高中语文人教版第三单元11师说 全国一等奖

《师说》教案【知识目标】一、认识文本对教师的作用，从师学习的意义以及从师原则的阐述二、掌握常用实词、虚词用法与重点句子翻译【能力目标】一、学习反复论证分析问题的方法二、结合个人理解，试着谈谈对“师道”与“从师”意义的认识【情感目标】一、结合社会背景，理解作者对人生价值追求的困难。二、学习先哲大儒那种敢为天下先，知其难而为的精神【重点、难点】一、认识文本对教师的作用，从师学习的意义以及从师原则的阐述，掌握常用实词、虚词用法与重点句子翻译是本文学习的重点。二、学习反复论证分析问题的方法，结合个人理解，试着谈谈对“师道”与“从师”意义的认识是本文难点。【教学方法】讨论法

点拨法

多媒体辅助【教学时数】三课时【教学过程】第一课一、背景材料导入1、作者简介韩愈(768～824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县西)人。自渭郡望昌黎，世称韩昌黎。早孤，由嫂抚养。刻苦自学。贞元进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥文。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。所作《原道》、《原性》强调自尧舜至孔孟一脉相传的道统，维护儒家的传统思想；又认为人性有上、中、下三晶之分。但在《师>说中，却又承认“人而生知之者”，并提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的合理见解。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。2、背景材料魏晋以来的门阀制度一直沿袭到唐代。社会上风行非学无师，重视“家传”。中唐时代，虽有科举，但耻师风气盛行，当时贵族子弟都可人弘文馆、崇文馆和国子监，无论学业如何，都有官可做。因此社会上以能者为师、相互学习的风气极差。柳宗元在《答韦中立论师道书》一文中说：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学作《师说》。因抗颜为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，教后学，是对当时盛行的门阀制度宣战。二、检测预习，速读文本。1、重点词语师

(1)作名词

①作“老师”讲。古之学者必有师②作“专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人

①作“学习、效法”讲。A、吾师道也(“师道”，动宾关系)B、巫医乐师百工之人，不耻相师(2)作动词②作“从师”讲。A、或师焉，或不焉B、师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)C、作“以……为师”讲，意动用法(下面专讲)。之（课文中出现25次）(1)作代词A、择师而教之（相当于“这类”、“这些”）B、郯子之徒C、巫医乐师百工之人

(2)作助词古之学者（放在定语与中心词之间）师道之不复，可知矣（主谓之间，取消独立性）句读之不知（表示宾语前置）六艺经传，皆通习之（在动词、形容词或时间副词后，凑足音节，无义）(3)以前学过的课文中还有三种情况。君将哀而生之乎（作代词，指代自己

）蚓无爪牙之利（作助词表示定语后置）吾欲之南海（作动词，“到”、“往”

）其（课文中出现17次）(1)作代词A、生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)B、惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)C、古之圣人，其出人也远矣(他们)D、余嘉其能行古道(他)C、夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)(2)作语气副词，有两种情况。圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)（揣测）今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)（感叹）吾其还也（还是）（商量）其无亡乃翁之志（希望）（期待）2、古今词义不同今：在学术上有一定造诣的人学者

古：求学的人今：上文是原因、方式等，下文表结果目的。因此就从而

古：跟从、并且所谓

今：所说，某些人所说的古：所说相似

今：相象古：差不多3、通假字：受之书。

受通“授”或不焉。

不通“否”4、活用现象吾师道也

(师，名词作动词，学习)君子不齿

(齿，名词作动词，引申为同列)耻学于师

(耻，意动词，以……为耻)吾从而师之

(师，意动词，以……为师)圣益圣

(圣，形容词作名词，“圣明之人”)圣人之所以为圣(圣，形容词作名词，圣人)5、特殊句式(1)判断句：师者，所以传道受业解惑也(2)被动句：不拘于时三、自学思考，迁移练习1、怎样理解文章题目?文本对“师”有那些说法？2．怎样看待韩愈提出的择师标准?

3、完成《导学》“能力训练”第二课时一、讨论析疑，合作分享1、怎样理解文章题目?文本对“师”有那些说法？“说”是古代的一种议论文体。可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。【板书】论述从师学习的必要性和原则批判“耻学于师”的陋习2、怎样看待韩愈提出的择师标准?从师原则无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存3、韩愈为什么要提出这样的择师标准？表现他的什么精神？表现不随世俗的斗争精神为师者突破地位年龄的界限，“无贵无贱，无长无少”。既然某一方面比我好，在这一方他就可作我的老师，这就把老师和弟子的关系平等化、相对化了。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。这在当时是难能可贵的。二、【讨论质疑】1、韩愈在文中用那些事实来分析论证？这些事实的说理角度有那些变化？对比论证。文章第二段，连用三组对比，造成一种强烈的反差效果，从而说明“士大夫之族”不从师学习是违背常理的，作者主张从师学习的观点不言自明。【板书】师道之不存也久矣圣人出众人——远——从师——圣益圣众人下圣人——远——耻师——愚益愚于其子——择师教之——句读不知——小学于自身——耻师——惑不解——大遗巫医乐师百工——不齿相师——君子不齿士大夫之族——群聚而笑——其智不能及四、作业1、背诵全文，品味语言艺术。2、完成《导学》本课练习第三课时一、【拓展思维】（一）、作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?对此，你有什么看法?1、弟子不必不如师，师不必贤于弟子。2、闻道有先后，术业有专攻。3、师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，他就是我的老师。这些思想把师的神秘性、权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化了，平等化了。这些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。（二）、第四段从韩愈对李蟠的赞许中可以看出什么问题?韩愈为什么要给李蟠写这篇文章?从韩愈对李蟠的赞许中可以看出，“古文”是指先秦两汉文章，也就是儒家经典著作。可见，韩愈所说的“道”即儒家思想。“不拘于时”点明当时的社会背景，尊师重教之风荡然无存。可见，作者交代写作缘由只是写这篇文章的一个契机——借题发挥。

（三）、艺术手法有何特点?【板书】论证严密，概念明晰，前后照应，对比论证排比对偶句、雄辩气势（四）、韩愈所讲的“师”是否就是一般意义上的“老师”?韩愈所说的师不是指各级官府的学校老师，也不是“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。“道”从最末一段知即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家的经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。【板书】从师目的

古文——古道——儒家思想（为人之道、为学之道）修身——齐家——治国——平天下〖历代评点〗今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。

——[唐]柳宗元《答韦中立论师道书》通篇只是“吾师道也”一句。言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之。总是欲李氏子能自得师，不必谓公慨然以师道自任，而作此以倡后学也。

——[清]吴楚材等《古文观止》柳子谓韩子犯笑侮，收召后学，抗颜而为师，作《师说》，故知师道不传，及耻笑等字，是著眼处。世不知古必有师，徒以为年不先我，以为不必贤于我，风俗人心，浇可知已。韩子见道于文，起衰八代。

—一[清]李扶九三

韩愈的文学主张1、愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉尔；。(《答李秀才书》)2、愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪?思古人而不得见，学占道则欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也。(《题哀辞后》)3、或问：为文宜何师?必谨对口：宜师古圣贤人。

曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师?必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，唯其是尔；。(《答刘正夫书》