第四讲礼与法

第三讲

礼与法1，儒家对法的理解2，中国古代的以礼入法主题：背景：如何维持社会秩序？诸子百家的观点，特别是法家的观点儒家与法：德礼之治优于政刑之治：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”孔子论法：法律不外人情：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”“片言可以折狱者，其由（子路）也与？”孔子论法：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳孔子论法：以无讼为理想“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？”孔子论法：人与法的关系：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”君主和官员---善人为政统治者的表率作用孔子论法：礼法一体：目标一致：人情的体现，社会整体的和谐法的精神与礼的宗旨是一致的孔子论法：性恶论与礼、法之功效“今当试去君上之势，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下民人之相与也，若是，则夫彊者害弱而夺之，众者暴寡而哗之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。荀子论法：“法者，治之端也，君子者，法之原也。“故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者，自古及今，未尝闻也。荀子论法：秦与秦的灭亡汉儒的主张德主刑辅：阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生礼法的有机融合以礼入法：春秋决狱以经注律法律的儒家化以礼入法：时有疑狱曰：“甲无子，拾道旁弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？”

----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，1992年，1911页案例一：拾儿道旁

秦律：“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器当收不当，不当收。”--《睡虎地秦墓竹简》之《法律问答》汉《二年律令》“匿罪人，死罪”案例一：仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》云：‘螟蛉有子，蜾蠃负之’，《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙，诏不当坐。”

----杜佑《通典》卷69，北京，中华书局，1992年，1911页案例一

2，关于养子与养父母之间的关系以《诗经》为依据案例一：3，“《春秋》之义”鲁庄公三十有二年事，庄公，叔牙，季友。“牙卒”。公羊传《春秋》，微言大义，君臣之义，亲亲之道案例一：4，父为子隐《论语》：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”案例一：甲夫乙将船，会海风盛，船没，溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲当何论？或曰：“甲夫死未葬，法无许嫁，以私为人妻，当弃市。”议曰：“臣愚以为，春秋之义，言夫人归于齐，言夫死无男，有更嫁之道也。妇人无专制擅恣之行，听从为顺，嫁之者归也。甲又尊者所嫁，无淫行之心，非私为人妻也。明于决事，皆无罪名，不当坐。”----《太平御览》卷640，2842页。案例二：私为人妻春秋之义：“夫人归于齐”文公十八年事，鲁文公，姜氏，敬赢案例二：五服入律：五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻以礼入法：斩衰：

（明）王圻，（明）王思义辑

:《三才图会·衣服三卷》，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一五四零齐衰：

（明）王圻，（明）王思义辑

:《三才图会·衣服三卷》，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一五四一五等服制：（明）王圻，（明）王思义辑

:《三才图会·仪制七卷》，上海：上海古籍出版社，1988年6月，一九三七五服入律：各阶层适用亲属相为容隐亲属株连亲属相犯以礼入法：亲属相为容隐：凡同居，若大功以上亲及外祖父母、外孙，妻之父母，女若孙之妇，夫之兄弟及兄弟妻有罪，相为容隐。奴婢、雇工人为家长隐者，皆勿论。其小功以下相容隐及泄漏其事者，减凡人三等。以礼入法：八议：议亲、议故、议功、议贤、议能、议勤、议贵、议宾《周礼》曹魏明帝制律，八议正式入律权贵阶层的法律特权以礼入法：十恶：谋反：谋危社稷谋大逆：谋毁宗庙、山陵等谋叛：谋背本国恶逆：“五服至亲，自相屠戮，穷恶尽逆，绝弃天理，故曰恶逆。”不道：凶忍残逆，违背正道大不敬：盗大祀神物等不孝：不睦：九族不相协睦不义：部门杀官长之类内乱：“禽兽其行，朋淫于家，紊乱礼经，故曰内乱以礼入法：儒家父仇不共戴天与东汉的《轻侮法》曹魏明令“民不得复私仇”礼与法：“不许复仇，则伤孝子之心，而乖先王之训；许复仇，则人将倚法专杀，无以禁止其端也。”礼与法：《唐律》中的情况：《移乡避仇》“诸杀人应死会赦免者，移乡千里外。----违者，徒二年。”复仇案件“断自宸衷”礼与法：武则天时期的徐元庆案陈子昂：“按之国章，杀人者死，国家画一之法也。法之不二，元庆宜伏辜。又按礼经，父仇