儒家仁政思想及其当代启示

儒家仁政思想及其当代启示山东省委党校文史教研部李素英

实现中华民族伟大复兴的中国梦

奋斗目标之一：2020年全面建成

小康社会

中国的今天是从中国的昨天和前天发展而来的。要治理好今天的中国，需要对我国历史和传统文化有深入了解，也需要对我国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。

—2014年10月习近平在中央政治局第十八次集体学习时讲话

一、儒家仁政思想的丰富内涵二、儒家仁政思想的历史影响三、儒家仁政思想的当代启示（一）儒家仁政思想的理论基础一、儒家仁政思想的丰富内涵理论基础之一：仁爱思想1.孔子：仁者爱人与推己及人2.孟子：性善论与推恩及民理论基础之二：民本思想1.晚周以来的民本思想2.孟子：“民贵君轻”论理论基础之一：仁爱思想樊迟问仁。子曰：“爱人。”己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。仁爱的践行：推己及人孟子提出“性善论”性有善有不善性无善无不善性可以为善可以为不善性恶性好利理论基础之一：仁爱思想人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

孟子道性善，言必称尧舜。

孟子：

人皆可以为尧舜

荀子：

涂之人可以为禹理论基础之一：仁爱思想人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。尧、舜、禹、汤文、武、周公

推恩及民老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

—《孟子·梁惠王上》

孔子：

个人道德修养

仁爱

推己及人孟子：

君主政治实践

仁政

推恩及民春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。理论基础之二：民本思想理论基础之二：民本思想《尚书》：民惟邦本，本固邦宁。（道家）老子：圣人无常心，以百姓心为心。民不畏死，奈何以死惧之？（儒家）孔子：为政以德。（法家）慎子：故立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也。权力的最终来源是“民”。得民的前提是得民心。民为贵，社稷次之，君为轻。得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

孟子：民贵君轻论

推恩及民

得其心有道：

所欲与之聚之，（己欲立而立人，己欲达而达人）

所恶勿施。（己所不欲，勿施于人）

理论基础之二：民本思想

所谓仁政，就是诸侯国君从自己的仁爱之心出发，推恩及民，实行各种以民为本的政治举措的一种理论、学说。

仁学思想与民本思想的有机结合：

1.贤人治国

2.安民富民3.伦理教民（二）儒家仁政思想的主要特点

孔子：为政以德。孟子：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。惟仁者宜在高位。贤人治国

1.贤人治国

天下有道：“禅让制”巍巍乎，舜禹之有天下也而不与焉！

“禅让”程序：

首先，受禅者要有大贤大能。其次，受禅者要得到天子的推荐。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

“禅让制”程序：

首先，受禅者要有大贤大能。其次，受禅者要得到天子的推荐。最后，得到“天”和“民”的同意。天子不能以天下与人。荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之。使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，民与之。天视自我民视，天听自我民听。

天地革而四时成。汤、武革命，顺乎天而应乎人。易传

﹁革命论﹂天下无道：“革命论”

天下有道，小德役大德，小贤役大贤。天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者存，逆天者亡。

离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。……尊先王之法而过者，未之有也。

首先，“先王之道”引导君主。法家：成文法儒家：习惯法

其次，臣下监督君主。道尊于势道尊于政圣人，百代之师也。

“先王之道”下的君臣共治

最后，君臣共治天下。地位、权力不均等道德、人格平等君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

2.安民富民法家：

富国强兵儒家：

安民富民

德惟善政，善在养民，水火金木土谷惟修，正德利民厚生惟和。

尚书·大禹谟

一曰食﹐二曰货﹐三曰祀﹐四曰司空﹐五曰司徒﹐六曰司寇﹐七曰宾﹐八曰师。

洪范

“安民富民”的具体举措：第一，制民之产。第二，发展工商。第三，轻徭薄赋。第四，救济保障。

第一，制民之产。

民之为道也，有恒产者有恒心。无恒产者无恒心。

仰足以事父母，俯足以蓄妻子。乐岁终身饱，凶年免于死亡。夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。

百亩之田

五亩之宅

一律不得买卖第二，发展工商。法家：突出耕战重农抑商儒家：重视社会分工重农而不轻商

孟子三种徭役粟米之征布帛之征力役之征第三，轻徭薄赋。第四，救济保障。凶年救济制度养老悯孤制度残疾人供养制度3.伦理教民法家以法治国不别亲疏，

不殊贵贱，

一断于法。儒家以德治国道之以政，

齐之以刑，

民免而无耻。

道之以德，

齐之以礼，

民有耻且格。伦理教育的主要内容：

父子有亲，君臣有义，

夫妇有别，长幼有序，朋友有信。伦理教育的切入点：

申之以孝悌之义伦理教育的目的：

君君臣臣，父父子子儒家重视伦理教民仁者，人也。亲亲为大。—《礼记·中庸》孝悌也者，其为仁之本与。—《论语·学而》人人亲其亲、长其长而天下平。—《孟子·离娄上》孟子“四端”：恻隐之心——仁羞恶之心——义辞让之心——礼是非之心——智

君子有三乐，

而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，

一乐也；

仰不愧于天，俯不怍于人，

二乐也；

得天下英才而教育之，

三乐也。

——《孟子·尽心上》伦理教育的主要内容：

父子有亲，君臣有义，

夫妇有别，长幼有序，朋友有信。伦理教育的切入点：

申之以孝悌之义伦理教育的目的：

君君臣臣，父父子子儒家重视伦理教民儒家重视道德，却不轻视法律。听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？—《论语》二、儒家仁政思想的历史影响公元前195年，汉高祖幸鲁祭孔图

兴盛王朝的治国方略：

制民之产、轻徭薄赋、救济保障、推行教化（一）治国方略上的仁政模式

君主权力的监督和约束皇帝：国家元首最高统治权丞相：政府首脑最高管理权

秦汉——宋代

皇权、相权分离丞相制

唐代：发布命令权——中书省审核命令权——门下省执行命令权——尚书省

古之欲明明德于天下者，必先治其国；欲治其国者，必先齐其家；欲齐其家者，必先修其身。大学（二）中国历史的道德精神孔门四科：

德行科、政事科、言语科、文学科

西汉平帝追封孔子“褒成宣尼公”北魏孝文帝尊称孔子为“文圣尼父”北周静帝追封孔子为“邹国公”隋文帝尊称孔子为“先师尼父”

唐太宗尊封孔子为“先圣”、“宣父”唐高宗尊封孔子为“先师”、“先圣”唐武则天追封孔子为“

隆道公”唐玄宗追封孔子为“文宣王”西夏仁宗颁布诏令尊孔子为“文宣帝”宋真宗加号孔子为“至圣文宣王”元成宗加衔孔子“大成至圣文宣王”明世宗尊称孔子“至圣先师”清世祖尊称孔子“大成至圣文宣先师”国民政府尊称孔子“大成至圣先师”

人格尊严道德精神三、儒家仁政思想的当代启示

儒家总是站在统治阶级的角度来思考政治，而不是站在被统治者的立场上争取权利，限制统治者的权力。

所以，它始终没能在“民本”的基础上进一步发展出“民主”思想。（一）执政理念上的继承和超越

不论是中国还是外国，古代还是现在，剥削阶级的生活都离不了老百姓。他们讲“爱民”是为了剥削，为了从老百姓身上榨取东西，这同喂牛差不多。喂牛做什么？牛除耕田之外，还有一种用场，就是能挤奶。剥削阶级的“爱民”同爱牛差不多。我们不同，我们自己就是人民的一部分，我们的党是人民的代表，我们要使人民觉悟，使人民团结起来。在这个问题上，我们同国民党是对立的，一个要人民，一个脱离人民。——1943年8月《在中央党校第二部开学典礼上的讲话》

得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。重视人民、将民心视作政权合法性来源

中国共产党的合法性源自于历史，是人心向背决定的，是人民的选择。2015中国共产党与世界对话会

（二）治国方略上的反思和借鉴

与老年人分开居住的家庭成员，应当经常看望或者问候老年人。—《老年人权益保障法》

任何法律都内含着道德判断、体现着道德取向。只有符合广大人民道德意愿、符合社会公序良俗，法律才能为人们所信仰、所遵守。

桃应问曰:“舜为天子,皋陶为士,瞽瞍杀人,则如之何?”孟子曰:“执之而已矣。”“然则舜不禁与?”曰:“夫舜恶得而禁之?夫有所受之也。”“然则舜如之何?”曰:“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃,遵海滨而处,终身然,乐而忘天下。”

——《孟子·尽心上》