虎铃经、全书和翠微北征录中的军事伦理思想,伦理学论文

虎铃经、全书和翠微北征录中的军事伦理思想,伦理学论文我们国家兵书的发展，春秋战国时期是一个高峰，自秦汉至唐，逐步衰徽，到宋朝，这种衰徽的趋势持续了一个短哲的时期后，很快地便进入了一个新的发展阶段，能够讲是继先秦之后的。前10卷阐述用兵作战间题，颇有军事价值；后10卷讲述八卦阴阳占卜，有不少荒唐迷信的内容。参军事伦理意义上看。该书主要思想有下面几个方面：〔一〕人者天地之心的贵人思想在怎样看待决定战争胜负的因素方面，许洞以为天、地、人三者，人是最根本的决定因素。他讲：人者天地之心也，苟心不正，虽有其表，将焉用乎？(三才应变〕中讲：胜兵先胜而后求战,意思是讲，擅长打胜仗的，总是先创造获胜的充分条件，以便把握主动权，然后寻机求战于敌。许洞把孙子这一思想称为先定必胜之术，在申发先胜之术的意旨时，他提出了先务三和、次务三有余、次务三必行的公式〔(先胜、〔权书〕十篇，颇得欧阳修的好评。欧阳修遂将其着作转呈宋仁宗，得到宋仁宗的嘉许，遂以文章得名。后经韩琦推荐，授为秘书省校书郎，转霸洲文安县主薄。他一生着述颇丰，文名极盛，有战国纵横家之遗风，被列为唐宋八大家.(权书〕集中表现了苏询治国平天下的军事伦理思想。他固然不是行伍出身，但非常关注当时的军事问题。他在(权书〕的(案语〕中，中讲：凡弃止义；不义，虽利勿动。昨一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫唯义能够怒士，士以义怒，能够百战。这段话的主旨是强调用兵必须祟尚正义。苏询以为，假如用兵不符合正义的原则，即便眼前有利可图，但也不要轻举妄动。这并不是由于一用兵就会带来多大的利害影响，而是讲对今后的战局将会造成无所措手足的被动局面。同时还要看到，只要用正义才能激起官兵的义愤怒勇，而官兵一旦有了义愤怒勇，就能够百战百胜。由于怒不尽则有余勇(心术〕只要常怀义怒而不衰的，才能够持久地保持旺盛的斗志。苏询不仅崇尚义兵,而且主张诡道之兵。他以为，只讲义是不能完全解决胜负问题的，还必须擅长施诡道之谋、权术之智。正如他在(案语〕中所讲，故仁义不得已而后吾(权书〕用汤。诡道之谋，权术之智，就是在先用仁义而不能解决间题后才使用的手段。他以为，只要兵本于仁义，是能够尽施诡道、权术之智的，而且只要二者作到相辅相成，就一定能最终获得胜利。诚如他所讲：夫共虽论道，而本于正者终亦必胜。〔(用间〕〕正就是指正义之军。本于正者就是从正义出发，为正义而战。总之，苏沟的逻辑公式就是：仁义+诡道=胜利。〔二〕将贵智而严既然从仁义+诡道的用兵方略已定，而执行这一方略的又主要是靠将帅，那么，作为将帅，在武德要求上，不仅要仁,而且要智、要严.他讲：儿井欲今而产，凡士软总。今不可浏，严则不可犯。〔(心术〕〕智则不可侧有两个方面的含义：一是足智多谋，使部属难以看破；二是诡道多变，使敌人深不可漪。严则不可犯，也有两层含义：一是军纪严明，使部属不敢违犯；二是军风阵容威严减然，使敌人望而生畏。将欲智汗的武德要求是应当肯定的，但是士欲愚的洽军法则就失之于偏了。当然，这是由剥削阶级的性质所决定的。正如朱德所批判的那样；大地主、大资产阶级的，主张将贵智，兵贵愚的愚兵政策，由于兵假如聪明了，就不肯干反人民的事情了。(论解放区战场〕，(朱德选集〕，将战国时期六国因赂秦而亡国的历史教训写入书中，寓意告诫仁宗当朝，不可走赂敌求和苟安的亡国之道；而应封天下之谋臣,礼天下之奇才,并力御边抗敌。〔六国〕篇能够讲是优国篇，爱国篇，也是苏询忠骨肝胆的书谏.在(六国〕篇中，苏询开篇首句就明确指出，齐、楚、燕、韩、赵、魏六国破灭，非兵不利、战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。耻辱赂敌以求安，不但得不到安，反而导致丧权亡执国。这一立论，既鉴于史实，又揭示了赂敌必亡的规律性，进而为他主张的拒和抗敌的救国方针奠定了坚实的基础。(六国〕篇还借六国子孙毁其祖先大业的史训，告诫仁宗当朝，不要忘记祖先创业的艰苦，要思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地切不可学六国赂秦的不肖子孙，对先祖的功业视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。其实，这种赂敌求和的做法犹抱薪救火，薪不尽，火不灭,其结果，必然是丧权亡国于敌手。苏询借古喻今，言词剧烈，其爱国的忠贞之情，真可谓到达了优国忘身的境界。尤其是在(六国〕篇的结尾处，苏询忠言直谏，呼声大作。他讲，六国和秦国都是诸侯国，他们的势力弱于秦国，尚且有能够不用赂和的办法来战胜敌人的优势。那么，苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣！假若今日拥有天下之大的帝国，而去走六国赂敌求和导致丧权亡国的老路，那就连六国都不如了！但是，苏询的忠谏并没有能够动摇现代王朝与后者求和道路的根基，其结果也正被苏询言中，走上了六国丧权亡国的老路，却又在六国下矣！三、(翠微北征录〕的军事伦理思想(翠微北征录〕又名〔翠微先生北征录〕、(华岳翠微先生北征录〕，是南宋人华岳撰写的一部重要兵书。该书比拟真实地反映了南宋军事斗争的实际和军事思想的特点，具有重要的史料价值、学术价值和军事伦理价值。华岳，字子西，号翠微，贵池〔今安徽贵池〕人，约与陆游、辛弃疾晚年同时代。他是武学生出身，自幼轻财好侠，行为放纵不羁，一生不得志，曾先后两次被贬官下狱，后来被杖死在狱中。(翠微北征录〕是他在被逐期间写的，是他优国优边精神和智慧、策略的结晶。该书共分两大部分：一是开禧三年〔1207年〕上奏宁宗皇帝的平戎十策,主要是针对南宋当时存在的弊端，提出了十条去弊兴利、富国强兵的大政方略；二是嘉定元年〔1208年〕上奏宁宗皇帝的始安药石,主要阐述当时的和议政策、边防要务、破敌之法、将帅修养和谋略等，华而不实蕴含有丰富的军事伦理思想。〔一〕力主和议而不忘战(翠微北征录军国大计一〕中专以和议为题，力主与金人和议,以为此和议之讲，实今日之先务也.这是华岳从当时救国爱国的动机和效果出发，审时度势而提出来的军国大计.他以为，与金人和议,是迫不得已而为之的忍一时之辱，图万世之利的策略；行此策略可有三利,这就是：利国、利军、利民.从利国方面讲，华岳以为，和议是国家当务之急的自存之策,非和议不能安国家，定社傻。华岳的这一谏策是在当时南宗众多将领率军北伐而连连失利的情况下提出的。当时之势是：边区人民失去了原有的基业，内地人民苦于赋税和摇役；人口减少，财力耗尽；将帅已无智谋可用，而士卒违抗命令的事件多有发生；没有储备，国家费用缺乏。在这样情况下，究竟是兵争有利呢，还是和议有利呢？华岳以为，只可和议,不可兵争.他讲：今日之势，大耻之未雪，未足以为国家之重轻，；故陵之未反，块土之未复，未足以系今日之安危〔故陵，即宋徽宗、宋钦宗二帝之陵〕。然而再战失利，三战而不捷，则天下乘其弊而起，在国家何以为自存之策？(军国大计一〕结论很清楚，唯有和议才是国家之大福、存体之上策。从利军方面来讲，华岳以为，和议能够使连年征战而失利的得以养精蓄锐。他批驳那种以为和议会挫天下豪杰之心、失天下将帅之望的非议，指出和议不仅不会挫伤和冷却国中爱国抗敌的豪杰、将帅的心志，反而能够全吾军养锐待敌之策〔同上〕。从利民方面来讲，华岳以为，和议是解除当时人民陷于灾难窘境的良策。他对生灵之涂炭，将士之死伤，边民之饿草，父兄死于疆场的现实甚为优虑和同情，呼吁宁宗当朝，不要再驱吾之赤子以就锋摘,而应通金帛以息民不要再做耗天下之财馈，以资遗黎徐炭之苦的兵争之事，而应当机立断地作出和议的选择，卑辞下礼、暂屈一时之重，以免天下元元之愁叹〔同上〕。在华岳看来，解除天下黎民百姓〔元元〕之愁叹是专门论证对将帅的戒伤问题，题为(戒伤将帅之道四〕。所谓戒伤,是指上级对下级下达的禁戒律令。华岳以为，将帅不同于一般老百姓，也不同于一般兵士，一是人才难得，二是有特殊的责任。所以，在行为上，不仅要有特殊的武德要求，而且还要有特殊的戒伤之道.他根据当时军中存在的弊端，在(戒伤将帅之道四〕中〔下面引文凡未注明出处的，皆出于该篇〕提出了三条有关对将帅的戒伤律令：第一，戒将帅轻死华岳以为，一般讲来，人死于忠义二字是无可非议的。由于人之所以能立身于天地之间，惟忠义罢了否则，忠义缺乏而徒欲全生，虽堂堂六尺的汉子，戴着帽子，穿着衣服，然而实存亦亡耳.所以，苟无愧于忠义，则死奚足靳也？假使一个人的死无愧于忠义的话，那么其死又何足借呢？但是，他又以为，这个道理对于将帅来讲则不尽然。由于将帅是操两国之死生，司三军之性命的重臣，他们的个人安危关系到国家的存亡兴衰，个人的优乐关系到黎民百姓的祸福安泰。所以，要叫他们擅长珍惜自个的生命。他讲：忘命轻死者，士卒之事也；至命恤死者，将帅之事也。就是讲，不顾生命，不怕死，是士卒应当作到的；珍惜生命，不作无谓牺牲，则是将帅应当作到的。因而，他提出：应该明确告诉将帅们，不要不顾个人生命安全而深人故境，不要轻敌而随意挑战；要以玩忽职守，轻举妄动为戒律。总之，要把珍惜自个的生命与、国家的全局利益联络在一起，不可只顾个人所谓的操守节义而轻生妄死。其实，将帅的生命是难得珍贵的，兵士的生命也是难得珍贵的。对于兵士来讲，也不能一味地去拼死，而要死得其所，死得有价值。但是，从决策伦理意义上来讲，当保全士卒的生命与保全将帅的生命发生冲突时，作出牺牲前者、保存后者的决断和命令无疑是正确的。第二，戒将帅好战华岳以为，当时将帅们之所以屡屡战败，一个重要的原因就是这些将帅只是专门学习交战的艺术，而不懂得不战而胜的精义要诀。他无不感慨地讲：学战易，学不战难。他极为崇尚孙武的不战而屈人之兵的伐谋伐交战略，以为，假如离开不战而胜的前提去努力，即便百战百胜，亦所不取,只能不得已则斗,而不能有得已而斗者也.因此他建议朝廷严伤诸军将帅，招致谋夫策士，讲求不战之法。第三，戒将帅聚敛货殖所谓戒聚敛货殖,是讲防止将帅贪吝聚敛财物而不肯散财于部下。华岳提出这条戒伤令，实出于他的材财相用的理论。他以为，人材与财物的关系是辩证统一的。材和财固然字音一样，作为事物，却有很大差异。但是二者又是互相联络的，而其为义，则相为盛衰，而不容两立也。所谓相为盛衰,就是指材与财是相辅相成的，而不能把它们绝对地对立起来。为什么这样讲呢？由于聚天下之材者在乎财，散天下之财者在乎材。要聚集天下人材就需要有一定的财力作基础，而散施天下财力的也正是为了吸引人材。因而，只要舍得用财，才能得到真正的人材；反之，若贪吝聚敛财物，必然要失去人材。他以为，