孟子的义利观

《孟子》义利观

杨振兴王

何

必

曰

利背景纵览战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义的大旗。孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。叟：对老年男子的尊称远：意动，以…为远有以：有用来…办法利：使动，使…获利何必：为什么一定要亦：只是已矣：罢了何以：以何，用什么家：卿大夫的采地食邑士：古介于大夫和士民之间的一个阶层庶人：没有官爵的平民、百姓。交：互相征：索取，求取而：表承接，就

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”乘：兵车弑：子杀父，臣杀君家：卿大夫苟：如果后、先：意动，以…为后，以…为先餍（yàn）：满足仁：名作动，有仁德而：却遗：遗弃，抛弃义：名作动，讲道义后：意动亦：只是重义轻利观孟子的义利观是典型的重义轻利观，他主张义，反对利，甚至将义利对立起来。对于“义”的含义，孟子给出了这样的解释：“夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。”“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”孟子已把义提高到人生的根本高度，喻之为“人路”，它如正确的大道一样，是人们一切行为的必由之途，把义看作为人生应遵循的依仁而行的基本道德规范。仁政孟子认为，处理君臣、父子、兄弟的关系时，必须依靠“义”来维持，而不能仰仗“利”来维持。君臣、父子、兄弟的关系如果靠“义”来维持，家庭就会和睦团结，国家就会安定统一；如果靠“利”来维持，“去仁义，怀利以相接”，最终会导致家破国亡。推行“仁政”治国理念。孟子认为推行仁义，制定有利于生产发展的政策方针，乃国之大道，提出：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”主张以“仁政”治国。孟子将“义”纳入仁政，作为政治经济制度的道德原则，其义利观服务其政治主张。他认为“仁政”是国家大计，是国家的根本利益，“君行仁政，斯民亲其上，死其长矣”“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”实行仁政，就国泰民安，“仁者无敌于天下”。义利之辩孟子用“义”衡量人们对利益、财货的态度，他说：“非其有而取之，非义也。”认为不是自己的却取过来，是为不义。孟子认为合乎道义的利再大，哪怕是像舜接受尧的天下那样大的利，也不为过；不合乎道义的利再小，哪怕是一小筐饭，也不能接受。“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰”孟子以“义”来要求人们对待财物，一方面要求人们恪守封建礼制规范，保持生产生活上的民主与平等，另一方面也反映了孟子对当时赤裸裸的利欲追求，以及统治者剥削人民的反感和厌恶。孟子反对诸侯的横征暴敛，把诸侯对人民的掠夺喻之为强盗，斥之为不义。当你考虑一件事时，是否也会自问“这究竟有什么用呢？”除了现实上的功利考虑，是否还会考虑其他的因素呢？

在我们这个世界里，骗子真是不胜其多，不过中国佛教已经把许多的小骗子归纳于两个大骗子之中；就是名和利。——林语堂

湖北三位大学生为救两名落水儿童溺亡，目击者现场拍照：被打捞上来的一具大学生遗体被绳子绑着，大半个身子浸在水里；一名穿白衬衫的老年男子，一边拉着绑尸体的绳子，一边和岸上的师生谈价要钱。打捞三具遗体，捞尸者一共收取了3.6万元。在充满物欲诱惑的现代社会，如果理性放任，欲望勃发，无节