廷之际，仍不忘向皇帝提出整兵备战的建议，认为应先安定江南，才能扼守黄河，进而渡河而战。C．左懋第大义为重，爱憎分明。堂弟左懋章降清之后，曾经来探望，左懋第大声呵斥他，说他不是自己的弟弟，并将其赶出门去。D．左懋第忠贞不二，宁死不屈。清廷不同意改葬崇祯帝，他便在住处祭拜，听闻南京沦陷，他放声大哭，最后因为不肯降清，在顺治二年被杀。7．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）请核荒田，查逋户，予以有生之乐，鼓其耕种之心。

（2）懋第母陈殁于燕，懋第欲因是返柩葬，请行。参考答案：4．D5．B6．B7．（1）请求丈量荒田，清查逃亡户口，把生存的喜乐给流民，鼓励他们耕种的心思。（2）左懋第的母亲陈氏在燕地去世，左懋第想借此机会将灵柩送回故乡安葬，便请求前往。4．试题分析：左懋第陈述的是“四弊”，所以应断为“谓民困/兵弱/臣工委顿/国计虚耗也”。“令”是让，不能和“策”连用。【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。【名师点睛】文言断句的题目，注意一些常见的标志性的虚词，注意结构的对称，这是基础，一般考核较少，大多集中在人称的转换和在句中充当的成分，还要注意一个事件不要强行断开，不然句子就会支离破碎，相反两个事件句子再短，也要断开。选择题答题时注意选项的对比，然后结合文意进行分析。此题左懋第陈述的是“四弊”，所以应断为“谓民困/兵弱/臣工委顿/国计虚耗也”。“令”是让，不能和“策”连用。5．试题分析：先帝不能指前朝的皇帝。【考点定位】识记文学常识。能力层级为识记A。【名师点睛】文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、宫殿的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。这类题目一般错误都比较明显，如此题先帝不能指前朝的皇帝。6．涉及到文章写作手法的分析。内容的角度答题时注意分析选项涉及到的上下文，注意核实这些情节，手法上注意手法是否正确，效果分析是否合理。如此题选项B原文“更望时时整顿士马，必能渡河而战，始能扼河而守；必能扼河而守，始能画江而安”，意思是更希望朝廷时时整顿兵马，一定要能渡过黄河作战才能把住黄河防卫；一定要能把住黄河防卫，才能划江而安。选项把顺序弄颠倒了。7．试题分析：重点词语：“核”，“逋”“陈”，“殁”。【考点定位】理解并翻译文中的句子。能力层级为理解B。【名师点睛】文言翻译是文言文考的必考的内容，翻译注意直译，把句子中的每一个字都要落到实处，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，这样才能做到不丢分。平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实，如此题中的“核”，“逋”“陈”，“殁”等实词，同时注意一些特殊的文言现象，如词类的活用和特殊句式和固定句式的翻译，如（1）（2）中的介宾短语后置句的翻译。还要注意翻译完之后一定要注意对句子进行必要的整理，使句意通顺。【参考译文】左懋第，字萝石，莱阳人。崇祯四年进士。被授予韩城知县，有突出的政绩。遇到父亲去世，三年内不曾入过内室，服侍母亲极尽孝心。十二年升任户科给事中。他上书讲述了国家的四种弊病：（分别是）百姓贫困、兵力虚弱、群臣萎靡不振、国家财政空乏。又讲述了提高米价的办法，让天下赎罪的人家都出米赎罪，用盐制度恢复开中的老办法，让边塞的用户出粮充军粮。又请求严禁将士劫掠，官府剥削百姓。第二年正月，剿饷罢除征收，（左懋第）又请求马上迅速推行，担心远方的官吏不知道，已经先征收了，百姓不能得到实惠。庄烈帝都采纳了他的意见。十四年懋第外出负责督办漕运，赴任途中飞章进言说：“我从静海走到临清，一路上看到百姓饥饿而死的有十分之三，病疫而死的十分之三，做了盗贼的十分之四。米一石值二十四两白银，人死后活人拿他来吃了充饥，希望陛下为下边的小百姓来考虑考虑吧！”过后他又陈述了安抚百姓消除贼寇的策略，请求丈量荒田，清查逃亡户口，给流民以生存的喜乐，鼓励他们耕种的心思。十六年秋天，懋第外出视察长江防线。第二年五月，福王即位，任用他为兵科都给事中。当时大清兵接连打败李自成，朝廷决定派遣使节跟大清和好，对派谁去感到为难。左懋第的母亲陈氏在燕地去世，左懋第想借此机会将灵柩送回故乡安葬，便请求前往。朝廷于是任用懋第为兵部右侍郎兼右佥都御史，与左都督陈弘范、太仆少卿马绍愉一起去，同时让懋第经营黄河以北，联络关东各部队。懋第临行之前上书说“：我这次出使生死难料。请让我以告别京城的身份说一句话吧。我希望陛下把先帝的深仇大耻记在心上，看到高皇帝的弓箭时，就想想看成祖以下各位圣主的陵墓今在何方；招抚长江沿线残存的黎民时，就想想看黄河以北、山东的赤子谁来抚恤？更希望朝廷时时整顿兵马，一定要能渡过黄河作战才能把住黄河防卫；一定要能把住黄河防卫，才能划江而安。”懋第身穿孝服进入都城，来后我朝让他住在鸿胪寺。他请求祭告各皇陵并改葬先帝，没得到批准，就把祭品摆在住所里，哭并且祭奠了他们。然后就在这个月二十八日那天被遣送出都城。弘范向我朝请求让他亲自到江南招刘泽清等大将降附，留下懋第等不要放回。于是我朝从沧州追回了懋第，让他改住在太医院里。顺治二年六月，他听说南京失守，悲恸地哭了。他的弟弟懋泰以前做过吏部员外郎，投降过贼寇，后来投降本朝做了官，来探望懋第。懋第说“：这个人不是我弟弟。”把他给喝斥出去了。到闰月十二日，懋第和随行的兵部司务陈用极，游击王一斌，都司张良佐、刘统、王廷佐都因为不投降被处死了。6.阅读下面的文言文，完成下题。祝盟（节选）刘勰①天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和风，是生黍稷，兆民所仰，美报兴焉！牺盛惟馨，本于明德，祝史陈信，资乎文辞。昔伊耆始蜡，以祭八神。其辞云∶“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”则上皇祝文，爰在兹矣！舜之祠田云∶“荷此长耜，耕彼南亩，四海俱有。”利民之志，颇形于言矣。至于商履，圣敬日跻，玄牡告天，以万方罪己，即郊禋之词也；素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。是以“庶物咸生”，陈于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙兴夜处”，言于祔庙之祝；“多福无疆”，布于少牢之馈；宜社类祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，严恭于宗庙也。自春秋以下，黩祀谄祭，祝币史辞，靡神不至。至于张老贺室，致祷于歌哭之美。蒯聩临战，获祐于筋骨之请：虽造次颠沛，必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》，可谓祝辞之组丽者也。汉之群祀，肃其百礼，既总硕儒之义，亦参方士之术。所以秘祝移过，异于成汤之心，侲子驱疫，同乎越巫之祝：礼失之渐也。至如黄帝有祝邪之文东方朔有骂鬼之书于是后之谴咒务于善骂唯陈思《诘咎》裁以正义矣。若乃礼之祭祝，事止告飨；而中代祭文，兼赞言行。祭而兼赞，盖引伸而作也。又汉代山陵，哀策流文；周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而视仪，太祝所读，固祝之文者也。凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。祈祷之式，必诚以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大较也。班固之祀涿山，祈祷之诚敬也；潘岳之祭庾妇，祭奠之恭哀也：举汇而求，昭然可鉴矣。盟者，明也。骍毛旄白马，珠盘玉敦，陈辞乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，诅盟不及，时有要誓，结言而退。周衰屡盟，以及要劫，始之以曹沫，终之以毛遂。及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。然义存则克终，道废则渝始，崇替在人，祝何预焉？若夫臧洪歃辞，气截云蜺；刘琨铁誓，精贯霏霜；而无补于汉晋，反为仇雠。故知信不由衷，盟无益也。夫盟之大体，必序危机，奖忠孝，共存亡，戮心力，祈幽灵以取鉴，指九天以为正，感激以立诚，切至以敷辞，此其所同也。然非辞之难，处辞为难。后之君子，宜存殷鉴。忠信可矣，无恃神焉。（节选自《文心雕龙·十》，有删改）①刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。4.下列对划线句子的划分中，正确的一项是（3分）A、至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣B、至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣C、至如黄帝/有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之/谴咒务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣D、至如/黄帝有祝邪之文/东方朔有骂鬼之书/于是后之谴咒/务于善骂/唯陈思《诘咎》/裁以正义矣5.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（3分）A、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。B、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。C、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。D、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。6.下列有关文言文原文内容的分析，不正确的一项是（3分）A、刘勰强调“利民之志”而反对移过于民，不满于向鬼神献媚取宠，或利用鬼神以自欺欺人。最后总结史实，从而认识到兴废在人，鬼神是靠不住的，明确提出“忠信可矣，无恃神焉”，要后人警戒。B、本篇分“祝”和“盟”两大部分。以论述祝文为主，同时讲了与祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文体。C、本文按写作内容来分可分为四部分。第一部分讲祝词的产生及其发展情况，第二部分讲祝词的写作特点，第三部分讲盟文的产生及祝词的流弊，第四部分讲盟文的写作特点。D、祝词的产生，是“兆民”在生产活动中出于对风雨诸神的敬仰，而要有所报答或祈求，这反映了上古人民和自然斗争的淳朴思想。7.把下列句子译成现代汉语。（10分）（1）及秦昭盟夷，设黄龙之诅；汉祖建侯，定山河之誓。（5分）（2）素车祷旱，以六事责躬，则雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辞。（5分）参考答案：4．解析A，根据此句话的意思进行选择。5．解析B，考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。6．解析C，第三段讲盟文的产生及流弊，B项错误。此题难度适中。7．（1）到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。（5分）（2）商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞。（5分）译文开天辟地以来，各种神灵都受到祭祀。天地诸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是风调雨顺，各种谷物生长起来。由于亿万民众的仰赖，便对神灵作美好的报答。但供献馨香的祭品，要以光明的道德为根本；祝史陈说诚信，就必须以文辞为凭借。相传古代的神农氏，开始在岁末祭祀有关农事的八种神灵。他的祭辞说：“泥土返回自己的位置吧，水也归还到山壑间去，危害庄稼的昆虫不要兴起，草木归生于薮泽中去（不要生长在良田）！”这就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辞中说：“扛着长耜，在南亩农田上努力耕作，四海之人都有穿有吃。”为民谋利的思想，已表现在言辞中了。到了商汤，德行一天一

天高起来。他用黑色的牛来祭告上天，把四面八方之人的罪过，都归在自己一人身上。这就是他的祭天之词。商汤还曾驾着毫无装饰的车马，去祷求免于旱灾，列举六种过失来责备自己。这就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“顺祝”、“年祝”等六种祝辞，用“万物齐生”等话来祭天祭地；用“光明普照”等话来拜迎日出；用“早起晚睡”等话，祝告于祖孙合庙的祭祀；用“多福无疆”等话，写进祭祖献食的祷辞；此外，即使是出师打仗时的祭天祭地，也没有不用祝文的。这些都是为了对神灵表示虔诚，对祖先表示恭敬。春秋以后，亵黩讨好神灵的祭祀多起来，以致祭礼祝文，无神不至。如晋国大夫张老庆贺赵武建成新房子，有祝他长久安居于此的祷词。卫公子蒯瞶身临战场，还作了请求祖先保佑勿伤筋骨的祈祷。可见即使在十分仓促和困难的情况下，也是要用祝祷的。至于《楚辞&招魂》，可说是祝辞最早讲究文采的作品。到汉代的各种祭祀，对所有的礼仪都很重视。汉代帝王一方面搜集儒家的议论，一方面又采纳方士的办法。于是内宫秘祝，遇有灾变，就祝祷把降罪转移到臣下或百姓身上，和商汤王把万方罪过归于自己的用意完全不同。又如汉代用侲子击鼓驱疫，简直就和越巫骗人的说法相同。春秋以来的祝祀已经变质了。相传黄帝有对白泽兽的“祝邪之文”，东方朔写过“骂鬼之书”，于是后来的谴责咒文，就极力追求善于责骂。只有曹植的《诰咎文》，才是正确的谴责咒文，又如《仪礼》中所讲祭祀死者的祝辞，其内容只是告请死者来享受祭品；到汉魏时的祭文，就同时还要赞美死者生前的言行。祭文中兼用赞辞，是从祭文的意义引伸出来的。此外，汉代的帝王陵墓，还有关于迁移帝王灵柩的哀策文流传下来；周穆王的妃子盛姬死后，有“内史主持策命”的记载。“策”原只是写明送葬之物，为了表达哀伤之情才写成文的。所以，哀策的内容和诔有相同之处，而这种哀文主要是禀告神灵的。它从赞扬死者的事迹开始，最后表达对死者的哀悼；内容上用近于“颂”的文体，却以“祝”文的形式来表达。所以，汉代太祝所读的哀策，其实就是同代祝文的发展。各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。祈祷文的格式，须诚恳而恭敬；祭奠文的格式，应恭敬而哀伤。这就是写祝祷文的大致要求。如班固的《涿邪山祝文》，就是诚敬的祈祷文；潘岳的《为诸妇祭庾新妇文》，就是恭哀的奠祭文。列举这些同类作品加以研究，其特点是显而易见的。“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的马，盛放在珠玉为饰的祭器中，祝告于神像前的文辞，就是“盟”。早在夏、商、周三代时的帝王，没有盟誓，有时须要约誓，用一定语言约定就分开。到周代衰弱之后，就经常进行盟誓了；其流弊所致，竟出现要挟、强制的手段。开始是鲁国曹沫迫使齐桓公订盟，后来有赵国毛遂要挟楚王订盟。到秦昭襄王和南夷所订盟约，用珍异的“黄龙

”表示决不侵犯夷人；汉高祖分封诸王侯的誓辞，用山河不变之意来寄望诸侯保持长久。但任何盟誓，只有坚持道义才能贯彻到底，道义不存，就会改变原来的盟誓。可见国家的盛衰，事在人为，盟祝之辞有何相干？如汉未臧洪在讨伐董卓时的《酸枣盟辞》，真是气断长虹；晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得意志坚贞。但他们的誓辞，不仅未能挽救汉、晋的灭亡，当初订盟的双方后来反而成为仇敌。由此可见，信誓之辞如不出自真心诚意，订了盟也