第23课《孟子》三章《富贵不能淫》【教材精讲精研】八年级语文上学期精创课件

《富贵不能淫》富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”ɡuàn文章断句rǔyín富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”与孟子同时代的人，纵横家。指有大志、有作为、有气节的男子。

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们平静居住下来，天下就太平无事。”译文课文翻译连词，表顺承。安静、安定地生活。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：

孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说译文父亲给以训导。命，教导、训诲。怎么，哪里算作，算是。动词，到。‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。这里指夫家。女，同“汝”，你。这里指丈夫。到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。译文居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。实现。与百姓一同遵循正道而行。由，遵从。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。译文富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”惑乱，迷惑。这里是使动用法。屈服。这里是使动用法。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”译文1．往之女家，必敬必戒女（rǔ）：通“汝”，你字词积累通假字1．诚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（诚心）今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）2．焉是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）寒暑易节，始一反焉（语气词）3．冠丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）一词多义4．命

丈夫之冠也，父命之（训导）

命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》

奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》

5．戒

戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）

6．居

居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）

佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》

居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》7．屈

威武不能屈（使动用法，屈服）

手指不可屈伸（弯曲）

8．之

“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”

母命之

往送之门

居天下之广居

何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志）

久之，目似瞑，意暇甚。

9.得

是焉得为大丈夫乎得：能，能够。

得志得：实现。①动词用作名词居天下之广居本意：居住。文中意思为居所、住宅。②动词的使动用法A.富贵不能淫本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。B.贫贱不能移本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。威武不能屈本意：屈服。文中意思：使……屈服。词类活用③名作动丈夫之冠也，父命之；本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼①以顺为正者，妾妇之道也（“……者，……也”表判断）判断句：②此之谓大丈夫（“谓”表判断）居天下之广居[省略主语“大丈夫”，即“（大丈夫）居天下之广居”]省略句：文言句式1.如何理解妾妇之道？

孟子善用类比手法说理，他用妾妇之道类比公孙衍张仪之道。孟子从“礼”入手，通过写女子出嫁时，母亲的嘱咐得出“以顺为正者，妾妇之道也”。孟子认为公孙衍张仪对君王的顺从，与妇人对丈夫的顺从从本质上是一样的，从而驳斥景春的观点。孟子为什么认为公孙衍、张仪不是大丈夫？

孟子认为公孙衍，、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。“大丈夫”的标准。

(1)讲仁德，守礼法，做事合乎道义;(2)无论得志与否，都不能放弃自己的原则;(3)富贵、贫贱、威武这些外部施加因素都不能使之迷乱、动摇、屈服;层次分析

第一，明确表态。“是焉得为大丈夫乎？”用反问句式加上“焉”“得”这样的语气词来明确表示否定。这里可以用对比法来让学生体会反问修辞的效果及语气词叠加的效果。是非大丈夫也！是焉为大丈夫乎？深入鉴赏

第二，类比说理。“以顺为正者，妾妇之道也。”为帮助学生理解“妾妇之道”为什么是一种轻蔑的类比，可以补充“妾”“妇”两字的字源知识。当然这里要补充说明封建社会对女性的歧视是不公平的，这是孟子的时代局限性。第三，正面立论。申明“仁”“礼”“义”才是大丈夫的处世原则，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”才是大丈夫的典型形象。论证思路分析

孟子的论证思路是这样的：首先提出观点——纵横家不是大丈夫（注意这其实是一个驳论观点）；然后用妾妇顺着丈夫来类比纵横家顺着君王，指出纵横家的处世原则不过跟妾妇一般罢了；最后立论指出大丈夫的处世原则应该是“仁”“礼”“义”，应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。孟子反驳景春，为什么要说“女子之嫁也”？

运用类比推理的方法，把公孙衍、张仪比作妾妇，意在说明他们“以顺为正者”，没有自己的原则，他们不是大丈夫，使论证生动形象，通俗易懂。孟子的语言有什么特点？

善用排比。如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，运用排比，语势强烈，义正词严地指出了大丈夫的实质，把大丈夫精神的崇高性推到极致。孟子提出的“大丈夫”的三个条件，位置能否颠倒？

不能颠倒。“居天下之广居”三句是作为大丈

夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在前面说。“得志”“不得志”是分两种情况讨论，是对根本原则的补充，因此，置于中间。“富贵”“贫贱”威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置于最后。板书设计富贵不能淫个人修养公孙衍、张仪是“妾妇”(类比)正面提出大丈夫的标准讲仁德，守礼法，合道义责任担当穷达有道处事原则不淫，不移，不屈景春：公孙衍、张仪是大丈夫何谓“大丈夫”孟子认为“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。”每个人都应该拥有以“得志,与民由之,不得志,独行其道”的立身处世态度。主旨归纳知识拓展历史上的大丈夫1、苏武：出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降，苏武历尽艰辛，不屈服。至始元六年（前81年），才获释回到汉朝。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。2、岳飞：字鹏举，相州汤阴（今河南省汤阴县）人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人，位列南宋“中兴四将”之首。3、文天祥：初名云孙，字宋瑞，又字履善。道号浮休道人、文山。江西吉州庐陵（今江西省吉安市青原区富田镇）人，南宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣、民族英雄，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。0-1岁称赤子、襁褓

2-3岁：孩提

3-8岁：垂髫(tiáo)

女孩7岁、男孩8岁：始龀（chèn）

7岁是一个分水岭，古代有“男女7岁不同席”的说法；

8-14岁：总角

10岁以下：黄口

10岁：幼学、外傅之年

女孩13岁：豆蔻

男子13岁：舞勺不同年龄的称谓女子15岁：及笄（jī），表示已经成年了

男子15岁：束发

男子15-20岁：舞象

女子16岁：二八、碧玉年华、破瓜之年

男子20岁：加