中国文人传统

中国文人的纵酒传统1、酒文化成为中华民族的瑰宝之一；2、七雅：琴棋书画诗酒花

七俗：茶米油盐酱醋茶3、诗酒如同一对孪生姐妹；4、盛唐，是盛世的顶峰；

魏晋，是乱世的极致；一、魏晋时期中国文人的纵酒传统1、魏晋南北朝（220年—589年），又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。这个时期由220年曹丕承东汉汉献帝禅让，建立魏朝（曹魏）开始，到589年隋朝灭南朝陈而重新统一结束，共369年。

可分为三国时期（以曹魏正统，蜀汉与孙吴并立）、西晋时期（与东晋合称晋朝）、东晋与十六国时期、南北朝时期（南朝与北朝对立时期，共150年）。另外位于江南，全部建都在建康（孙吴时为建业，即今天的南京）的孙吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈等六个国家又统称为六朝。魏晋南北朝（公元220年——公元589年）是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别严重的影响。其突出表现则是玄学的兴起、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。在从魏至隋的三百余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。魏晋南北朝时期文化的突出特点⑴科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。⑵思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。⑶体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。⑷带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。“穷则独善其身”的文人士大夫追求个体的超脱和自娱自乐，相信玄之又玄甚至不着边际的高深理论，平日里喜欢“清淡”虽然不敢反对频繁更替的君主，但也是采取不合作的态度。日益颓废的世俗风气注定了知识分子仕途的坎坷和不畅，也封堵了知识分子读书求达积极入世的唯一天途。不管是“才高八斗”无论是“学富五车”均在讲求门第的标尺杆下纷纷落马。“冯公岂不伟，白首不见招”

（左思《咏怀》）的严酷社会现实将他们的政治理想化为粉齑，直至破灭。而那些世族子弟却依靠父兄世业窃居高位“离离山上苗”仰仗着门第“以彼径寸茎，荫及百尺条”

（左思《咏怀》），这一切严重挫伤着知识分子的积极性和进取精神，揉搓和践踏着他们的精神家园。一大批报国无门，效力无路的知识分子在自己的理想和现实社会之中矛盾着，苦苦挣扎着。他们面对时代的压抑，把愤世疾俗搭载在借酒浇愁，放浪形骸，肆意酣畅的一系列行动之中，以此消极抵抗，巧躲迫害，形成了独特的士人人格和群体文化特征。这种新的时代精神，标志着中国古代人文精神的自觉和独立，被称为“魏晋风度”，其代表人物有建安七子也就是人们常说的竹林七贤：嵇康、阮籍、刘伶、阮咸、山涛、王戎、向秀。到了东晋又有田园诗人淘渊明。所谓魏晋风度，是指魏晋士人人格风范的一种写照，是魏晋士人群体文化特征的一个总体概括。具体来说就是狂放傲世、不拘礼法、任性率真、鄙薄名利、崇尚自然、重情抗世、饮酒避世等。

如果没有酒，三国魏晋时期的纵横驰骋，金戈铁马就少了很多豪情，美酒英雄，胆气相一，因而才有曹操刘备青梅煮酒共论天下英雄的潇洒；如果没有酒，魏晋风度更是无从谈起，瑰丽奇峻缠绵悱恻的唐诗宋词更是以酒为媒介所促生出来的产物。因此可以说，酒是一种媒介，在酒的半醉中，使得作为个体的人回归本真自我，达到对美与自由统一。因此魏晋名士有“使我有身后名，不如即时一杯酒”之说，更极端的曹操，一面颁布禁酒令，一面却在诗歌说“何以解忧，唯有杜康”。可以说中国历史因为有酒的催化而变得不再呆板，不再教条，而是充满色彩斑斓，充满了人性的光辉。酒，历来与中国文人有着不解之缘。而魏晋名士与酒的关系则更是不同寻常。“好饮”不仅是魏晋士人的显著特征，而且也是整个魏晋时期的时代特征。新旧集团的权利之争使阶级斗争异常激烈，残酷和黑暗的社会现实致使“名士少有全者”。他们以玄学清谈、纵酒酣畅借以逃避现实，远害全身。当时的“酒徒”“饮者”数量之多、佳话之最是任何一个时代都难以相比的。而魏晋士人饮酒之沉醉、之豪爽、之放达、之超脱也是历史上不多见的。魏晋时期酒业大发展1酒曲的产地、品种、质量大发展；2酿酒工艺改进，酒的度数提升3酒名大量出现，酒的品种迅速增多二、酒在中国文化中的渊源与地位酒自从与人类社会生活发生联系以后，作为一种文化现象，便超越了纯粹的物态意义。一、农业文明的象征中国酒文化正是随着农业文明的发展而发展，就其实质而言，中国酒文化是一种重农文化的反映。二、酒以成礼三、饮食、医药、政治方面的作用四、文化政治方面

酒在经济文化中的地位酒税收入是国家经济收入的重要来源。早时期的中国是个以农业为主的国家，酒大多数都是以粮食做酿造材料的，紧紧地依附于农业，成为农业经济的一部分。在一些局部地区，酒业的繁荣直接对当地社会生活水平的提高起到了积极作用。

酒在政治中的地位中国酒文化在政治中发挥着重要的作用。历史上有很多为了不同的政治目的而设的著名酒宴，如

“杯酒释兵权”，由于赵匡胤轻而易举地登上了皇帝宝座，可他却担心那些拥护他登上皇位的统兵将领，就宴请石守信、高怀德等握有兵权的高级将领使其解职。非常棘手的事就在一场酒宴中以温和的方式解决了。还有很多事件如“鸿门宴”，都是在酒桌上达成自己的政治目的。酒在文学中的地位诗是大千世界人生百态的缩影，更是文人雅士内心欢快与忧伤的独白。三、酒与文学的关系酒与文学的关系，被后人誉为酒是中国文学发展的辅助剂。公元260年前后的“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，……沛国刘伶，陈留阮咸，河内向秀，琅琊王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”就是其典型代表。在竹林七贤之中，对酒之嗜，首推刘伶。《世说新语·任诞》载：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰‘君饮太过，非摄身之道，比宜断之！’伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳，便可具酒肉。’

妇曰：‘敬闻命。’供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰‘天生刘伶，以酒为名。一饮一斛，五斗解酲(cheng)。妇人之言，慎不可听！’便饮酒进肉，隗(wei)然已醉矣。”他对酒的嗜好到了极至。《晋书》上也载其“初不以家产有无介意，常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之。谓曰‘死便埋我！’其遗形骸如此。”他把酒当成了他日常生活唯一的追求，也把酒当成了麻痹自己，摆脱精神磨难的良法。《世说新语·任诞》中还记载“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸行在屋中，人见讥之。伶曰‘我以天地为栋宇，屋室为衩衣，诸君何为入我衩中？’”《晋书·刘伶传》也有他“放情肆志”的狂放傲世、放浪形骸的记述。他写的《酒德颂》更是对酒的极力褒扬，把酒的功效颂为“兀然而醉，悦尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见泰山之形。不觉寒暑之切肌，利欲之感情。”甚至于病酒而不听劝阻，“饮酒进肉，隗然已醉矣”。与之同时代的竹林七贤之一的阮籍，同样有这样的风骨。为了揭开司马氏政权为巩固自己统治达出的“名教”幌子的实质。他公然鄙视礼法，自称“礼岂为我设也？”

（《晋书·阮籍传》）并且“见礼俗之士，以白眼对之。”

（《晋书·阮籍传》）。他整天纵酒谈玄，不闻世事，以佯狂避祸。与司马氏政权表面上敷衍，实则不满。《晋书·阮籍传》记载：阮籍“容貌环杰，志气宏放，傲然独得，任性不拘”。表面上的狂放不羁透露出了他彻骨的精神痛苦。他经常一个人驾着小车出游，随意而行，走到路尽头，痛苦而返。他把现实中无由发泄的愤懑和痛苦全都寄托在酒中。《晋书·阮籍传》还载，“文帝初欲为武帝求婚于籍。籍醉六十日，不得言而止。钟会数以时间问之，欲因其可否而致之罪。皆以酣醉获免”。而阮籍对当时社会的不满和内心无法排遣的苦闷在他的咏怀诗中有充分的体现。“夜中不能寐，其坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我衿。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心”我们不难看出，一个人前傲然任性的阮籍，在游宴褪尽的夜深人静时，孤独、凄清、苦闷的内心世界。“秋风吹飞藿，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞”写出了盛衰易变，繁华难久，何不快快隐退的处世态度和“一身不自保，何况恋妻子”的无奈。更有“终身履薄冰，谁知我心焦”度日如年的苦闷和忧虑。在这里，我们似乎对魏晋士人的生活行为更读出了几分深刻和悲凉。就魏晋士人的行为而言，看起来似乎有点超乎寻常，不尽常情，他们的任性率真几乎到了玩世不恭的极至，令人匪夷所思。但只要熟谙

魏晋门阀统治的黑暗，了解司马氏政权的专横，知道当时知识分子所面临的危如累卵的境地，我们就会发现：在名教尊严遭到严重践踏的时代，一代文人的个人价值无法得到实现，甚至连生命也受到威胁的时候，他们的内心深处隐藏着无法排遣的悲哀和忧愁，他们只能沉醉在酒中，一方面以酒避祸，另一方面巧表心曲。“何以解忧，唯有杜康”。用酒

，忘情忘物；用酒，离忧离愁。南宋叶梦得《石林诗话》说：“晋人多言饮酒，有至沉醉者。此未必意真在于酒。盖时方艰难，人各惧祸，唯托于醉，可粗远世故。”由此可见，魏晋士人借酒抵抗和逃避政治，是在放浪形骸中表现出来的。这样我们不难看出，他们狂放傲世、鄙视礼法、任性率真、鄙薄名利行为，就是对“肆意酣畅”

的最好注解。在魏晋那个特殊得时代，严酷的现实拉近了“酒”和“士人”的距离。文人心中不平的块垒外化为狂饮酣醉的行为，而酩酊大醉之后，其放达超脱就表现的更为自然了。阮籍为酒而求为步兵校尉，“诸阮皆能饮酒”，“时有群猪来饮，直接去上，便共饮之”；阮修“以百钱挂枝头，至酒店，便独酣畅。虽当时贵盛，不肯诣也”；山涛“时出酣畅”，直至“日暮倒载归，酩酊无所知”。半夜至壅间饮酒而被误当贼的毕卓还说“一手吃蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。

”

（《世说新语·任诞》）。酒在他们的个体生命中有着特殊的意义。

这样，魏晋士人的群体文化气质在这里也就得到了充分的彰显。四、魏晋时期文人与酒1、刘伶中号称醉仙的酒老大刘伶(字伯伦)是一个集名士、酒仙、文学家于一身的奇人。“兀然而醉，豁然而醒，静听不闻雷霆之声，孰视不睹山岳之形。”这种“至人”境界就是中国酒神精神的典型体现。刘伶离不开酒，酒亦离不开刘伶，他的名字与酒是联系在一起的，有关他的酒事传奇最多。《古今辞典》一书中有一篇《刘伶明誓》的故事，文中是如此描绘刘伶恋酒的：别人口渴时要水喝，这位酒仙总是以酒解其口舌之焦。有一次，他口干舌燥向妻子讨酒，其妻一怒之下，不仅将其酒坛中之酒完全倒掉，而且还摔碎其酒坛。妻子劝告说，醉饮对你身体不利。刘伶佯装戒酒状曰：“备酒对鬼神明誓，才能断酒矣！”妻将酒肉备齐，刘伶下跪明誓曰：“天生刘伶，以酒得名；一饮一斗，五斗又醒；妇人之言，决不可听。”于是又在欢饮中痴醉。在窦革所著的《酒谱》中，刘伶还有另一画面，同样令人捧腹开怀。文中写道：有一次他乘鹿车出游，除携带他的酒壶之外，还让人荷器(估计为铁锹铁镐之类的挖坑及堆土用具)随于身侧。陪同者不解其意，刘伶告之曰：“不知何时醉死，死便埋我。”刘伶当之无愧为中国的“酒圣”。刘伶曾写下《酒德颂》一首：“有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈提壶，惟酒是务，焉知其余？⋯⋯”大意是:自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其他人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醉了就睡，醒过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。阮籍常常一醉就是一个多月;嵇康醉酒有风姿,“若玉山之将崩”,常常醉出美感来;刘伶更是对酒一往情深,可谓古今一流的饮酒专家。他的存世之作虽不多,仅有《酒德颂》一篇广为人知,但他在七贤中的名气最大,最为世人所铭记,人们尊称他为“醉仙”。也许,他名气之大,有酒的一份功劳。这位爱酒的文人酒酣之时还喜“裸奔”,有一次正巧被一个客人撞上,客人随便说了他几句。谁知他却反问道:“天地为我的房屋,房屋是我的裤子,你怎么钻到我的裤子里了?”。2、阮籍

生于汉献帝建安十五年(210),正当汉魏易代之际;卒于魏元帝景元四年(263),又处于魏晋易代之际。他的一生以正始(240)为界,约略可分为前后两个时期。前期,由于阮籍的父亲阮王禹曾效力于曹氏集团,与陈琳同为军国书檄的主要起草者,颇受器重。阮王禹卒于汉献帝建安十七年(212),死后曹丕、曹植兄弟及其它诸子写了不少咏寡妇诗赋,对他表示哀悼并对其身后的孤儿寡母表示同情。当时,曹氏集团的政权相对稳定,因此,阮籍的青少年时代算得上是一个贵游子弟,具备着一个贵游子弟的许多特点。他崇尚建功立业,《晋书》本传称“籍本有济世志”,表现也颇为清狂,“尝登广武,观楚汉战处,叹曰:`时无英雄,使竖子成名!’登武牢山,望京邑而叹,于是赋《豪杰诗》。”后来,阮籍在《咏怀诗》中追忆自己少年生活时说:“平生少年时,轻薄好弦歌。”(其五)“昔年十四五,志尚好诗书。被褐怀珠玉,颜闵相与期。”(其十五)“少年学击剑,妙伎过曲城。英风截云霓,超世发奇声。”(其六十一)此时阮籍已经与酒结缘,“嗜酒能啸,善弹琴。当其得意,忽忘形骸。时人多谓之痴,惟族兄文业每叹服之,以为胜已,由是咸共称异。”(《晋书·阮籍传》)这时,阮籍还处于曹氏政权的荫庇之下,他的政治抱负和当时的政治趋势是同向的,因此,其精神也处于比较自由的状态。3、曹植曹植(192～232)，三国时魏国诗人，男。沛国谯县（今安徽省亳州市）人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼颖慧,年10岁余,便诵读诗、文、辞赋数十万言,出言为论,下笔成章，深得曹操的宠信。曹操曾经认为曹植在诸子中“最可定大事”，几次想要立他为太子。然而曹植行为放任，屡犯法禁，引起曹操的震怒，而他的兄长曹丕则颇能矫情自饰，终于在立储斗争中渐占上风，并于建安二十二年(217)得立为太子。建安二十五年，曹操病逝，曹丕继魏王位，不久又称帝。曹植的生活从此发生了根本性的改变。他从一个过着优游宴乐生活的贵公子，变成处处受限制和打击的对象。黄初七年(226),曹丕病逝，曹叡继位，即魏明帝。曹叡对他仍严加防范和限制，处境并没有根本好转。曹植在文、明二世的12年中，曾被迁封过多次，最后的封地在陈郡，232年12月27日曹植逝世，卒谥思，故后人称之为“陈王”或“陈思王”。4、陶渊明陶渊明可以说是一个不折不扣的酒徒！喝酒的名气是很大的。他曾以调侃、自嘲的笔调写过一篇叫《五柳先生传》的自传，其中便谈到自己是这样好酒的：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。”一定是因为先生好饮成性，远近闻名，所以才时常被人邀请赴宴。还有一件事也可以体现出陶先生性嗜酒的程度，那是他官居彭泽令的时候。“公田悉令吏种秫稻。妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳”。分给他的公田，他本来想全种秫，也就是现在的黏高粱。众所周知，他这个人很没出息，就是想酿酒。在他的妻子的固请之下，他才答应拿出五十亩来种粳，也就是稻米。酒就是他的粮食。这个嗜酒如命不为五斗米折腰的家伙，却独独为酒而折腰啦！五、魏晋文人嗜酒成风的原因解析一、无休止的动乱与残酷的政治摧残二、玄学的异军突起与魏晋士人价值观的重构三、魏晋士族制度的监理与巩固四、文人集会的兴起中国文人之所以好酒，一般来说是三个方面的原因，一是文人自身，由于文人以自己的视眼及单纯的思维方式关注世界，必然有万千种他们不愿目睹的现实，借酒，只是聊以淡化这种美好愿望与现实反差所造成的不平衡；二是现实所造成的，例如竹林七贤中嵇康、阮籍，他们也并非刘伶类狂生，只因迫害重重，才不得不终日与酒为伴，以保护自己和减轻清醒时的痛苦；三是文化圈子中积淀下来的酒精结，使得文人们以酒为亲，将酒纳入文化，成为创作的一部分。六、唐代酒品丰富、酒业兴盛唐代的酒主要由官营酒坊、民营酒坊和家庭自酿三个渠道来供应。因唐代经济繁荣,物产丰富,唐代生产的成品酒根据其原料可分为四大类:谷物类、果物类、花草植物类、动物类。七、唐代酒文化的特征（一）隋唐时期的历史背景；（二）代表性的酒狂人物；（三）善咏酒的唐代文人；（四）嗜酒的唐代文人；七、饮酒游戏——酒令与唐诗酒令，是酒席上的一种助兴游戏，一般是指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他类似游戏，违令者或负者罚饮，所以又称“行令饮酒”，最早的酒令形式是投壶。酒令

1、投壶，大概是在酒席上设特制之壶，以壶口为目标，宾主每人持矢四支，依次投入壶中，以投中多少决定胜负，负者饮罚酒。

2、流觞传花类曲水流觞是古人所行的一种带有迷信色彩的饮酒娱乐活动。最著名的流觞活动，是公元353年3月3日在绍兴拉宁举行的一次。王羲之《兰亭序》也有人用花来代替酒杯，用顺序传递来象征流动的曲水。传花过程中，以击鼓为点，鼓声止，传花亦止。花停在谁手上，犹如漂浮的酒杯停在谁的面前，谁就被罚饮酒。3、手势类搳拳又称划拳、豁拳、拇战，是一种手势酒令，两人相对同时出手，各猜所伸出手指之合计数，猜对者为胜。因是互猜，故又称猜拳。搳拳由于简单易行，故流传极广而又久盛不衰，是所有酒令中最有影响，最有群众基础的一种。如：小蜜蜂、青蛙落水、老虎棒子鸡虫、明七暗七等。划拳令：一点儿，哥俩好。三指头（三星照），四季财，五魁首，六六六，七个巧，八匹马，快喝酒，全来到。4、骰（tóu）子类以点数定胜负。5、猜枚类猜枚是饮酒时助兴的游戏，是一种酒令。行酒令的人取一些小物件，如棋子、瓜子、钱币、莲子等握于手中，让人猜，一猜单双，一猜数目，三猜颜色，中者胜，负者罚饮酒。6、筹类筹，本为记数工具，后来被用到酒宴席上，做行酒令之用，称作觥筹或酒筹。筹在行酒令时有两种用途：一是记数，计算已饮酒的数量；二是罚酒行律的标志。酒令如军令，为保证酒令的正常进行，当遇到有违反酒令不遵守规则之人，可去除一种特制的酒筹，形如旗状，谓之罚筹，像足球裁判的红牌、黄牌。以上两种作用的酒筹，都是行酒令时的辅助工具。而作为一种以筹为主的筹令，则是由筹简和一定数量的酒筹组成，每根酒筹上都注有如何行令的具体内容。7、骨牌类骨牌一般以竹为背，以兽骨为面，二者以燕尾榫互相铆合的长方体，也有采用高贵的象牙做面，故又称牙牌。骨牌共32张，其点分别涂以红、绿两种颜色。每张骨牌都有特定的名称。如：天牌，上下皆六点；地牌，上下皆幺点；人牌，上下皆四点；和牌，上为幺点，下为三点。用骨牌行酒令，主要根据骨牌的色点象形进行附会，行令者或说诗词曲赋，或说成语俗谚，只要应上点色就行。有时为了翻花样，又常将三张骨牌的色点配合起来，附会一个名目，称作“一副儿”。行令时首先由令官洗牌，每三张码成一副儿，挨次逐一翻出，并宣出名目，行令者则相应与之对句，这犹如单张骨牌的组合，只是增加了一个必须押韵的要求而已。8、游艺类以动作或技巧为主来进行的，行令者做一杂耍，以自忖他人不能效行为度，然后要求他人模仿，不能者饮酒。9、谜语类以谜语做酒令。有“求底令”和“配面令”。如：令官以成语“哄堂大笑”为谜面求底，先报谜目，再报谜底，可有多种配法：打一文学名词：打《水浒》人名：打一影片名：打一黑龙江地名：乐府乐和喜盈门齐齐哈尔10、文戏类将文字游戏引用到饮宴席上作为酒令，约起于唐胜于宋。所谓文戏，或为嵌字联句，或为字体变化，或为辞格趣引。酒席上性文戏类酒令，既是智慧与才识的较量，也可以通过游戏以达到培养人们敏捷的构思和诙谐风趣的目的。几个好友常在一起吟诗对对，这年元宵节，他们又欢聚在一起畅饮了。席间，姓懿的小弟提议说：“这回咱们来个新鲜的，饮酒行拆字令。每人一首，所拆的字必须和自己的姓有关。”“好！长者为首，依次往下排。”

因姓田的是老大哥，便首当其冲地吟道：

“田字不透风，十字在当中。十字推上去，古字赢一盅。”

“大哥说得好！我们先干一杯。”姓吕的接着吟道：

“回字不透风，口字在其中。口字推出去，吕姓赢一盅。”

姓韩的老三也不甘示弱，略一想高声说道：

“囹字不透风，令字在当中。令字推上去，含字赢一盅。”

大家听后议论开了：“这和自己的姓没联系呀！‘含’和‘韩’是同音