第七讲-殡葬文化

第七讲殡葬文化——人类肉体的归宿2/6/20231王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（一）殡葬之由来1、殡葬的词源学解释与文献记载“葬”的会意解释“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。……”——《周易·系辞传》“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬之。”——《孟子·滕文公上》‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四尺。”——《礼记·檀弓上》2/6/20232王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（续）2、灵魂观念英国人类学家泰勒的灵魂定义灵魂是不可捉摸的虚幻的人的影像，按其本质来说虚无得像蒸汽、薄雾或阴影；它是那赋予个体以生气的生命和思想之源；它独立地支配着肉体所有者过去和现在的个人意识和意志；它能够离开肉体并从一个地方迅速地转移到另一个地方；它大部分是摸不着看不到的，它同样也显示物质力量，尤其看起来好象醒着的或睡着的人，一个离开肉体但跟肉体相似的幽灵；它继续存在和生活在死后的人的肉体上；它能进入另一个人的肉体中去，能够进入动物体内甚至物体内，支配它们，影响它们。2/6/20233王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（续）人类学家弗雷泽的灵魂解释正如未开化的人在解释无生命的自然过程时认为是活人在自然现象之中或背后操作一样，他们也这样理解生命现象本身。在他看来，一个动物活着并且行动，也是因为人体里面有一个小人或小动物使得他行动，这个动物体内的小动物，人体内的小人，就是灵魂。2/6/20234王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（续）中国人的鬼魂观念“骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”——《礼记·檀弓下》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼记·郊特牲》古人深信：人死后的鬼魂就在自己的周围游荡，注视着他们，并参予乃至操纵他们的生活。而人却看不见鬼魂，这增加了人们对鬼魂的恐惧感。为了祈求鬼魂不要降灾，同时为了求得祖先的鬼魂的庇佑，有时是为了驱赶一些有害的鬼魂，人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一(鬼神交往术)。2/6/20235王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（续）（二）儒家的孝道何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为准则，是子女对父母的一种爱。“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”——《论语·学而》孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（《论语·为政》）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）2/6/20236王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（续）在另外一个人问孝时，孔子提到了殡葬的问题：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）因此，就儒家的观念来说，殡葬乃是对死者的礼遇，是孝的体现。2/6/20237王云岭wangyl@一、孝道与慎终追远（续）（三）慎终追远曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。——《论语·学而》古人对慎终追远的理解南怀瑾先生的解释2/6/20238王云岭wangyl@二、殡葬文化对文化的理解：英国人类学家泰勒的定义：“文化……就其在民族志中的广义而论，是个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所获得的其它能力及习惯。”《中国大百科全书》哲学卷：“广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。”社会学卷：“广义的文化总括人类的物质生产和精神生产的能力、物质的和精神的全部产品。狭义的文化指精神生产能力和精神产品，包括一切社会意识形式，有时又专指教育、科学、文学、艺术、卫生、体育等方面的知识和设施，以与世界观、政治思想、道德等意识形态相区别。”2/6/20239王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）对殡葬文化的理解：殡葬文化指人类在处理死亡事件的殡葬活动中所产生的观念、实物和操作活动的总和。在殡葬活动中产生的观念包括人们对待死者的态度（事死如事生、孝道）、对丧葬礼仪的看法、对灵魂的观点等。实物包括殡葬活动中所用的各种器具、坟墓等。操作是指殡葬活动如何进行。其中，观念居于核心地位。2/6/202310王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）（一）我国古代殡葬文化1、事死如事生。儒家以孝治天下：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”——《论语·学而》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”——《论语·为政》我国古代的殡葬文化，几乎无不体现了事死如事生的特征2/6/202311王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）2、远鬼神而重丧祭。《论语》中记载，子不语怪，力，乱，神。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”——《论语·先进》所重：民、食、丧、祭。——《论语·尧曰》祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”——《论语·八佾》2/6/202312王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）3、隆丧厚葬关于古代殡葬文化“简丧薄葬”与“隆丧厚葬”的不同观点高海生主编的《殡葬文化与殡葬改革》的观点王计生等主编的《事死如生——殡葬伦理与中国文化》的观点王夫子的《殡葬文化学——死亡文化的全方位解读》的观点2/6/202313王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）（二）我国当代的殡葬文化1、厚养薄葬历史上厚葬的文化渊源：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？”——《论语·阳货》“厚葬久丧以送死，孔子之所立也。”——《淮南子·汜论训》2/6/202314王云岭wangyl@厚养薄葬的现代含义一、要对父母尽赡养之责生，事之以礼二、要对父母尽关心之情三、对父母要尽敬重之心孔子更注重孝的内涵子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”——《论语·为政》百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人2/6/202315王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）2、丧事从简“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”——毛泽东《为人民服务》2/6/202316王云岭wangyl@二、殡葬文化（续）3、努力发展体现可持续发展的新型葬式传统土葬浪费土地资源2000年时，中国人均耕地面积为1.51亩，占世界人均耕地面积的45%，还不到一半。到2004年，这一数字进一步减少到1.41亩。传统土葬不卫生，容易传播疾病2/6/202317王云岭wangyl@三、葬法葬式（一）土葬“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。”——《周礼》“魂气归于天，形魄归于地。”——《礼运》农业社会也造就“入土为安”的文化观念2/6/202318王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（二）火葬有关火葬的历史记载“羌人死，焚而扬其灰。”——《庄子·逸篇》“秦之西有仪渠之国。其亲戚死，聚柴积而焚之．熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。”——《列子》“羌人死皆焚其尸”——《后汉书》火葬在汉文化中深受打击“凡人有丧，以火焚之”是“实灭人伦，有乖丧礼。”（《马可·波罗游记》“火葬起于西域，惨毒不仁。昔人比于炮烙之刑，施之仆隶，然且不可，况于亲乎？……岂有燎灼其亲之尸，而仁人孝子乃能安之于心乎？”——唐龙江《梦馀录》2/6/202319王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（三）水葬“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（yi）埋之，鸟葬则弃之中野。”——《南史·扶南国传》水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。2/6/202320王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（四）天葬流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异尸体运到天葬场后，要举行葬尸仪式，其程序是：先将尸体置放在尸台上，然后在附近烧起松柏香堆。香堆上撤上三荤(血、肉、脂)、三素(乳、酪、酥)、糌粑．以引“神鹰”到来。而后天葬师就将尸体割碎喂鹫鹰，以食净为吉祥。2/6/202321王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（五）树葬树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。2/6/202322王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（六）崖葬崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。2/6/202323王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（七）腹葬据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。以现代社会的观点来看，腹葬既不人道，也不卫生。2/6/202324王云岭wangyl@三、葬法葬式（续）（八）其他葬式野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。2/6/202325王云岭wangyl@四、殡葬改革（一）殡葬改革步履艰难的文化原因1、“入土为安”——迷恋土葬的文化农业社会的性质，土地对农业的重要性使中国人养成了“安土重迁”和“叶落归根”的对土地的依赖情结。“死无葬身之地”是一个人的最为悲惨的结局。2/6/202326王云岭wangyl@四、殡葬改革（续）2、“祖德祖荫”——铺张的造坟文化：(孔子)曰，“‘吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。’于是封之。祟(高)四尺。”——《礼记·檀弓上》坟墓的意义：第一，坟墓给了人们一种归宿感；第二，满足了人们对永恒的需求；第三，可以维系代际联系和教化人心；第四，可以显示社会等级和炫耀社会地位。造坟攀比：其一，讲究棺材和骨灰盒的用料和质地。棺材俗称“寿器”或“千年屋”。其二，对墓穴选择十分考究。其三，大修坟墓。2/6/202327王云岭wangyl@四、殡葬改革（续）3、“结阴亲”——怪异的冥婚文化何谓冥婚？江浙吴语区将冥婚俗称为“鬼配亲”、“攀阴亲”，是为生前未婚配，或已离异而孤丧的亡灵，择另一相似遭遇的异性亡灵相婚配，再进行一次合葬的习俗仪式。2/6/202328王云岭wangyl@冥婚之俗的历史记载《周礼·地官》有嫁殇之禁，注谓生时非夫妇，死而葬相从者。“曹操幼子苍舒卒，杨邴原有女早亡，操欲求与苍舒合葬，邴原辞曰：‘嫁殇非礼也。，然终聘甄氏亡女合葬。魏明帝幼女淑卒，取甄后从孙黄与之合葬，追封黄为列候，为之置后袭爵……”《北史·穆祟传》：“崇元孙平城早卒。孝文时，始平公主薨于宫，追赠平城驸马都尉，与公主冥婚。”《旧唐书‘懿德太子重润传》：“中宗为聘国子监丞裴粹亡女为冥婚合葬。及韦氏败，至忠发墓持其女枢归。”《元史》：“郭三从军死，其妻杨氏守节，舅念其子，不忍使鳏居地下，欲聘邻家亡女合葬之，杨氏遂自缢死。”则元时犹有冥婚之俗。杨用修《丹铅录》亦云：“今民间犹有行焉，而无禁也。”然则前朝尚有之矣。2/6/202329王云岭wangyl@和死人结婚是冥婚的变式。这照片里的人是余杭乡村的！

那个女人叫叶子梅

，17岁

，家里很有钱，是当时的地主，和

那个小伙子

——19岁的王海德订婚了，后来还没过门，女方得了热病死了。他们已经订婚1年了。

1922年，后来小伙子不想按当地风俗和死人结婚，就逃跑去当兵，后来被女方家人捉了回来。这照片是下午傍晚拍的，女人已经死了6天，背后是用木架支撑起来的，她的脚没有着地！

你们看他们背后的两边的字

一横是上凸的，那是专用给死人写的字！后来男人去了上海，开了小茶馆，死在1988年，后来和一个上海本地女人结了婚，生有1女1子。2/6/202330王云岭wangyl@四、殡葬改革（续）只为与死人结阴亲13岁女孩被拐卖杀害——/yszx/2005-01/28/content_183798.htm在山西省的大多农村中，都有这样一种陋俗，那就是给死去的人找个配偶，用老百姓的话说就是结个骨头亲，又称“阴亲”。在农村中就有这种“活人好找，死亲难结”的说法，“阴亲”讲究年龄在12岁以上的，生前没有