古哲复习要点

古代哲学复习要点第一讲：绪论•什么是哲学：.诺瓦利斯说:哲学就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。.冯友兰认为:哲学，特别是形而上学，它的用处不是增加实际知识，而是提高精神境界。.马克思主义哲学认为：哲学是系统化，理论化的世界观；是对自然知识，社会知识和思维知识的概括和总结；既是世界观又是方法论。一：史前及夏商周时期的哲学《周易》与《洪范》（五行思想最早出现于此）二：春秋战国时期的哲学司马谈举出六家：儒，墨，道，法，阴阳，名。西汉刘向举出九流十家：儒，墨，道，法，阴阳，名，纵横家，农家，小说家，杂家。小说家不入流。显学：道家：老庄儒家：孔孟荀墨家：墨翟三：两汉经学今文经学与古文经学的区别：今文经学是采用汉代的通行隶书写成；古文经学是采用秦以前六国蝌蚪文写成。四：魏晋玄学玄学三玄：《老子》《庄子》《周易》名教与自然的问题：.正始时期：王弼，何晏为代表，认为“名教本与自然”.竹林时期：嵇康，阮籍，山涛等竹林七贤认为“越名教而任自然”.元康时期：郭象为代表，主张“独化于玄冥之境”，名教即是自然。•道教兴起：东晋葛洪《抱朴子》五：隋唐佛学•法相宗一玄奘一《成唯识论》华严宗一法藏一《华严经探玄记》，《华严经金狮子章》中国禅宗一慧能--《坛经》六：宋明理学•韩愈提出儒家“道统说“：这个道传递的顺序一尧-舜-禹-汤-文王-武王-周公-孔子孟子。•宋明理学的主流形态：道学，心学，气学。.道学：道学宗师周敦颐；程颢，程颐为道学开创者。.心学：陆九渊-经明代王阳明发扬完善。.气学：张载•宋明理学的主要特点：1.以形而上学为主要论证方式.以伦理道德为核心内容.融合佛道为工具手段七：明清实学黄宗羲：《明夷待访录》《明儒学案》顾炎武：《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》王夫之：《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引文》第二讲：阴阳学说•阴阳的本义：“阳”一“旗开见日”；“阴”--“云覆日”•《说文》：阴，幽暗；阳，高明。•《易经》中没有明确提出阴阳的概念。阴阳作为哲学范畴最早见于《国语》•老庄道家中阴阳思想的哲学变化：.老子：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，充气以为和。.《庄子•则阳》：阴阳者，气之大也。大：根本，终极.《庄子•田子方》：至阴肃肃。。。。那么阴阳开始被认为是世界本源。•最有名的是阴阳家邹衍。阴阳家流，盖出于羲和之官。•阴阳家「道方技：医经，经方，房中，神仙。I方术*数术：天文，历谱，五行，杂占，形法，蓍龟•《周易》是唯一一部讲述阳阳思想的儒家经典。“易”义之解说一一日月为易乾坤坎离：乾坤者，阳阳之根本；坎离者，阴阳之性命。乾坤为周易之门户（父母和基础），坎离为阴阳之府库。•《易传》共七种十篇：《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。•阴阳思想对中医学等的影响：.阴阳思想与社会政治有关，是尊卑等级制度的理论基础.阴阳灾异与政治有关，被认为是上天对君主的警告.阴阳思想与生命有关：Q与中医养生有关，是中基之一。@是道教修仙的理论基石。第三讲：五行学说•五行学说的起源1.五方说2.五星说3.五时说4.五材说•前诸子时代的五行思想.《尚书》中的五行思想：《洪范》第一次提出系统而具体的五行理论。.《国语》中的五行思想：史伯第一次用抽象的哲学命题阐明“物”与“五行”的关系。（元素的感觉）他还提出了“和”的思想：Q“以他平他谓之和”，指五行尊重各自本性相互平等对待。@“以同裨同”追求性质的一致性，就会丧失五行的特征和多样性。©“和积生物”，土与其他四元素杂合“以成百物”，即五行相互作用产生新事物。.《左传》中五行思想：出现五神司掌五行的说法。木正日句芒，火正日祝融，金正日蓐收，水正日玄冥，土正日后土。诸子百家的五行思想儒家的五行思想：“思孟五行”不是指五种物质，而是指品德：仁义礼智圣。•《墨子》反映阴阳五行思想的普遍性，成为了“公共思想资源”《管子》对阴阳五行的整合.阴阳说与五行说相互共存.气为贯穿整个阴阳五行说的重要哲学范畴.阴阳为天地之大理.五行与五方，四时相配.五行相生的思想•邹衍的五德始终说•先秦思想家的“尚土思想”：.在提及土时，有意识地将其与木火金水有所区别。.最大的土就是大地，大地生养万物，承载万物的厚德受到思想家的重视。.木火金水对应春夏秋冬，土没有。思想家认为土地位最尊，不用像其他四行那样居于下属部职。.土被认为是万物的出生之处和最后归宿之处。.土被认为是万物本原，无所挑剔诞生着万物。•五行与五音：木火土金水，角微宫商羽；木火土金水，岁荧填太辰。第四讲：气论气思想的形成与发展：•甲骨文中，气指气体状态的存在物，如云气，蒸汽，风。。。•“气”作为一个表示生命哲学的概念，最早见于《国语•周语》。“夫天地之气，不失其序……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震”（《国语•周语上》）•老庄哲学中的气：.老子的冲气思想：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”这里的“一”就是浑沌之气，“二”指阴阳之气，一气分为阴阳两部分；“三”指阴阳二气之交合，也就是“和”。而“冲气”，就是不断运动着的阴阳之气。.庄子“阴阳之气”Q庄子认为气是道所产生的一种细微的原始物质，它构成宇宙万物，包括天地人物的形体。“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死……故万物一也，……故日’通天下一气耳。'圣人故贵一。”@庄子认为，气也是人的“神气”即人的内心精神世界，也就是人的内心能虚静地对待外界事物的精神状态。虚静即“心斋”，指虚怀若谷、恬静无欲、不好不恶的心境。这种心境使人们超脱利欲而达到精神自由，是一种精神上和道德人格上的超升。“气也者，虚而待物者也。”•孔、孟、荀儒家之气.孔子的“血气”概念：所谓“血气”，即人的机体生理功能。“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”.孟子“浩然之气”的思想Q“浩然之气”是一种藏于人心的正气，它既不是自然界的天地之气，也不是人体内的阴阳之气，而是一种道德精神。。这种道德精神，可以通过“善养”来充实它、扩大它，使之“至大至刚”、“塞于天地之间”。©这样，孟子便把“气”纳入到了他的心性学说之中，使它成为主体范畴.荀子自然之气的思想气是自然之气，是天地万物和人类共同含有的物质元素。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵也。”天地万物的生灭变化，是阴阳二气的交感运动造就的。“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”《周易》与《管子》的精气在《管子》中，气与精、鬼神、生命同义：♦《周易》认为人由乾坤二气化生生生之谓易：化生人与万物的根本是阴阳和乾坤。:♦乾坤好比是世界万物的二元：乾元可以启始万物（“万物资始，乃统天”），坤元可以生成万物（万物资生，乃顺承天）。•秦汉“元气一元论”：（一）《黄帝内经》生理之气的思想（二）《淮南子》宇宙生气的思想（三）董仲舒阴阳中和之气的思想（四）王充自然之气的思想：东汉王充认为元气是天地间自然存在的精微物质。“元气，天地之精微也。”气是和云烟相似的物质，是没有意志的。他说：“天地，含气之自然也。”两宋时期的气为理之气：（一）张载“太虚即气”的自然观：.太虚（即虚空）无形，看不见摸不着，但是它是气的本体。.在张载看来，所有一切事物的运动变化，都根源于事物内部固有的“二端”性质（即矛盾性）。“二端”相感乃是一切事物产生和变化的内因。.他又提出一物两体学说。“一物两体”是指每一事物都包含有对立的两个方面。“一物两体，气也。一故神，两故化，此天地之所以参也。”关于“一”和“两”之间的关系。这就是说，没有对立的“两体”，对立面的统一亦不存在，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”（二）朱熹“理本气末论”.理本气末论：“天地之间，有理有气，理也者，形而上学之道也，生物之本也；气也者，形而上之器也，生物之具也。”理是本体，它派生气，又借助气产生万事万物。.“理一分殊”说：最高精神本体的“理”借助“气”化生出万事万物，万事万物禀受了“理”形成自己的本质。这种总理和分理的关系，朱熹形象地比喻为“月印万川”。♦气是存在于宇宙中的流动的细微物质，是宇宙万物的构成本原。气论的基本内容：•气的内涵：1.气是自然万物的本原或者本体.气是客观存在的质料或元素。.气是具有动态功能的客观实体.气是充塞宇宙的物质媒介或媒体.气是人生性命.气是道德境界•精气概念的产生源于“水地说”。《管子•水地》•精气是构成宇宙的本原：（一）精气是构成宇宙的本原：：♦《道德经•四十二章》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”：♦《周易•系辞上》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《庄子》继承和发展了《老子》的观点，认为气是“道”产生的一种极细微物质，是天地人物构成的共同物质基础，人死复归为气，构造了“道一气一物（人）一气一道”的宇宙运动模式。《列子》提出“夫有形者生于无形”的思想，并构造了“太易（未见气也）一太初（气之始也）一太始（形之始也）一太素（质之始也）一万物”的宇宙发生模式，发展了《老子》的“道”学说。（二）精气生万物的机理精气有“无形”与“有形”两种不同的存在形式气的运动形式：升降聚散等运动形式。气化过程：“化”与“变”两种不同类型精气是天地万物相互联系的中介，中介作用体现在下面两个方面：.维系着天地万物之间的相互联系.使万物得以相互感应第五讲：天人关系论第一节.天与人的意义天的意义：冯友兰认为天有五种含义：物质之天（天空），主宰之天（天神），自然之天（天性），命运之天（天命），义理之天（天理）。掌握：天即自然。周桂钿：“自然的天：与“地”对应的天，包括日月星辰等天体以及气候、气象等；与“人为”对应的天，指一切非人为的自然现象；与“人”对应的天，即人身之外天地的简称，指整个自然界；包括人在内，相当于现在所说的整个宇宙。古代的哲学家先后提出过三种天人关系的模式：天人合一、天人相分、天人相胜第二节.天人合一论：一•天人绝对合一二•天人相通：（一）孟子的“天人相通”思想.君权天授.道德之天：他从道德之天出发，认为由“四端”即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”扩而充之就成了人的善性，即仁、义、礼、智这四德；再由四德化为“义理之天”或“道德之天”。由此提出了“尽心，知性，知天”的天人合一理论。（二）宋明道学家的“天人相通”思想.程朱理学的“天人相通”：程朱理学认为“天即理也”，以理为天。.陆王心学的“天人相通”：陆王心学以“心”释天，反对“裂天人为二。“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事”。.天人感应1、董仲舒的“天”是神秘化、道德化的“天”2、阴阳五行是天用以主宰万物和人类的方式，是“天意”的表现。3、推导“天人同类”的观念，并将其作为“天人感应论”的重要理论基础4、借助于“天人同类”，董仲舒提出了“天人感应论”。.天人合德.天人合道：道家学派创始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的命题。第三节.天人相分论•荀子的“天人相分”：即是说天是自然之天，人是社会之人，二者要区分开。从根本上否认了天的人格性；荀子指出天与人各有不同的职能，天道不能干预人事；荀子提出天人之分的目的是为了改造自然。•王充对“天人相分”思想的充实第四节.天人相胜理论刘禹锡认为天人相胜，是天人之合与天人之分的统一。区别“天之所能”与“人之所能”：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。刘禹锡分析人类能够战胜自然的根据和实质：一方面，人之所以能胜天，是由于人能够认识并利用自然界存在着客观规律和必然趋势的缘故“夫物之合并，必有数存乎其间焉；数存，然后势形乎其间焉。另一方面，就人和人的关系说，人之所以能胜天，在于人能组织社会，实行法制。“人能胜乎天者，法也。”第六讲：知行观知行观最早的提出：《古文尚书•说命》“知之非艰，行之惟艰”《左传》“非知之实难，将在行之”知与行，及其关系的意蕴：1.知识的来源问题2.知识的证明问题3.知行关系问题（一）知识来源：以孔子说，是“生而知之”还是“学而知之”（二）知识的证明：墨子的“三表说”：有本之者，有原之者，有用之者。上本之于古圣王之事；下原塞百姓耳目之实；废以刑政，观其中国家百姓人民之利。战国末期理论家韩非：“循名实以定是非，因参验而审言辞”（三）知行关系论：.知行先后之争：程颐，朱熹，陆九渊赞同“知先行后”说。王阳明，王夫之主张行先知后。.知行难易之争：程颐：知难行亦难朱熹，王夫之：知易行难孙中山：知难行易.知行轻重之争：程颐主张重知朱熹，王夫之主张知轻行重，王夫之“行可兼知，而知不可兼行”・先秦诸子的知行观：（一）儒家.孔子：主张两种知识起源说，即“生而知之”和“学而知之”.孟子：孟子认为善是人的本性。人之所以能善，就是因为有“良知”、“良能”，良知良能是先天的知识和才能，并不需要后天学习而获得。.荀子：1.关于认识主体和客体的问题。“凡以知，人之性也，可以知，物之理也。”.心，即理性思维，对感性认知有指导作用。“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”.关于知行关系的论述：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。行之，明也；明之，为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，己乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也，其道百举而百陷也”（《荀子•儒效》）。♦：♦这段话有几层意思，第一，关于感性认识，闻之不如见之，即间接经验不如直接经验；第二，揭示理性思维高于感性认识，同时思维又需要贯彻到行动中；第三，行是知的目的，同时知对行也有指导作用，“知明”则“行无过矣”第四，关于知行关系需要两者并重。4.以感觉经验和行为效果为检验真理的标准。（二）墨家:.墨子三表说，即三个判断是非的标准：一是古者圣王之事，即前人的历史经验；二是百姓耳目之实，即百姓的直接经验；三是国家百姓人民之利，即在社会中实际产生的效果作为检验认识的标准。2.后期墨家：关于形成认识的诸要素和认识过程，后期墨家认为由“知材”、“虑求”、“知接”、“智明”。关于知识的来源，后期墨家分为三类，即“亲知”、“闻知”、“说知”。（四）法家韩非子认为，检验知识要用“参验”法：“循名实以定是非，因参验而审言辞”.“循名责实”是君主督察臣下的一种重要的“术”。即君主按照官职的“名”的要求，来考察臣的工作之“实”，名实相合就赏，名实不合就罚。.所谓“因参验而审言辞”，就是“偶参伍之验，以择陈言之实”，“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失。……言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。”“参伍”必须考虑到天、地、物、人四个方面。・王充发展荀子，韩非重视“符验”，“参验”思想，坚持以“效验”来“订其真伪，辩其虚实”，即以不违反客观事实的实际经验作为判断认识正确与否的标准。（一）程颐的知行观：♦1.知吾固有。程颐认为知识分为两种，即“闻见之知”和“德性之知。无论是闻见之知还是德性之知，都是我固有之的。2.致知在格物♦♦3.知先行后4.行难知亦难（二）朱熹的知行观1.格物致知♦♦2.知先行后3.行重知轻4.知行相须互发（三）明代王阳明“知行合一”说王阳明所谓的“知”，就是心之认识、知觉的功能，所谓“行”就是道德实践，知行合一，也就是道德认知和道德实践是合一的。“良知”向外发动、表现显露出来就是行，不一定要有主观见之于客观的活动，良知发动时产生的主观意念、感情、动机，都可以叫做“行”。（四）王夫之1.行先知后2.行可兼知3.知行相资以为用，并进而有功（六）颜元的习行思想一方面，他认为行在知先，由行