《奥义书》文献音点耳传

PAGEPAGE13古代《奥义书》文献:音点耳传(2008-1-1313:43)序此文是古代《奥义书》文献，《奥义书》出现于《吠陀》后，佛陀以前的一阶段时期。《梵经》为代表，出现了各种正统与非正统的思潮，如沙门思想等。此文属于何种学派尚未确知。凡《奥义书》，皆于森林、高山等隐者处，诸圣人口耳递传，秘密附授，迄至结集成文字，亦不知早经几何年月了！此文所讲乃属于“音流修行系统”，此传统据说早在劫初，世界方生之时，就有圣人降凡中印边境之喜马拉雅山聚，开此法脉之传承，后来圣人不死，恒守护此脉，诸大师纷纷而出，宏扬此学，盖以此身与宇宙一体，以同一体之大能，返回宇宙本体。此学讲述宇宙奥秘，尤过当今科学所述及，主张内观宇宙一体之振动力，屏息妄心，扬弃我执，乃至与宇宙一体，得造化之力，化身无量，极证涅盘。此学分灵性世界为五，或八。到达第五界乃成就，回教化做了阿拉伯语神圣的音节“呼”。五界各有心语，所谓五句，印度吠檀多经书有记录，乃宇宙各等级振动之巅音。后诸派沿用，已不解其途，但存其名相。有哈达瑜珈，所谓修拙火者，沿用其语，做控制呼吸之用，及至佛陀出世，已后密宗发扬其学。亦传其各脉轮之音流，以契成就。其中有最为显著者集大乘于一身：弥勒日巴尊者延此修习成就无上品位。此学音流之修法，往往开发内在潜能，出现无量之能，令人称奇。近有巴巴·法切尔·吉大师、巴巴·基帕尔·辛格·吉大师等，皆得如此成就。此学在初期为印度各派所乐道：有“梵学”以“口奄”音合梵道，或称为“音韵明点”，推崇那达“NADA”（音流），此文即似。日后《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》、《薄迦梵歌》等圣典相继出现，亦有此修法的见证。有“弥曼差派”声论师，主张世界无神，祈祷可成就，亦推此学，因其哲学观亦主张夏白德（声）乃万物之因，应修音流，可参见《慈氏奥义》。有“六支、八支”王瑜珈派（两千年后，衍生“集密”、“时轮”等六支瑜珈），于诸支中专有“习听”一支。所述音流性相，合沿出此学。有“怛特罗”（密咒派），沿用其五句明咒，但不解其途，但合念颂而已。有“哈达瑜珈”，沿袭其坐姿（MUDRA，大印）、明咒、音流性相等学说，但失其修法，凡苦修拙火，开解中脉诸轮，乃至顶壳，方始睹音流“芳容”。早期，佛陀出世后，乃至大乘汹涌，《华严》广有其说；密乘开衍，《秘密相续》透其幽旨；《中阴修法》述其音光；期间，此学于唐朝密传入汉地创佛教“禅宗”一脉单传至六祖惠能后五枝七叶消亡。希日,犹太人民族立国之父摩西于西奈山闻听此音流,以此默示修习,获大成就,遂领导古犹太人出埃及以脱离法老之奴役,于红海岸遭法老追兵而显宇宙造化之奇迹,双手推开了红海.成功解救出苦难的人民.皆由此道传承而得.中期，有伯利恒犹太人子耶酥（回教徒称其为耳萨圣人）17岁入克什密儿山洞修习此学，直至30岁，于当地宏扬此学遭人迫害，西出耶路撒冷途经沙漠，荒野40昼日入三摩地，自此终得大成就，沿途教化众生无数。末期，先知穆罕默德在西拉山洞，依此修学直至寂灭；后开创并建立穆斯林和平的团众，伊斯兰中叶，苏菲派大师穆拉维·鲁米，哈菲兹等，以此学修习，颇多诗赞。而后伊斯兰教入侵印度，佛教匿迹。克什密儿又兴此学，印藏边地拟有密授。此后印度教大师宏扬“五种圣名”，以及谛观音流修法；中世纪，南北印度“虔诚运动”（BHAKTI）兴起，有南印度毗湿奴虔诚派长老罗摩南陀，其穆斯林弟子卡比尔广兴此学，造撰诗歌，宗音流瑜珈。其弟子那那克，开创师徒团契，容伊斯兰教、印度教为一炉，名“锡克”；以此学为成就阶梯，以后付法嫡传古鲁传承，其经文广有介绍“夏白德”乃上帝真名，“JAP”为重复念颂五句，应归依明师。晨起当修音流，特重明师。此一时间，佛教密乘、印度教、伊斯兰教、锡克团众等各新旧宗派，沿袭音流传统，广兴一时。后期，两百年前，出一巨匠，此人是印度土邦王子后人称巴巴·师祖·吉，属白沙瓦家族（今属巴基斯坦穆斯林家族）。弃高位，遇异人为灵性导师（此异人是谁，学术界颇多争议，多云为锡克第十位大师高宾德辛格·吉），得传承隐居修行成就。著《罗摩衍那》之释典，揭露礼拜偶像之误谬，提倡实修，广宏音流学说。此人弟子颇丰，散在各教，著名者为巴巴·索米·吉，“罗达索米运动”之祖。其父母兄弟妻子全家皆为信徒。此人精通波斯语。讲印度教、锡克教之典籍，有最著名之六大成就弟子。其心子巴巴·洁尔玛·吉，乃锡克教族。起初寻求各派灵性导师，求“五句”修法，后来遇巴巴·索米·吉，见其不是锡克教徒，心生不信。但为其讲经所折服，后得音流修法，入定三日，极为虔诚，成为其法嗣。洁尔玛·吉服役与军中，颇现奇迹，为人信服，一时伊斯兰教、锡克教诸弟子归其膝下，法嗣为巴巴·萨万·辛格·吉。洁尔玛·吉有一同门，索米·吉之幼弟子，达特焘。此人亦大宏音流修法，法嗣乃赫赫有名之巴巴·法切尔·吉大师，婆罗门出身，此人以“圣人无知论”出名。新近诸大师，如“妈塔·吉”、“马那威焘”皆其弟子，徒孙有隐居喜马拉雅山的威嘉焘大师。现在闻名欧美之大师，如巴巴·基帕尔·吉――“santsang运动”的大师，则是巴巴·萨万辛格·吉的徒弟，锡克教家庭背景出身。其弟子颇丰，有“塔卡辛格·吉”(santmat运动的大师）近期，世界文化交流兴盛。西方学者开始注意印度哲学，有若望、大维林等学者专于研究此学，有欧人保罗说在印藏边地见到约五百岁的喇嘛，得其传承，以宏此光音学说。可以看到此学的渊源与发展，从上古模糊的传承，到文献的出现，此文提供了很好的研究样本（印地文、波斯文、德文中，颇多此类《奥义书》资料）；在历史的发展中，各宗派、宗教、地区、国家，出现了一种此学说的交错融合，乃至今天的鼎盛。据喇嘛大师的《喜马拉雅山的大师》一书中提到，在克什密儿的寺庙中，仍藏有此类手稿。那要等待人们好好的去挖掘、研究。此文详细的记录了音流修行传统的一些理论，我根据一些文献编译了它（说到编译，因为有所舍，后面会说明），希望能给大家带来一定的参考价值。音点耳传消除业障品第一第一颂智者，你应该知道，灵体度过了无穷无尽的岁月，它以前的所造的业障无边无际，应该即刻令其摧坏消灭。第二颂虽然知道了最无上的正见，也不能将这些业障，消除。惟有超越这个“知”的等级，一切因果就无所找寻了。第三颂身体等真或假的一切东西，就象梦中所见到的一切，在醒来后，才会知道都是假的，发觉梦中的身体也是虚空的。第四颂前世的行为引发的结果，就叫做夙业。如果一个人发觉前世并不存在，这个夙业又会从哪里继承来呢？第五颂梦中凭空制造一个假身体，现世的身体也如同这样。“凭空制造”哪会产生什么？既然无生，又有什么境界会存在呢？第六颂创造宇宙的起因，如同瓶罐是来自泥土，正如吠檀多的教理：那个动因就是“无明”。第七颂如果这个“因”（无明）消灭，那么这个宇宙怎么会存在？只因为我们错误的看法，把绳索当作了蛇虫。第八颂无明的众生不知道真相，以为世界是真实存在的，如果已经知道了是条绳，哪里还会再怕什么蛇虫？第九颂如果知道那些不是真的，则一切万物都消入空性，哪里还会有什么夙业？宇宙、自性都成为同一体！第十颂为了让无明众生觉悟，所以才宣扬什么“业障”，他们要等到时间成熟，业障才能得到取消。第十一颂融入造物主内在“嗡”的振动力，这种声音是由光明造就的，充满快乐与光辉，消灭业障乌云，出现真理天空。谛观音流修习品第二第十二颂瑜珈行者安静敷坐，应该依照“成就”的禅定姿势来做，结印依照“毗释那毗”契印，在右边的位置谛观内在音流。第十三颂修习这真正的造化之音，一切外界声音、颂经念咒等声音都遮掩掉，克服所有的困难，只要十五日，就可以修到第四种心灵境态。

妙音抉择品第三第十四颂开始谛观音流的修行，各种声音会越来越洪大，坚持精进修行下去，所听到的音流会更加精微美妙！第十五颂初始音流自己产生，如海潮音…。中期如号角…（具体名相、次第、境界抉择，应如导师传法时所授）第十六颂最后有铃…以及没有声音。各种声音出现，（具体名相、次第、境界抉择，应如导师传法时所授）音流会更加精微美妙！禅定要门品第四第十七颂听到强大音流时，比如巨大的鼓声，还应该向内找，那个更微妙的音流。第十八颂或是从微细之处转向强大，或是从强大之处转向微细，无论注意力移向何处，都不能偏离“智慧中心”。第十九颂开始要知道自己的注意力，不论声音在什么地方，就应该在那里，安定在那个音流上（不要乱跑、乱想）。第二十颂等到忘掉所有的外界的物质、精神的东西，专注的灵体就与音流合二为一了，就象水乳交融，合二为一，自然即刻进入到智慧的空性之中。

调伏品第五第二十一颂居于无上中道，不偏常断两边，瑜珈师调伏自我，只依靠观听音流的修法，心性会迅速的回归到寂灭。第二十二颂所有的分别都遗弃，不造作一切因果业，只依靠观听音流的修法，心性会“自然”的消融到真相中去。第二十三颂就象蜜蜂一旦饮用到花蜜，就顾不上管花香，专注与音流相合，一切事物、境界，都被忘记。第二十四颂被音流给吸引住，所有烦恼都抛却。头脑如同眼镜蛇，听到音乐自然调伏。第二十五颂忘掉万物，专注禅定，心象不再狂奔，不再散乱。头脑如同狂暴的象王，渴望娱乐于物质欲望的乐园，音流可以象一把锐利的象鼻钩，将它制服。第二十六颂头脑如同在逐奔不休的鹿，听到美好的声音才会停下。音流是屹立的堤坝，念头的海浪到这里就回头。

无上成就品第六第二十七颂造化开始是“嗡”的音流，音流是一种振动力能。那里面还有什么，还有我们灵魂本燃的光明。第二十八颂头脑臣服于光与音，这就是上帝的家，这是有音流的境界，可以有“存在”的能力。第二十九颂再向上到达无音之处，那里超越了一切造化，无上的本体，那里是唯一的源头。第三十颂有音流的境界，我们拥有服务世界的智慧。无名无音的源头，我们拥有不变的心性！第三十一颂有声是进入了“人格”的宇宙意识，无声是来到“非人格”的至上意识。通过音流的帮助，一切习惯、颠倒见、分别都消失，无疑的归回到本体。成就功德品第七第三十二颂音流（音）有百千万种，细微（点）处更有有百千万种，（行者无碍的听到了它们）第三十三颂所有的一切在音流中消失，消融到造化的振动力之中。经历了宇宙中所有的等级，所有的头脑、思想、我执都被丢掉了！第三十四颂瑜珈师象尸体般的活着，因为他的灵体已经超出了身体而解脱。这是毋庸质疑的呀！不变的音流，常在他耳中。第三十五颂心意无间断的住在三摩地之中，身体象枯木一样（离开了各种物质欲望），不知道冬、夏，又怎么会对苦、乐有分别？第三十六颂没有荣辱，远离得失，一切都无所执着，瑜珈师的心啊，因为在三摩地的缘故，从来都不住在三种心态中（分别醒位、昏沉梦位、无知眠位）。第三十七颂分别醒位、昏沉梦位、无知眠位都被消除，自性的状态，自然来到。第三十八颂（瑜珈师的）智慧见解十分安稳、有定力。没有谁的见解可以超过他，生命的精微能量很有力量，可以无为而无不为的做一切事情。心意坚定，再也没有什么可以攀缘的，这一切都是造化的振动力，我们内部音流的情况。第三十九颂这，就是耳传的教说。参按：1.此部属于古奥义书。“奥义”梵音，义为近授——口授耳传。此耳传有两部，第二部即此卷，有德文译本。经题依翻梵旧制，可译为“音韵明点”，指“唵”（读若嗡）字，乃代表上帝――宇宙造化者的音韵种子字，顶有一点表收尾清音，藏译为空点、明点，回教《古兰经》开端章法啼海中“艾那阿儿木台”此一阿拉伯文中“艾那”上有一叠音符，连读亦暗合此“唵”（读若嗡）字。基督教及回教祈祷时所念祷词“阿门”“阿迷乃（阿敏）”尾音契合“唵”字，此文借用“唵”的象征意义，描述音流，所谓内在的“唵”，说明和宇宙造化合一应该依靠内在的振动力，而不是口头念颂什么“唵”。2.第二颂，讲述了一个很有意思的问题，不论你靠头脑认识真理多么透彻，这仍属于心智‘知’的境界，是因果世界的产物，你理解的再好，顶多在因果中而已。这里隐藏着一个观点，一切宗教、学派，在理论教条上，不是可以导致解脱的正因，反而添加“所知障”，很多修行人都掉到这个“所知障”中，还以为自己正在了不起的修行呢！3.第六颂讲到的吠檀多理论，是指《吠陀》衰败以后，《森林书》兴起，引发了各宗派的《奥义书》，这些宗派中继承发扬《吠陀》精神的后吠陀主义，叫做吠檀多。他们不再盲目的崇拜偶像，更加注意的是发掘自身的修行。有主张“大梵的”，有主张“无神”的，有主张“祭祀万能”的，有主张“瑜珈”的，有主张“利用人体能量”的，大似春秋之百家争鸣。吠檀多思潮有一些共同的理论，比如“轮回”，“无明”等。至于对“无明”的讨论，一致认为其导致了宇宙的诞生。无明是一种没有智慧的知觉动能，有人的认为它是“摩耶”，就是精神幻化的力量。有人认为它是“我执”。有人认为它是“动能”。有人认为它是跟“自我”结合在一起的三种品质之一。本文主张无明是我们错误的概念，当然还有更深的含义，这里不做大篇幅讨论。4.第十二颂，是讲音流的修行方法。成就式是一种很特别的禅修姿势，一般大家理解为抵住会阴的盘坐。其实这里的成就式在传统的传授中是另一种方式，应该由一位精熟此道灵性导师帮忙指导弟子来做。毗释那毗契印是指双眼闭上，眼睛向上注视额头中央。5.第十三颂，是讲的修行的量。这个传统讲，应该以成就的姿势，保持三个小时听习音流，就会达到一种好的效果，比如灵体拉升，灵魂脱壳而出，俗称活时死亡修习法。如果闭关的话，应该每天作到8个小时。平常要保持大约3个小时的禅修。“十五日”是对初学者而言，可以帮助初学者“修到第四种心灵境态”。所谓四种心灵境态是指“分别醒位、昏沉梦位、无知眠位、自性不动位”。印度古代瑜珈哲学对心理作了四种分位。“分别醒位”是醒时不听主人指使的攀缘心，它念念相续，不停流动；“昏沉梦位”是指轻度入睡时，只有意识自己做主，制造内在各种影象梦境；“无知眠位”是意识挺下来，没有梦的熟眠，那时据说接近“无明”的品质。“自性不动位”很不好说，据说是更加深入，超越一切意识分别，以及概念，但是还有注意观察的智慧能力。比较接近灵体的状态。一些瑜珈师先是控制自己向内，离开分别醒位，后来因为意念散乱，失去控制，会有昏沉梦位；或沉睡入无明的无知眠位。但经常在几种心态后，突然内在知觉清醒，进入自性不动位。那时可以有注意的能力，而不是一片死寂，但是在巨大音流的伴随下，瑜珈师会消失物质身体的感觉，如果想动一下身体，发现那是不可能的，因为灵魂与身体分开。很多瑜珈师形容那时身体是光，不是一个个体，向四边八方都是光，乃至没有空间，时间。现世的感念、概念与此刻格格不入，一点也用不上，也没有用，勉强用语言来表达：他们是光。但是这样说并不好，因为没有所谓的个体，但是还有智慧，不是无知象石头那样。初学者在达到这样的景况就算入门了，所以最好集中的修行一段时间，比如此文提到的“十五日”。还有一些很有意思的时间说法，比如说要很快超越星芒界的境界，应该保持连续观音8个小时，这样比较简单超越。这些都是编译者接触的一些修行人的传统说法，仅供参考。6.对第三品中的颂文，有所舍略。因为原文次第杂乱，好象是防止盗法。本来那些颂文就写的丢三落四，已经没有什么盗法价值，而且次第的顺序又颠倒，可见作者用心良苦，为的是保护明师传法的传统。因为没有明师，依照纸面修行是很危险的，所以应该明师面授才对。我同意这种负责任的态度，同时为了维护这个传统，也就有取舍的略译了，旨在让读者能明白其大意即可。7.第十八颂，强调了智慧眼的作用。8.第十九颂提到的注意力，是发自灵魂的动能，所以灵魂读做“素罗特”，含义为“注意的力量”。第二十颂中提到“专注的灵魂就与音流合二为一”，就是当今流行于印度、欧美的“素罗特――夏白德”瑜珈的原始含义。素罗特指的是“灵魂”，夏白德的意思为“音流”，瑜珈的意思为“合一”，正好体现了颂文的思想。现在我们找到了“素罗特――夏白德”这个流行词的一个渊源。9.第二十七颂说明光与音是一体的，这样的颂文在本文中还有很多，请读者自己去发现吧。10.第二十八颂讲的是第五界，开悟意识的世界。第二十九颂则是从第五界继续向上，到达那个无名的第八界。第三十颂说明无名的第八界是一切光音（宇宙）还未诞生的肇始，但那里不能做什么。向下有了光音的振动，在纯净意识的第五界，有能力与智慧，为众生做利益的事。第三十一颂，更加形象的拿人格与非人格来比喻有名与无名。第五界是人格的，好象佛教理论中佛有很多，有不同名字、种类的佛；第八界是非人格的，是绝对的、至上的，好象佛教理论理论众说虽然诸佛如沙，但是都是同一法身，是无上正觉。这里让人容易混淆的是，第八界与第四界，好象都是深深涅盘，但是不同的是第四界仍有音流，但第八界超越了一切，这个不好说，头脑很难理解，过了第三界，头脑就不能作什么，理解什么。所以一位大师有可能不知道自己神奇的能力。以上很类似《老子》所说：“道可道，非常道，名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。”总之一位伟大的明师，他超越了三毒以及我执，达到涅盘，并且证到无上的那个不可说的，但是他不会在那个没有用的地方呆下去，他回来一点到第五界，帮助众生，在他有肉体之际，他会毫无遗留余力的帮助众生。这里很类似佛教大乘思想。《大般若》中提到菩萨知道轮回与涅盘的真相是不异的，所以不执着在涅盘的境界，甘愿轮回救众生。《楞伽》中一开始的颂文中就提到“没有佛在涅盘，也没有涅盘的诸佛”，在一切平等的境界，不会说执着哪里不放的。恰恰相反的是，在BHAKTI虔诚瑜珈的教理中，“人格”与“非人格”的上下次序是与此处不同的。他们主张至尊主