宋元考古-冯恩学讲义 17宣化辽墓VIP

PAGE辽代汉人墓葬——宣化辽墓一、墓地概况宣化辽代壁画墓群位于河北省张家口市宣化区城西约3公里五代时，西晋石敬塘割燕，分16州给契丹，其中包括唐僖宗885年设立的武州，即现在的宣化区。契丹建辽国，辽改武州为归化州，仍辖文德县，属西京道。宣化为当时州、县治所。1974年—1993年河北省文物考古所先后发掘了10座墓，其中1座被盗，1座是修建后没有投入使用的空圹墓。8座墓壁画保留很好。墓群分为2区，相互间的距离为110米东部为张氏墓地，西部为韩氏墓地。张氏墓地又分为东南和西北两个区。长辈在东南，晚辈在西北。有墓志的6座，根据墓志可知属于4辈人的墓地。张氏墓地东南区墓号墓主去世年下葬年M10张匡正清宁四年1058年大安九年1093年M7张文藻咸雍十年1074年大安九年1093年M3张世本大安四年1088年大安九年1093年张氏墓地西北区M1张世卿天庆六年1116年天庆六年1116年M5张世古乾统八年1108年天庆七年1117年M2张恭诱天庆三年1113年天庆七年1117年西部韩氏墓地M4韩师训天庆元年1111年二、墓葬形制宣化辽墓均为砖室墓，形制与中原、北方地区宋代墓葬较为接近，均为仿木结构砖雕壁画墓，有单室、前后双室，墓室平面为圆形、方形、多角形，墓室内有影作木结构。三、墓葬的葬仪火葬。使用木棺或小木棺为葬具，内装殓骨灰。也有使用木偶人做葬具，内装骨灰的。宣化张世卿墓志记载：火葬是依西天毗荼礼葬。说明辽代晚期宣化一带佛教的兴盛。严耀中：《跋隋<故静证法师碎身塔>》，《文物》2003年第8期。对佛教火葬和全身葬有以下论述：佛教在印度时盛行火葬，称之为荼毗，或毗荼等。随佛教东传，在中国“自释氏火葬之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”。然而自华严宗、禅宗流行，信念“得无来身，以无去故；得不生身，以不灭故；得不聚身，以无散坏”，尤其是禅密结合后，因为密宗是“不舍肉身”的。肉身完葬或塔葬之风在出家和在家的佛教徒中都颇为流行，相当程度上冲击了火化葬式。这在唐、宋时的佛教文献中不乏其例，然而基本上都是全身入葬于塔的。如巨方“以开元十五年九月三日，全身入塔云”，又如普愿死后，“门人奉全身于灵塔，从其教也”；禅宗五祖弘忍故后，“门弟子神秀等奉瘗全身于东山之岗”；天台九祖湛然化灭，亦“门人号咽，奉全身起塔，柑于智者大师茔兆西南隅焉”等等，这些一般称之为真身塔，简称身塔。还有一种是碎身塔：分解身体，或骨骼分解分葬起塔，称碎身塔。后来的成语“粉身碎骨”的由来。四、墓葬壁画1、宣化下八里辽墓每个墓都有壁画。内容丰富，题材多样，色彩鲜艳，技术纯熟。2、壁画题材（1）出行图、门卫图。（2）散乐图、宴乐图、备茶图、备经图、挑灯图、侍者图。（3）屏风图、花鸟图、门或门楼图。（4）黄道十二宫与二十八星宿图、日月图、神怪图、莲花藻井图。总之，宣化墓壁画以家内生活为主，家内生活图中又以佛事活动为主。3、壁画的布局（1）早期组的布局：前室—东壁备茶，西壁散乐；后室—东壁门卫/侍女送茶/书桌/仙鹤，西壁门卫/侍女挑灯/妇人启门/仙鹤，北壁牡丹/门楼/牡丹。（2）晚期组的布局：前室—东壁散乐，西壁出行后室的北壁是屏风或门，左右是备茶、备酒、备经等场面。(韩师训墓平面图与壁画分布)4、壁画欣赏（1）墓顶图，分3种：以莲花为中心的花卉图；以莲花为中心，外绕二十八星宿图（我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。它的最初起源，目前尚无定论，以文物考查的话，随县出土的战国时期曾侯乙墓漆箱，上面首次记录了完整的二十八宿的名称。）；中外合壁星象图——以莲花为中心，外绕二十八星宿图，黄道十二宫星相图（古代巴比伦把整个黄道圈从春分点开始均分为12段，每段均称为宫，以其所含黄道带星座之名命名，总称黄道十二宫。）。（2）门卫图：不同打扮、不同神态的门卫像，反映出不同的季节、不同的族属在礼俗上有很大差别。（3）散乐图：最常见的内容，反映当时富豪家内散乐十分流行。散乐图——主要是依靠乐器的组合推断。郑绍宗分析，乐队性质可能是自家蓄养的艺人。《辽史》乐志：“散乐殷人作靡靡之乐，其声往而不反，流为郑、卫之声。秦、汉之间，秦、楚声作，郑、卫浸亡。汉武帝以李延年典乐府，称用西凉之声。今之散乐，俳优（古代从事歌舞乐和杂戏的艺人的总称）歌舞杂进，往往汉乐府之遗声。晋天福三年（938年），遣刘昫以伶官来归，辽有散乐盖由此矣。”“散乐器：觱篥（bìlì，古代的一种管乐器，形似喇叭，以芦苇作嘴，以竹做管，吹出的声音悲凄，羌人所吹。本出西域龟兹，后传入内地，为隋唐燕乐及唐宋教坊乐的重要乐器。纳西族）、箫、笛、笙、琵琶、五弦、箜篌（已经失传）、筝、方响（出现于北周，具有固定音高的打击乐器，宋代以后很少使用，现仅上海今虞琴社（创立于1936年）合奏古乐时偶用，濒于失传境地。）、杖鼓、第二鼓、第三鼓、腰鼓、大鼓、拍板”。燕乐：汉族俗乐与外来音乐的总称。教坊：管理宫廷音乐的机构。乐队队员性别，前期墓的乐队是女扮男装。后期墓的乐队都是男子。变化的原因不明。但是晚期的韩师训墓的散乐队没有一个人是带有胡须的，也可能是女扮男装。（4）备茶图：契丹人，髡发，剃去顶发的人，男女性别的争议，报告仍认为是男子。小孩偷桃子的场面有温酒具、点茶具和果笼，说明三者可能有关系，属于一套饮宴用品。大安九年（1093年）张匡正墓(M10)和张文藻墓(M7)，M6和M9辽代晚期墓，天庆七年(1117年)张世古墓(M5)和张恭诱墓(M2)都有备茶图，这也是从中原传入的汉人习俗，从其碾茶、煮水和手持把盏等候等图像来看，很可能是点茶。（5）备经图：盘上放置茶盏，已暗示出诵经必饮茶。印度佛教初创之时，燃香可以驱蚊，颂经时燃香有双重作用。黄色盒子应该是经书盒。韩师训墓后室的设香案图，图中高桌上又设几案（供案），高桌上有香炉，香炉左右各有1件器物，上部脱落，有散点，似乎是华。供案上有经卷（宋代佛经有经折装、卷轴装，此图是卷轴装佛经，1966—1967年浙江瑞安北宋慧光塔，曾经发现这两种经书。《文物》1973年第1期，48—53页）陈于两端，中间是圆盘，盘内盛放佛珠一串。桌旁一女子手擎长盒（与M1的经盒完全相同，与浙江瑞安北宋慧光塔发现的经函形制相同，该函有精美的花卉纹饰，檀香木，堆漆花纹，盝顶盖，须弥座），向桌案走去，盒盖缝有仙气飘出。桌前侧方有侍女双手合十，作祈祷之状。此壁画内容难以明了，可能与迎经拜佛的佛事有关。（6）挑灯图。挑灯图是一女子全神贯注地给灯加油，挑拨灯芯。这是女侍在夜晚一次次地给诵经主人加灯油的写照。通过备茶和挑灯，暗示出主人勤奋读经，不舍昼夜的虔诚精神。这些汉文化浓厚的壁画，与当时契丹贵族墓的壁画有很大差异，在生活上表现的完全是两种情趣。备茶图在宣化墓中是最常见的壁画之一，对碾茶、候汤、点茶、送茶等情节都有细致表现，当时备茶的诸多用具在壁画中都有描绘，这在古代壁画中是独一无二的。这些备茶图所表现的意境既不是主人品茶之好，也不是风靡北宋朝野的点茶时尚，而是主人佛事诵经生活的一部分。（7）出行图（8）张文藻墓五鬼图壁画位于拱门顶部半圆形的堵头上，绘有五鬼，其中一鬼头戴乌纱帽，三鬼持刑具，一鬼被牵索。画中戴乌纱帽的应是大鬼钟馗，其余小鬼作缉拿的动态和造型。画鬼于门是和唐宋以来画钟馗以屏祛群厉、防卫门户的习俗有关。北宋人高承《事物纪原》、赵叔向《肯繁录》均有“今人家岁首贴钟馗于门”的说法，是知画钟馗像于门已成宋人的岁时习俗。辽张文藻墓门壁上方堵头上的壁画有理由称之为《钟馗捉鬼图》。（9）张文藻墓会棋图画在甬道上方的半圆形堵头上，画面共6人。弈棋者三人，中间观棋戴硬脚幞头，穿袍服，左侧为一束髻老者，右为一僧人模样者，另三人为侍童，《报告》称之为《三老对弈图》。（罗世平：《辽墓壁画试读》《文物》1999年第1期）这幅壁画并非一般的对弈图，而是一幅象征儒道释三教的寓意画。画中对弈二人，束髻者为道人，光头者为僧人，观弈者为儒士。三老的侍从光头小和尚、道童、书童站在旁边。将儒、释、道三者安排在棋局前，取意即在三教合流，画家或用民间“棋”与“齐”的谐音，作成“三教会齐”的画面。更深一层的背景自然是中国历史上曾多次出现儒、佛、道三教互相论辩争胜的事件。三教争胜的结果是“初若矛盾相向，后类江海同归”。这里所谓同归，实际上是归于儒家的正统，这是中国文化的根本。这一同归意识大概在隋唐以降已经基本确立。壁画作人物安排时，将僧、道画成对弈的双方，儒士画作观弈者，其中多少含有评判统御的意味。因此将这幅画定名为《三教会棋图》应更合适。宋时的会棋图有图样在画工中流传。据此图样，山水画家可杨柳翻枝，蕴酿新作。最好的例证见于辽宁法库叶茂台辽墓出土的卷轴画《深山会棋图》。而道释画家得益更多，宋人郭若虚在《图画见闻志》中提到田景的《三教会棋图》。《宣和画谱》记御府藏画中以《三教图》为画题的有孙位的《三教图》、王齐翰的《三教重屏图》、高克明的《三教会棋图》。由画史和出土品而得知，张文藻墓壁画《三教会棋图》题材和样式均来自汉地。（10）花卉图与屏风图：屏风或北壁门两侧以湖石、牡丹、芦苇、仙鹤最多。M1墙上段的宝瓶生花。星相图、花卉流行与佛教有关，象征繁华似锦的佛土5、壁画的解读后室看似松散，实际是以佛事活动为中心设计的。四壁图的佛事活动为最主要，墓顶是表现佛土为中心的宇宙观，带表西方净土世界。墓主作为虔诚的佛教信徒，让自己的亡灵进入佛土世界，那是他们的毕生追求，造墓者用壁画的艺术形式，最终实现了他们最后的心愿，使他们美梦成真。宣化辽墓出土了多方墓志，对了解壁画的创作目的和意境有重要作用。从墓志文记述知墓主人都是虔诚的佛教信徒。他们实行火葬是“依西天毗荼礼”，把崇佛诵经看作人生最重要的大事。所以，简短志文和铭文内，信佛积善的字句较多，而其它事迹很少，或寥寥无几。张世本“自生之后，不味腥血，日诵法华经致万部”。张世古“自幼及老，志崇佛教，常诵金刚行愿等经、神咒密言，口未尝辍”。张世卿“诵法华经一十万部，读诵金光明经二千部”。长时间读诵经文神咒必口渴喉干，饮茶润喉自然成为主人诵经必不可缺之事。张世卿墓墓室立壁上部点缀着瓶花18个，由成组的莲花、牡丹、菊花构成，每瓶置一束。在墓顶下缘也画成组的缠枝牡丹和莲花。初观这些花卉似为壁画装饰图案。读张世卿墓志所举善事中有：“以金募膏腴，幅员三顷，尽植异花百余品”，“自春洎（ji）秋，系日采花，持送诸寺，致供周年”。因而这些墓室瓶中花卉图应与张世卿买地植花献佛有关。星象图宣化墓顶的壁画也比较特殊，蓝色的底色象征着天空苍穹。中心最高处画一朵正视的重瓣大莲花，有的用铜镜代替花芯。围绕莲花设置二十八星宿、太阳、月亮，多数再配以黄道十二宫。墓顶中央画莲花本源于木构建筑的藻井装饰，故常被称为莲花藻井。莲花藻井本意是防止火灾，以压火祥。宋代《营造法式·斗八藻井》引《风俗通义》：“殿堂像东井形，刻作荷凌。凌，水物也，所以厌火。”佛教在中国的广泛传播发展，使莲花藻井又具有宗教的象征含义，所以在佛窟、塔寺建筑和墓葬中大量流行。莲花在佛教艺术中有多种象征意义，如圣洁、吉祥、化生、佛的存在、佛国圣地等等。辽宁朝阳发现的辽代龚祥墓志有：“亡始未旬，有二妇人所梦皆同，见祥秉卢鲜服，处道场中，徊翔举步皆金莲，捧足言曰：‘余得生净士矣。”此事虽属虚构，但反映了辽代善男信女希望亡后灵魂能归宿到西天佛土的心愿。宣化张世卿墓志等也记述依西天毗荼礼而火葬，当然也希望灵魂进入西天佛土。所以，莲花为中心的天体星空应是象征着灵魂归宿的西天佛土。张世卿墓、张恭诱墓等墓顶莲花芯以铜镜代替，即在中心悬挂一面铜镜，沿镜外周勾绘莲瓣。这种作法源于道教悬镜避邪思想。宋代成书的《太平御览》引《抱朴子》内篇曰：“万物之老者，其精皆能假托人形以炫人，于镜中不能易其真形，是以人山道士以明镜径九寸悬于背，有老魅未敢近。”此说流行甚广，像明代李时珍《本草纲目》那样的医学名著也载有：“凡人家宜悬大镜，可避邪魅。”今日城乡民宅仍有于室外门窗之上悬玻璃镜镇宅避邪的，也是此风之流变。十二时神也是道教之神。所以，宣化墓顶的星象壁画体现了以佛土为中心的宇宙观，融佛道中西文化为一体。宣化壁画不仅有历史价值，还有高超的艺术水平和特殊艺术风韵。汤池评论说“在中国