选修一重要句子翻译

学而时习之，不亦说乎《中国古代诗歌散文欣赏》散文部分重要语句翻译1、信造化之尤物也。

确实是自然界风景最优美的地方。

2、但祠宇极于荒残，若稍饰以楼观亭榭，与江山相发挥，自当高出金山之上矣。

只是（山上的）庙宇太荒凉残破了，如果稍微用楼台亭榭装饰，与山光水色互相辉映，自然会比金山更漂亮了。

3、方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。

现在宰牛的时候，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。4、依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！

顺着牛的生理上的天然结构，击入大的空隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合没有拿刀去尝试，更何况那些大骨头呢？

5、良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。

好的厨师一年换一把刀，是因为他们用刀去割筋肉；一般的厨工师一个月换一把刀，是因为他们用刀去砍骨头。

6、彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。

那牛的骨头有间隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃刺切入有空隙的骨节，宽宽绰绰的，这对于游进的刀刃一定有很大的余地，因此用了十九年而我的刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。7、虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。

虽然这样，每当碰上到筋骨交错的地方，看见它难以下手，就谨慎地为之戒备，目光因此而集中，动作因此而缓慢下来。

8、提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。

我提起刀站着，因为这一成功而四下环顾，因为这一成功而悠然自得、心满意足。擦拭好了刀把它收起来。

9、于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。

在这种情况下，项羽于是独骑一匹马，部下骑马跟从的壮士有八百多人，当夜从南面突围而出，疾驰而逃。

10、吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。

我听说汉军用千金和万户封邑悬赏我的人头，我送给你这个人情吧。11、鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。

把宝鼎看作铁锅，把美玉看作石头，把黄金看作土块，把珍珠看作石子，扔的到处都是，秦人看着，也不觉得很可惜。

12、使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？

如果六国统治者都能爱护自己的百姓，那么就有足够的力量来抗拒秦国；如果秦国统治者同样能爱护六国的百姓，那么秦就能传递三世甚至传到万世都作君王，谁还能灭掉秦国呢？

13、秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

秦人来不及为自己悲哀，而后人为他们悲哀；如果后人为他们悲哀而不以之为鉴，那么也会使更后来的人再为后人悲哀了。14、赂秦而力亏，破灭之道也。

贿赂秦国而使国力削弱，这是六国破灭的原因。

15、较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍。

比较秦国受贿赂所得到的土地与作战胜利所得到的土地，那实际上前者是后者的百倍。

16、然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。

既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远不会满足，（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国侵犯他们就越厉害。17、向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王），（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的理数，应当与秦国相抗衡，结局或许还不能轻易预料。

18、以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。

用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国想要吞并六国也不能吞下啊。

19、有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。

有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。

20、为国者无使为积威之所劫哉！

治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！21、苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

如果凭借强大的国家，在六国之后却追随六国灭亡的先例，这就又在六国的下面了。

22、原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。

推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道兴亡的道理了。

23、与尔三矢，尔其无忘乃父之志！

给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望！24、其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。

此后出兵作战，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到胜利归来再把箭收藏到祖庙。

25、岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？

难道是得天下艰难而失天下容易吗?或者说推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢?

26、《书》曰：“满招损，谦得益。”

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

《尚书》上说：“自满招来损害，谦虚得到好处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。27、故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。

因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，都不能跟他抗争；等到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就自己丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。

28、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？

祸患常常是从细微的事情积累起来的，人的才智勇气往往被他溺爱的事物困扰，难道只是溺爱伶人才如此吗?

29、诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。

如果知道会这样，即使有高官厚禄，我也不愿意离开你一天而去就职上任。

30、其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？

是真的么？还是做梦啊？还是传来的消息不是真的呢？31、吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣。

我的兄长有美好的品德却使他的后代早早去世，你纯正聪明应该继承先人家业的，却不能蒙受先人的恩泽。

32、所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！

这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了!也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊!

33、死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。

死后如果有知，那么我们又能分离多久呢?如果我死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而(死后)不悲痛的时间却是无穷无尽的。

34、其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？

难道竟然会因此而丧了命呢?还是由于别的病而导致这样的不幸呢?

35、生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！你活着的时候不能和我形影相依，死后魂灵也不在我的梦中显现，这都是我造成的灾难，又能抱怨谁呢?苍天啊，(我的悲痛)什么时候才有尽头呢?

36、今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！

现在的人画竹时，却一节一节地堆垒勾勒而成，一叶一叶地堆起来，这样做哪里还有竹子呢?

37、予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

我不能做到这样，但心里却明白这样做的道理。既然心里明白应该这样做却不能做到，认识和行动不统一，理解道理和实际操作不能一致，这都是不学习的过错。38、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？

所以凡是心中意识到却不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗!

39、今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？

现在，您把精神寄托在画墨竹上面，我认为包含着深邃的道理，难道不是吗？

40、驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。

郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树作为观赏游乐的富豪人家和种树卖果盈利的人，都争着迎接和雇佣郭橐驼。

41、吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？

我们这些小百姓停止吃饭来慰劳官吏，尚且没有空闲，又怎能使我们繁衍生息而民心安定呢？所以我们既困苦又懈怠。像这样（治民反而扰民），它与我种树的职业大概也有相似的地方吧？42、传其事以为官戒。

记录这件事把它作为官吏们的鉴戒。43、子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”

孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”

44、为国以礼，其言不让，是故哂之。

治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。

45、况阳春召我以烟景，大块假我以文章。

况且温煦的春天用艳丽的景色召唤我们，大自然把美好的美好的形象色彩等提供给我们。46、每移案，顾视无可置者。

每当移动案桌时，环视四周没有可以安置案桌的地方。47、又北向，不能得日，日过午已昏。

又朝北，不能照到阳光，天一过中午屋里就已经昏暗。

48、又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。

又在庭院里夹杂种植上兰花、桂树、竹子等，往日的栏杆，也就增加了新的光彩。

49、三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

十五的夜晚，明月照亮半截墙壁，桂树的影子交杂错落，微风吹来，树影摇动，美丽可爱。

50、庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。

庭院中