汉字与社会风俗课件

汉字与社会风俗汉字与古代婚俗汉字与群婚汉字与抢夺婚汉字与交换婚群婚一是女感天而孕，人感天而生。《说文》：

姓，古之神圣人，母感天而生子，故称天子。孩子因母亲与天象感应而生，何等离奇！然而这样的事情在古籍中屡有记载。

《史记·五帝本纪》张守节正义说黄帝的出生是：（附宝）之郊野，见大电绕北斗枢星，感而怀孕。二十四月而生黄帝于寿丘。又说到舜的出生是：

握登见大虹，意感而生舜于姚墟。

二是子依母得姓。《说文·女部》：

姜，神农居姜水，因以为姓。姬，黄帝居姬水，因以为姓。姚，虞舜居姚虚，因以为姓。

由此推断，上古的嬴、妫（舜后，封于陈）、“姞”（吉）等姓都是因母亲而得。这是母系社会早期实行的群婚制度的反映。男女交接混乱，女子受孕而不知时，于是认为与神灵相感应，事实上是一种回避事实的说法。《吕氏春秋·恃君》：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼。”

比如瑶族就有这种迎亲方式：夜晚男方结伙高举火把冲向女家，半路上女方人马也杀出来，南方抢到新娘，女方回抢。最后新娘新郎悄悄溜出队伍，战斗停止，再举宴庆贺。《女部》：

娶，取妇也。从女从取。

取，捕取也。从又从耳。周礼：获者取左耳。“取”是用武力获取，由“取”构成的“娶”字也就有了抢新娘的文化含义。从文献中也可以发现蛛丝马迹。《周易·屯卦》六二爻辞：

屯如邅如，乘马班如：匪寇，婚媾。《贲卦》六四爻辞：

贲如皤如，白马翰如：匪寇，婚媾。男婚女嫁本来是喜庆的事，却偏偏采取武力的方式，原因何在？我认为这和人类历史上母权与父权的斗争有关。

在母权时代女子生活在娘家，以保障母系的权力和财产。比如现代个别民族还实行妻方为主、夫从妻居的婚俗。《旧唐书·北狄·室韦传》：“婚嫁之法，男先归女舍，三年役力，因得亲迎其妇。”这也许就是母权的遗留。男权形成以后，男子要求女子落户男家，女子一旦从夫而居，则将丧失其地位，成为男权的附庸，为了保住自己的地位，就要在婚姻上采取反抗行为，其结果就是抢夺。

甥，谓我舅者，吾谓之甥也。舅，母之兄弟为舅，妻之父为外舅。段玉裁注：异姓可称舅，故妇称夫之父曰舅，男子称妻之父曰外舅。男子称妻父为舅，称母之兄弟亦为舅；同样，妻称丈夫的父亲为舅，称母亲的兄弟也为舅。显然，这种关系存在的前提只能是两个家族的同辈女子实行交换成婚。因为交换是在异姓家庭之间发生，所以丈夫称呼妻子的父亲时要加“外”。《释名·释亲属》：“妻之父曰外舅，言妻从外来，至己家为父，故反以此义称之。”

姑，夫母也。《尔雅·释亲》：

妻之父为外舅，妻之母为外姑。妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。这是近亲结婚，男子娶舅父的女儿或姑母的女儿为妻，女子亦以舅父的儿子或姑母的儿子为丈夫，在这种交表婚制下，舅父当然就是公公（舅）或岳父（外舅），姑母就是婆婆（姑）或岳母（外姑）了。唐代朱庆余《近试上张籍水部》：

洞房昨夜停红烛，晓来堂前拜舅姑。这里妻称公婆为舅姑。家庭虽是一对，但辈分关系却是双重互相，也就是段玉裁所说的“重叠交互为婚姻”。汉字与医疗习俗《说文解字》：醫，治病工也。……得酒而使，从酉。……酒所以治病也。《周礼》有医酒。古者巫彭初作医。古代巫师作医，文献中有记载，《吕氏春秋》有“巫彭作医”，《世本·作篇》有“巫咸作医”，《太平御览》卷721引宋衷说：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧之医。”《山海经·海内西经》：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”东汉高诱注：“皆神医也。为距却死气，求更生。”现在还使用的“针砭”一词就是最早的外科手术疗法。《说文解字》：“砭，以石刺病也。”《淮南子·说山训