高中语文人教版《先秦诸子选读》第五单元《庄子》选读 讲义第5单元三

三、东海之大乐[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音两涘(sì)渚(zhǔ)崖 不似礨(lěi)空灭跗(fū) 所开吾喙(huì)孑(jié)孓(jué) 汒(mánɡ)然右膝已絷(zhí)矣 隐(yìn)机大息適(tì)適(tì)然 大(tài)皇呿(qū)而不合 奭(shì)然四解第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)不辩牛马(“辩”，通“辨”，分别，辨别)(2)拘于虚也(“虚”，同“墟”，处所，所居之地)(3)人卒九州谷食之所生(“卒”，通“萃”，聚集)(4)不似豪末之在于马体(“豪”，通“毫”，动物长而细的毛)(5)汒然异之(“汒”，同“茫”)(6)隐机大息(“机”，通“几”，几案，小桌子)(7)出跳梁乎井之上(“跳梁”，同“跳踉”，腾越跳动)(8)且夫知不知是非之竟(第一个“知”，通“智”；竟，通“境”)(9)反于大通(“反”，通“返”)第3步一词多义——看我七十二变(1)语eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(野语有之曰（话语，名词）,曲士不可以语于道者（谈论，动词）))(2)知eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不知论之不及与（知道，动词）,困百家之知（智慧，名词）))(3)方eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(敢问其方（道理，名词）,方存乎见少（正，副词）))(4)见eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(见笑于大方之家（用在动词前，,表示对自己怎么样，副词）,方存乎见少（显现，动词）))(5)少eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(少仲尼之闻（看不起、轻视，动词）,不以多少进退者（跟“多”相对，形容词）))(6)始eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(始吾弗信（开始，副词）,始旋其面目（才，副词）))(7)乃eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(子乃规规然而求之以察（竟，竟然，副词）,乃逸而走（于是，连词）))(8)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(拘于虚也（被，介词）,莫大于海（比，介词）,反于大通（到，动词）))(9)焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于是焉河伯欣然自喜（无义，语气助词）,有神人居焉（“于之”，在那里，兼词）,弊弊焉（相当于“然”，……的样子，,形容词词尾）,且焉置土石（哪里，疑问代词）))第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)见笑于大方之家古义：懂得大道理今义：不吝啬或洒脱(2)计中国之在海内古义：中原地区今义：国家(3)尔将可与语大理矣古义：大道理今义：地名(4)至于北海古义：到达今义：介词，表示另提一事(5)合同异古义：合，合而为一；同，相同今义：一种法律文书第5步词类活用——词性变异含义迥(1)秋水时至(名词作状语，按时)(2)少仲尼之闻而轻伯夷之义(形容词作动词，看不起，轻视)(3)汒然异之(意动用法，以……为异)(4)穷众口之辩(使动用法，使……穷尽)(5)离坚白(形容词作名词，硬度；颜色)(6)将忘子之故(形容词作名词，原来的技能)(7)然不然，可不可(均为意动用法，以……为然；以……为可)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)此亦东海之大乐也。(判断句)译文：这就是东海的大乐。(2)吾长见笑于大方之家。(被动句)译文：我就会永远地被那些懂得大道理的人笑话了。(3)又奚以自多！(宾语前置)译文：又凭什么自我赞许呢？(4)以为莫己若者。(宾语前置)译文：认为没有谁能赶上自己。(5)莫大于海。(状语后置)译文：没有什么比大海更大。(6)我之谓也！(宾语前置)译文：说的就是我啊！(7)莫能吾若也。(宾语前置)译文：没有谁能够像我这样。[整体·感知]本课所录两则选文，都运用了寓言说理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我们阐明了为人要虚心，不能故步自封、骄傲自满，要不断追求更高境界、气象、格局的道理，但两则选文的主旨也不完全相同，第2则选文除了讲明要虚心不能骄傲自满的道理外，还讲明了虚心学习的时候要看对象、要讲方法的道理。庄子警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局。人外有人，天外有天，人们永远不应该自满。[文脉·梳理]eq\a\vs4\al(东海之大乐)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(秋水时至\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(黄河—河伯（小）,↓,大海—北海若（大）,↓,大)),\x(相对主义),龙牟之辩\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(坎井之蛙（窄）,↓,东海之鳖（阔）,↓,阔))))eq\a\vs4\al(学无止境,境界无限,不自满,求上进)[文本·层析]1．海神若的话说明一个什么道理？对我们有何启示？________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现，只有不自满的人，只有虚心的人才能够有所收获，取得新成功。要做到这样，首先就是要打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断地学习，不断地实践，在实践中填补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。2.阅读全文，谈一谈作者在提升自我方面渗透出怎样的思想认识。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】文中宣扬人类精神的一种理想境界，即一种不受地域局限，不受时间拘囿，并且不被所受教育束缚的大境界。地域、时间和所受教育三个方面，都能够对人的见识和精神造成蒙蔽。努力摆脱这些蒙蔽，才能使境界不断得到提升。寓言启示我们必须时时省察是否遭受了类似的蒙蔽，激励我们超越这些蒙蔽，向理想的境界靠近。毫无疑问，每一个人都应该不断提升自己的精神境界。在这一过程中，首先有一点是十分重要的，就是要消除河伯以及坎井之蛙那种画地为牢、故步自封、安于小我的心态。河伯在秋天雨水涌来，两岸及渚崖间分不清牛马的时候，沾沾自喜，以为天下之美全在自己。坎井之蛙占一沟之水，跳跃于井口栏圈之上，休息于井壁残砖破瓦之间，就认为是天下至乐。这种褊狭的心态，说明了河伯、井蛙之辈既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。其次有一点也相当关键，这就是，即便我们已经有了较高的精神境界，也不能够自满。大家看北海之大，吸纳万川，春秋不变，水旱不知，然而海神未尝自我赞许，反而深刻地认识到天外有天，人外有人，自己在渺渺宇宙中“方存乎见少”。这种蕴蓄博大而不自满的精神，是值得我们学习的。3.文中运用了大量比喻，请具体谈一下它们的作用。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】比喻生动形象，使所言道理深入浅出，通俗易懂。例如选文第2则用蚊子不能负山、商蚷不能驰河，来比喻不知是非者不能观庄子之言；用以管窥天、以锥指地，来比喻浅陋拘泥地用明察和辩说索求庄子的意旨，所得不过是九牛一毛；用寿陵余子学步于邯郸，来比喻公孙龙不具备学习庄子之言的资格，而且方法也不对，硬要去学，只能落一个寿陵余子的下场。这些比喻都非常奇妙。4.以第一则寓言为例，赏析本文的写作特色。________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】①想象瑰奇，哲理深刻。庄子借虚构的寓言故事，将黄河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过他们的对话展开故事，通过两种精神世界的交锋，表达自己对自然、人生的感悟，显现出认识无止境的哲理。②直观的形象，雄阔的意境。作者先描绘河水暴涨的景象，并用河伯与北海若两个生动形象的描绘，化抽象为具体，化艰涩为可感，将不可道之道传达得鲜明清晰、丰富多彩，令人叹为观止。③巧妙对比，凸显主题。首先是两种景象之比。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。其次，感悟对比。河伯感受，“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，将其踌躇满志的神态刻画得淋漓尽致；河伯见大海后，认识到了自己的渺小，“以为莫己若者，我之谓也”，为自己的孤陋寡闻叹息，为大海的广阔无垠感叹，两者形成了鲜明的对比。再次，动作神态对比。开始，河伯神态“欣然自喜”，其次，“望洋向若而叹”，一“喜”一“叹”鲜明地表现出河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯的志得意满，“叹”表现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服。最后是后果对比。河伯第一次自高自大，而自高自大会使人产生错误的认识，贻笑大方；第二次所见体现的是河伯认错的态度，知耻的精神，这使河伯在认识上实现了从无知到有知的升华。\f(秋水时至，百川灌河。,秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面去。)eq\f(泾流之大，两涘渚崖之间，,那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，)eq\f(不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在,分不清牛马。于是河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自)eq\f(己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。,己了。他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。)eq\f(于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野,于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗)eq\f(语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之,话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。’这话说)eq\f(谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷,的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的)eq\f(之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，,高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，)eq\f(吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于,我如果不是到了你这里来就危险了，我将长久地被那些懂得大)eq\f(大方之家。”,道理的人笑话了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(河：黄河。泾流：即水流。泾，借作“,（jīnɡ）”，水脉。涘（sì）：水边。渚：水中))陆地。辩：通“辨”，分别，辨别。河伯：古代神话传说中的黄河水神。北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(海，多指黄河注入之渤海。洋：水多的样子。野语：俗,语。百：泛指数量大，很博。少：看不起、轻视。殆：危险。))eq\f(北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于,渤海海神若说：“井中之鱼不可以谈论大海的原因，是受地)eq\f(虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；,域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为受制于时间；)eq\f(曲士不可以语于道者，束于教也。,穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是所受教育的束缚。)eq\f(今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，,现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，)eq\f(尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：,你将可以一起来谈论大道理了。天下之水，没有比大海更大的：)eq\f(万川归之，不知何时止而不盈；,无数的河流归向大海，不知道什么时候停止，但大海的水却没有变满；)eq\f(尾闾泄之，不知何时已而不虚；,尾闾向外排泄海水，不知道什么时候停止，但大海的水却没有减少；)eq\f(春秋不变；水旱,少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不为之改变；涝也好，)eq\f(不知。此其过江河之流，不可为量,旱也好，大海不曾知道。这大海之水超过江河之水，不能够以数量)eq\f(数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，,来算计。可是我未曾凭这自我赞许，我自以为形体被天地包容，)eq\f(而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石,而从阴阳那里禀受了气，我在天地之间，就好像一块小石头)eq\f(小木之在大山也。方存乎见少，,小木头在大山里面一样。正存有相比显得少（的自我认识），)eq\f(又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似,又凭什么自我赞许呢！算一算天下在天地之间，不就像一个)eq\f(礨空之在大泽乎？计中国之,小土堆在大泽当中吗？算一算中国在四海之内（古人认为中国)eq\f(在海内，不似稊米之在大仓乎？号物,四周都是海），不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？称天下)eq\f(之数谓之万，人处一焉；人卒九州,事物为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食)eq\f(谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。,生长的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。)eq\f(此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，,个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上吗？五帝所禅让的，)eq\f(三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽,三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都)eq\f(此矣……”,在这里了……”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(拘于虚也：虚，同“墟”，处所，所居之地。,笃：固。曲：乡曲。盈：满。尾闾：传说))中海水外泄的地方。多：赞许，赞美。比：读为“庇”，掩护，遮蔽。礨(lěi)空：小土堆，也有人说指小窟窿。稊米：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。卒：通“萃”，聚集。豪末：兽类绒毛末梢。豪，通“毫”，动物长而细的毛。五帝：古史eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三,王：指夏、商、周三代之君。任士：以治世为己任的贤能之士。))\f(公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之,公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王)eq\f(道，长而明仁义之行；合同异，,的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，)eq\f(离坚白；然不然，可不可；困百家,把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家)eq\f(之知，穷众口之辩。吾自以为至达已。,的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了（见识最高远了）。)eq\f(今吾闻庄子之言，汒然异之。不知,可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道)eq\f(论之不及与，知之弗若与？今吾无所开,是我的论辩赶不上他呢，还是我的智慧不如他？现在我无从)eq\f(吾喙，敢问其方。”,开口，请问其中的道理。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(公孙龙：战国时期赵国人，名家,学派的代表人物之一。魏牟：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(指魏公子，封于中山。至达：最通晓事理，见识最高远。汒然：,模糊不清的样子。喙：鸟兽的嘴，借指人口。方：方法，道理。))eq\f(公子牟隐机大息，仰天而笑曰：“子独,公子牟靠着案子叹息了一声，仰面向天而笑道：“你难道)eq\f(不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与！,没听说过那浅井之中的蛙吗？它对东海的鳖说：‘我太快乐了！)eq\f(出跳梁乎井之上，入休乎缺甃之崖。赴,出来就在井栏圈上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息。进入)eq\f(水则接腋持颐，蹶泥,井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，)eq\f(则没足灭跗。还视虷蟹与科斗，莫,泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，没有)eq\f(吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱坎井之乐，,谁能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，)eq\f(此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’东海,这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢？’东海)eq\f(之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡,的鳖左脚还没迈进井中，右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑)eq\f(而却，告之海曰：,而徘徊不前，退了回去，还把东海的大乐告诉蛙说：‘海太大了，)eq\f(‘夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以,说是千里之远，也不能够穷尽它的宏大；说是千仞之高，也不能够)eq\f(极其深。禹之时，十年九潦，而水,穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，可是海边)eq\f(弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不,没有因此更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海水的边)eq\f(为加损。夫不为顷久推移、不以多少,沿没有因此更退缩。不因为时间短长而改变、不因为雨水多少)eq\f(进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，,而增减，这就是东海的大乐啊。’浅井里的蛙听了这东海的大乐，)eq\f(適適然惊，规规然自失也。,显出很恐惧的样子，惘然自失。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(隐（yìn）机：靠着案子。隐，,凭。机，通“几”，几案，小))桌子。大息：即太息、叹息。坎井：浅井。(hán)：井上的栏圈。甃(zhòu)：以砖砌的井壁。灭跗(fū)，指淹没了脚背。虷(hán)：蚊子的幼虫，即孑孓。莫吾能若：即“莫能若吾”，没有能像我这样的。且夫：递进连词，表语意的连接或加深。絷eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(（zhí）：绊。潦：雨水盛大的样子。崖：水边，借指海水边缘。,顷：短暂。適適（tì）然：恐惧的样子。规规然：惘然自失的样子。))eq\f(“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，,“再说智慧不知晓是和非的界线，却还想去察悉庄子的言论，)eq\f(是犹使蚊负山、商蚷驰河也，必不,这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定)eq\f(胜任矣。且夫知不知论极妙之言，,不能担当这些任务的。况且智慧不知晓论析异常奇妙的见解，)eq\f(而自适一时之利者，是非坎井之蛙与？且彼方,却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛙吗？并且他庄子)eq\f(跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于,的言论正下踏黄泉而上登皇天，没有南没有北，四向离散，深入)eq\f(不测；无东无西，始于玄冥，,到深不可测当中；没有东没有西，始于奥妙幽暗最高最远的处所，)eq\f(反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，,返回无所不通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察和辩说来寻求它，)eq\f(是直用管窥天，用锥指地也，,这不过是用竹管来窥视天之广，用锥子来测量地之深，)eq\f(不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子,这不也太小了吗？你去吧！你难道没听说过燕国寿陵余子在)eq\f(之学行于邯郸与？未得,赵国首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子没能学会赵国)eq\f(国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。,的绝技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，只好爬着回家。)eq\f(今子不去，将忘子之故，失子之业。”,现在你如果还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的学业。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(且夫知不知是非之竟：前一个“知”通“智”，“竟”通“境”。,跐（cǐ）：踩、踏。大（tài）皇：指天。奭然：消散的样子。直：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(仅仅，只不过。国能：赵国,人行走的本领。匍匐：爬行。))eq\f(公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。,公孙龙嘴张着合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(呿：张开。逸：逃,走。走：奔跑。))一、基础巩固1．下列句子中加点词解释不正确的一项是()A．秋水时至，百川灌河 灌：注入B．顺流而东行，至于北海 东：向东C．于是焉河伯始旋其面目 面目：眼睛D．以为莫己若者 莫：没有【解析】C项，面目：脸色。【答案】C2．下列句子中不含通假字的一项是()A．井鱼不可以语于海者，拘于虚也B．人卒九州谷食之所生、舟车之所通C．不似豪末之在于马体乎D．穷众口之辩【解析】A项，“虚”通“墟”；B项，“卒”通“萃”；C项，“豪”通“毫”。【答案】D3．下列句子中，没有古今异义词的一项是()A．百川灌河 B．乃知尔丑C．是非坎井之蛙与 D．夏虫不可以语于冰者【解析】A项，“河”，古义：特指黄河。今义：河流。B项，“丑”，古义：鄙陋。今义：丑陋、难看。C项，“是非”，古义：是，这；非，不是。今义：事理的正确和错误。【答案】D4．下列加点词的解释，有误的一项是()A．不足以举其大 举：拿、用B．而水弗为加益 加：更加、愈加C．且夫擅一壑之水 擅：占有、据有D．是直用管窥天 直：仅仅、只不过【解析】A项，举：全、尽。【答案】A5．对下列句子的句式归类正确的一项是()①吾长见笑于大方之家②以为莫己若者③莫大于海④自以比形于天地⑤而受气于阴阳⑥我之谓也⑦闻道百⑧又奚以自多A．①③⑤/⑦/②④/⑥⑧B．①④⑥/⑤⑦/③/②⑧C．①④/②⑥⑧/③⑤/⑦D．②④⑥/⑤⑦/①/③⑧【解析】①④被动句，②⑥⑧宾语前置句，③⑤状语后置句，⑦定语后置句。【答案】C二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成6～9题。梓庆削木为①梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人何术之有？虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也，必齐②以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑③消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见，然后加手④焉。不然，则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”(选自《庄子·达生》)【注】①：音jù，悬挂钟鼓的架子。②齐：整治身心，以示虔诚。后作“斋”。③滑：乱。④加手：动手制作。6．下列句中加点的词解释有误的一项是()A．见者惊犹鬼神 犹：如同B．未尝敢以耗气也 耗：损害C．不敢怀非誉巧拙 非：错误D．不然，则已 已：停止不做【解析】C项，非：指责。【答案】C7．下列句中加点的“以”的用法，不同于其他三项的一项是()A．子何术以为焉 B．未尝敢以耗气也C．则以天合天 D．必齐以静心【解析】A项，“用”“凭借”，介词。B项，“因此”，介词。C项，“用”，介词。D项，“来”，目的连词。【答案】D8．概括这则寓言的寓意。________________________________________________________________________【答案】用心精修，技艺才能惊人。9．翻译文言文中画线的句子。(1)鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)器之所以疑神者，其是与！译文：___________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)鲁侯见到梓庆便问他道：“你用什么神秘的道术做成这个的呢？”(2)器物之所以被怀疑是鬼神所做的，大概就是这个缘故吧！【参考译文】梓庆砍削木头做，做成后，见到的人都惊讶它有如鬼斧神工。鲁侯见到梓庆便问他道：“你用什么神秘的道术做成这个的呢？”梓庆回答说：“我是一个匠人，哪有什么神秘的道术？即使这样，(不过)我有一点可以说一说。我将做的时候，从不敢损耗我的精神，一定要斋戒修养使心神安静。斋戒到第三天，内心里便不敢怀有获取赏赐爵禄的念头；斋戒到第五天，便把他人一切对技艺巧拙说好说坏的议论都不放在心上了；斋戒到第七天，我便连自己还有四肢形体也忘掉了。在这时候，一切朝廷之事全忘了，我的技巧高度专一而外界任何扰乱都消失了；然后我到山林中去，观察树木的天然姿质，面对那些形体完全符合做要求的树木，在我心目中便形成了一个完整的，然后才动手制作。如果不是这样的话，我就停止不做。这样就是完全用我的自然来顺应树木的自然