论崔颢诗歌中的多元化人生观,人生哲学论文

论崔颢诗歌中的多元化人生观,人生哲学论文内容内容摘要：盛唐着名诗人崔颢在其诗歌创作中表现出多元化的人生观，在名利观上具体表现出为进取与退守的矛盾，在生活观上具体表现出为希望与失望的矛盾，在女性观上具体表现出为浪子诗人与女性的代言人的矛盾。崔颢的多元化人生观的产生的思想渊源是唐代的儒释道三教合一思潮。道家的本土地位、fo家的主导地位和儒家的正统地位，都在崔颢多元化人生观的构成中占有重要的位置。我们能够从崔颢的诗歌中感遭到一种发奋向上的气力，它总是在崔颢消沉低落的时候牵动他向着积极的方向前进。本文关键词语：崔颢诗歌人生观矛盾影响OnthepluralisticoutlookonlifeofCuiHaosPoemsAbstract:ThefamouspoetintangdynastyCuiHaoinhispoemsshoweddiverseviewoffame,diverseviewoflifeanddiverseviewonwomen,diverseviewoffamereflectedthecontradictionbetweenprogressandwithdraw,diverseviewoflifereflectedthecontradictionbetweenhopeanddown,diverseviewonwomenreflectedthecontradictionbetweenprodigalpoetandwomensvoice.TheoriginofCuiHaosdiversityoflifewasproducedintheTangDynastysfusionofConfucianism,BuddhismandTaoism.Taoismlocalstatus,BuddhismdominantpositionandConfucianorthodoxyposition,occupiedanimportantpositioninCuiHaosformationofdiversityoflife.WecouldfeelakindofforcetomakeprogressinCuiHaospoem,italwaysaffectedapositivedirectiontowardhimwhenCuiHaointhelowdepression.KeyWords：CuiHao；poetry；philosophy；contradiction；influence目录一、引言二、崔颢诗歌中的多元化人生观〔一〕进取与退守〔二〕希望与失望〔三〕浪子诗人与女性代言人三、崔颢多元化人生观产生的思想渊源〔一〕名利观〔二〕生活观〔三〕女性观四、结束语以下为参考文献一、引言崔颢以一首(黄鹤楼〕奠定了文学史上的重要地位，历来有不少写崔颢的学者，有的专门赏析名篇(黄鹤楼〕、(行经华阴〕，也有不少学者把崔颢诗歌分为妇女诗、边塞诗、山水诗、应酬赠答诗四类并在这里基础上浅析崔诗的风格。这些学者在浅析崔颢诗歌风格的时候，仅仅仅是从一个层面上去阐述。陈建华在(论崔颢诗歌的艺术风格〕中谈到山水诗中蕴含的出仕归隐的愿望，郑伯勤在(论崔颢的诗歌〕中谈到出仕与入仕的矛盾以及消极失落的情绪，唐佳在(论崔颢诗歌中的狂生本色〕中谈到热情的进取者向高蹈的退守者的蜕化，柏桦在(崔颢让诗仙也动容的荡子诗人〕中谈到崔颢的浪子回头，批评(唐诗纪事〕里把崔颢界定为花花公子的讲法。我在参阅这些学者的论讲的基础上，进行系统的总结，把有关对崔颢诗歌思想风格的阐述总括为三组矛盾的思想，进取与退守的矛盾，希望与失望的矛盾，浪子诗人与女性代言人的矛盾，这三组矛盾的思想系统化多元化的人生观，即名利观、生活观和女性观。多元化人生观在崔颢的诗歌中得到具体表现出。另外，文学离不开文化，在结合诗歌阐述三观之后，我又从文化角度浅析崔颢多元化人生观构成的思想文化渊源，而这一点，也是研究崔颢的有关学者所没有牵涉到的。于是，对崔颢诗歌思想的系统化全面总结和思想文化渊源的探究便成了我这篇论文的主要价值和特色。二、崔颢诗歌中的多元化人生观〔一〕进取与退守进取和退守是崔颢在游历经过中一直考虑并在头脑中纠结的矛盾。进取和退守是两种相反的名利观，也就是出仕和入仕，一种是积极出来做官，而一种则是远离官场，消极归隐。柏桦在(崔颢让诗仙也动容的荡子诗人〕中讲：崔颢的(行经华阴〕中借问路旁名利客，何如此地学长生？之句的意思是这些人面对如此壮丽的华山美景，为何不停下来，就在这里处超脱尘世、求仙问道呢？借问路旁名利客弯曲复杂地吐露了内心的声音。诗歌蕴含的寓意：崔颢在人生艰苦的道路上，又想停下来了，他想流连并拥有一片风景，并甘愿在这片风景中获得永生。唐佳在(论崔颢诗歌中的狂生本色〕中，讲：崔颢的游历诗多是一种忧愁之思，表现出热情的进取者向高蹈的退守者的蜕化，但退守绝非他的本意，而是进取未得的苦闷的排泄。郑伯勤在(论崔颢的诗歌〕中也讲：从崔颢一生行迹和诗歌创作来看，兼有高蹈的退守者倾向隐逸，喜好自然和热情的进取者倾向追求功名，向往边塞，本质为得意与失意，出仕与入仕的矛盾，崔颢的主导倾向却是一位热情的进取者。从诸多学者的研究来看，崔颢的诗歌中具体表现出了进取和退守的两种矛盾的名利观，但是，主导倾向是进取。关于进取和退守的矛盾，在崔颢诗集中有八首或多或少地具体表现出出来。包括(赠怀一上人〕、(游天竺寺〕、(入若耶溪〕、(晚入汴水〕、(发锦沙村〕、(行经华阴〕、(黄鹤楼〕、(维扬送友还苏州〕。在这些诗歌中，有些诗歌的情感是决然决然的，表现出要与封建官场决裂而退守的坚强决心。(晚入汴水〕云：昨晚南行楚，今朝北泝河。客愁能几日？乡路渐无多。晴景摇津树，春风起棹歌。长淮亦已尽，宁复畏潮波。泝即溯，意思是逆流而上，这里外表上是写行船的不便，实际上是暗指官场的不顺。客愁能几日？乡路渐无多。这里是一个转折点，回乡之路越来越短，黑暗的官场生活也即将告一段落。晴景摇津树，春风起棹歌。行船逆流而上，含辛茹苦终于快要靠岸，作者借美妙愉快的景色表示清楚自个的愉快和轻松，本质上暗指自个远离黑暗官场的畅快心情。长淮亦已尽，宁复畏潮波。淮水进入汴水之后，算是到了尽头，故下句讲不怕有潮波了，暗指不怕再遭到黑暗腐败的封建官场的排斥和重压，有回乡归隐、急流勇退之意。有些诗歌固然没有(晚入汴水〕的情感强烈，但也表示清楚自个隐退的心愿。(行经华阴〕云：迢峣太华俯咸京，天外三峰削不成。武帝祠前云欲散，仙人掌上雨初晴。河山北枕秦关险，驿树西连汉畤平。借问路旁名利客，无如此处学长生。诗歌写尽华山、咸京、三峰、武帝祠、仙人掌、秦观汉畤等风景名胜，气势雄浑又富有哲理。在大自然美景中追求一种恬静安闲的生活，表示清楚自个的归隐心愿。十分是最后一句借问路旁名利客，无如此处学长生。从华阴奔赴京城的人群昼夜不断，这些人都是些追名逐利之人，这些昼夜为名利而奔波的人们，面对如此壮丽的华山美景，为何不在这里超脱尘世、求仙问道呢？和fo家的消极出世思想相类似，道家也要追求这种清静无为、回归自然的安闲。还有一些诗歌中进取和退守的矛盾纠结十分厉害。(黄鹤楼〕就是典型的例子。(黄鹤楼〕云：昔人已乘白云去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。诗歌前半段写出了人去楼空的感慨，中段写景抒情满怀豪情、自然流畅、气势雄浑，后半段写深重的乡愁。文势上给人以一种跌宕起伏的感觉。全诗开始部分给人以一种空灵虚幻的感觉，借人去楼空的感慨抒发自个的迷茫和愁绪。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。为全诗的转折点，面对如此美丽的景色，作者顿时满怀豪情，情绪激昂。最后一句日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。情绪再次低落，愁字抒发了自个极其郁闷的心情，愁不仅有思乡之愁，还有理想抱负无法实现之愁，空、愁两字既有厌世隐逸之感，又有为自个壮志未酬而感到不甘和怨愤，具体表现出了入仕与出仕的矛盾，希望与失望的交织。从总体上看，我们不难发现，上面说到崔颢的这些诗歌是进取和退守两种名利观并存并矛盾交织着的，但是看上去，似乎饱含了消极的情绪。这些消极的情绪是崔颢诗歌中的主导的情绪吗？一起来看看崔颢的边塞诗。崔颢的边塞诗有七首，它们是(赠王威古〕、(赠轻车〕、(辽西作〕、(雁门胡人歌〕、(送单于裴都护〕、(赠梁州张都督〕、(古游侠呈军中诸将〕。(赠王威古〕云：三十羽林将，出身常事边。春风吹浅草，猎骑何翩翩。插羽两相顾，鸣弓新上弦。射麋入深谷，饮马投荒泉。马上共倾酒，野中聊割鲜。相看未及饮，杂胡寇幽燕。烽火去不息，胡尘高际天。长驱救东北，战解城亦全。报国行赴难，古来皆共然。全诗叙述年轻边将王威古在边塞艰辛紧张的战斗生活以及为保护边疆而献身的英勇精神。全诗选取具有典型象征意义的边塞风物，富有边塞风情，风骨凛然，气势雄浑。相看未及饮，杂胡寇幽燕。酒还没来得及喝，边塞又起战乱，道出了边塞极其不稳定的状况，借战事的频繁表示清楚了将士肩上的重担。报国行赴难，古来皆共然。报国赴难，是每个人的义务和职责，自古以来都是这样。作者在这里道出了自个的誓死报国之心。全诗借王威古的誓死报国之心来表示出自个的心胸抱负，以报国之心来表示清楚自个的入仕愿望。我们发现，崔颢的积极进取的浩然之气在边塞诗中具体表现出的淋漓尽致，而消极显然不是崔颢的主导情绪，退守也不是崔颢的主导名利观。所以，崔颢进取和退守两种互相矛盾的名利观不仅具体表现出在整首诗歌当中，而且更多的是具体表现出在诸多不同的诗歌之间。崔颢的诗歌中兼有进取和退守两种不同的名利观，但主导的名利观却是进取。〔二〕希望与失望王海平在(论崔颢诗的情感建构〕中提到崔颢的诗虽有痛苦、悲观的情感，但总体上总是被一种发奋勃然的情感基调把握，构成诗歌情感的多层次性。也就是讲，崔颢的诗歌既有对将来充满希望的积极生活观，又有对将来充满失望的消极生活观，希望和失望构成了崔颢两种矛盾的生活观。崔颢早年有俊才，风流成性，放浪轻狂，这些是崔颢情场得意的重要资本和因素。像崔颢的爱情诗(川上女〕和(长干曲〕，绿江无伴夜独行，独行心绪愁无尽。〔(川上女〕〕是对爱情的渴望，而来历花性轻，莫畏莲舟重。〔(长干曲〕〕句中深奥玄妙的男女关切和爱慕之情则表示清楚崔颢感情世界的升华，讲的明白一点，也就是崔颢开场走向情场得意。而崔颢在之后却因情场得意而高兴的过了头，以为李邕会赏识他这个年少风流的才子，献诗的〕、(江畔老人愁〕、(邯郸宫人怨〕、(行路难〕、(长门怨〕等。盛瑞裕在(崔颢诗浅论〕中讲：崔颢的诗讲透唐代妇女生活的孤单忧愁，对妇女的关切，如(川上女〕、(杂诗〕，讲宫女的痛苦，如(行路难〕、(邯郸宫人怨〕、(长门怨〕是通过人物命运的自叹，把封建统治者任意玩弄、抛弃妇女的卑劣行径和妇女任人摆布、无力主宰自个命运的悲惨境况写得真切详细，有针砭时弊、呼唤人权的积极意义。崔颢在一系列女性诗尤其是写杨贵妃兄妹的依势弄权、专横嚣张的诗篇中，是具体表现出两种情感的，一种是对贵族阶级依仗势力欺压百姓的行径和腐朽奢侈的生活的挖苦和批判，一种是对受压迫的贫困忧苦百姓和不幸的女性的同情。诗歌用贵贱各有时的道理来警告贵族阶级和封建统治者，告诉他们世事无常，政局瞬息万变，只要约束自个的行为，改革不良风气，才能维护自个的统治。(长安道〕云：长安甲〕、(相逢行〕为例，是在众人敢怒而不敢言的情况下，崔颢挺身而出，为女性讲话的。崔颢是基于人出发来写女性的，把她们当作同自个般有感情的生命来对待。崔颢从情感上对女性人格进行肯定。也就是讲，在王海平学者看来，崔颢是在为女性讲话的，也就是以女性代言人的身份来批判封建王权和贵族特权，表示出对女性的同情的。那么详细是不是这样，我们从崔颢的诗歌中来进行分析。根据学者王婕在(关于崔颢妇女诗作之我见〕中的分类，女性诗分为宫怨诗、闺怨诗、爱情诗三类共十六首。既然讲崔颢是兼有浪子诗人和女性代言人的身份，表现两种互相矛盾的女性观，那么诗歌当中应该兼有这两种情感基调。具体表现出崔颢浪子诗人情感基调的首先不可能是宫怨诗和哀怨诗，那么就是爱情诗了。崔颢的爱情诗有(川上女〕、(长干曲〕、(古意〕三首。(川上女〕描写的是船家女的生活，具有淳朴的民风和浓郁的乡土气息，最后两句绿江无伴夜独行，独行心绪愁无尽。显示出了船家女孤单怀春的情思，表示出了对少女孤单生活的同情。在这里，崔颢更像是一个女性的代言人，而不是浪子诗人。而(长干曲〕四首是以男女问答的形式表示出男女之间的关切爱慕之情，诗歌是对劳动女子朴素美妙情感的讴歌，是健康积极向上的。唯独(古意〕这首诗，历来都是被异样的目光所看待，不少人也是以这首诗来界定崔颢的人品的。(新唐书崔颢传〕载，初，李邕闻其名，虚舍邀之颢至献诗，首章曰：十五嫁王昌。邕叱曰：小儿无礼不与接而去。崔颢也因而而失去了入仕的大好机会。最后四句：舞爱前溪绿，歌怜子夜长。闲时斗百草，度日不成妆。贵族少女嫁给一美少年，生活极娇逸自得，整天莺歌燕舞，游手好闲。这首诗是有点儿轻浮的色彩，但是要因而而完全否认崔颢，却有点过分。由于无论怎样，这也是对美妙爱情的歌颂和向往。(唐诗纪事〕里却将他一棒子打死，干脆讲他有文无行，是一个不折不扣的花花公子。但是，就像柏桦在(崔颢让诗仙也动容的荡子诗人〕中讲的那样，我们应该强调看一个诗人应该针对他的诗，而不是他的人品。我们不能由于崔颢的人品而否认他的文品。崔颢早期是一个浪子诗人，但浪子诗人不是崔颢诗歌中反映的主体女性观，崔颢诗歌中的主体女性观应该是女性的代言人。崔颢在诸多的宫怨诗和闺怨诗中表示出着的类似的情感，那就是对女性的同情。(行路难〕云：君不见建章宫中金明枝，万万长条拂地垂。二月三月花如霰，九重幽深君不见。艳彩朝含四宝宫，香风吹入朝云殿。汉家宫女春未阑，爱此芳香朝暮看。看去看来心不忘，攀折将安镜台上。双双素手剪不成，两两红妆笑相向。建章昨夜起春风，一花飞落长信宫。长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。我昔初在昭阳时，朝攀暮折登玉墀。只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。全诗写深宫美人终身禁锢，春风杨柳，见花而泣，伤感悲情。二月三月花如霰，九重幽深君不见。花虽美，但是九重深宫，见不到君王，甚感忧伤。汉家宫女春未阑两两红妆笑相向。春意盎然，情意绵绵，正是怀春的季节，而深宫美人只能对镜梳妆，浓妆艳抹，只能留着自个看。长信丽人见花泣，忆此珍树何嗟及。春风把一片花瓣吹入深宫，却让美人喜极而泣，倍感珍惜。这是一种何等的悲凉。我昔初在昭阳时，朝攀暮折登玉犀。一句更是道出了深宫美人的哀怨，谁又能想到，曾经深受宠爱、尽享荣华富贵的妃子，如今早已物是人非，只能独守深宫，留下声声叹息。只言岁岁长相对，不悟今朝遥相思。日复一日，年复一年，留下的只要思念。作者在这里对女性寄予了深切的同情，并对封建君王给予了挖苦和批判。(杂诗〕云：可怜青铜镜，挂在白玉堂。玉堂有美女，娇弄明月光。罗袖拂金鹊，彩屏点红妆。妆罢含情坐，春风桃李香。诗歌中青铜镜、白玉堂、金鹊、彩屏、红妆写出了一个贵族少女的奢侈豪华生活，明月照人，浓妆艳抹，只可惜这美丽动人的女子只能独守空闺，自我欣赏。物质上的富足无法填补精神上的空虚，因此她感觉自个辜负了大好的春光。妆罢含情坐，春风桃李香。梳妆罢，只能含情而坐，任春风桃李飘香，而无奈思春。作者在这里寄予了自个对女性的同情。三、崔颢多元化人生观产生的思想渊源崔颢的这种多元化的人生观的产生不是偶尔的，而是具有历史必然性的。首先，任何一个诗人的诗歌创作必然要遭到前代诗人的影响，崔颢也不例外，作为盛唐诗人崔颢，更多的是遭到初唐四杰的影响，唐朝由于兴科举和重修(姓氏录〕，六朝以道家理论为主的谈玄遗风被初唐新生一代具有积极入世的儒家思想的诗人所扭转。骆宾王的(在狱咏蝉〕，有仕途的坎坷，但坎坷并非绝望；有命运的悲凉，但悲凉并非消沉；有羁旅的乡愁，但乡愁并非凄凄楚楚；有人生的不平，但不平并非恩恩怨怨。可见，对人生希望和失望并存的互相矛盾的人生观在初唐诗人中已经有所具体表现出，然而追根溯源，崔颢和唐代文人都或多或少的遭到唐代的思想潮流儒释道三教合一的影响，在这种思潮的影响下，儒释道思想表现出斗争性和统一性，互相矛盾和互相融合的现象，这些在唐代文人的诗歌中或多或少的得到了反映，崔颢是华而不实具有代表性的文人之一。〔一〕名利观在面对进取和退守，也就是入仕和出仕的问题上，儒家一贯主张积极入仕，强调以身任天下，有着强烈的历史责任感，要求人们把个人的安身之命与天下兴亡、百姓福祉联络在一起。(赠王威古〕、(古游侠呈军中诸将〕、(雁门胡人歌〕等边塞诗具体表现出了崔颢拳拳报国之心，表示清楚了自个的政治理想和心胸抱负。(结定襄狱效陶体〕通过写为民断案，造福百姓，关心百姓疾苦，表示清楚了崔颢以天下为己任的崇高思想。道家崇尚清新寡欲，追求返璞归真；fo家崇尚涅盘解脱，追求得道成fo；儒家则崇尚道德至善，追求成己成人、平治天下的圣人境界。同是出世，fo家和道家却大不一样。道家是傲世，立身于世而不能容世，而fo家是厌世，是无法立身于世而主张远离尘世，它比道家更具有全盘否认的意味。所以，道家是坦然出世，而fo家是痛苦出世。fo家要求证得涅盘，进入不生不死、永远恒久安泰境界，即涅盘寂灭的出世思想。于是，崔颢在儒家的积极入仕思想、道家的积极出世思想和fo家的消极出世思想影响下，产生了从出仕到入仕的矛盾，具有进取和退守的两种互相矛盾的人生观。固然fo家思想在当时占有主导地位，但是中国封建社会的正统思想还是根深蒂固，其地位始终是无法取代的，所以在消极退守的同时又回到积极进取上来，这种儒家思想中特有的发奋向上的气力也支撑着中国古代封建社会一直向前发展。〔二〕生活观保持自然本性，回归自然，在大自然中获得永生。是道家思想的主张。(发锦沙村〕表示清楚了隐迹山水的情怀，表示出出对祖国河山的赞叹和美妙大自然的向往。但是崔颢为什么既有感受、向往大自然的希望，又有感慨光阴飞逝的失望，那是由于崔颢既遭到道家回归本真自然的影响，又遭到儒家以天下为己任思想的影响，崔颢由于自个的政治理想抱负始终没有能实现而又年岁渐老，故感觉到光阴飞逝的无奈和可惜，这正式儒家仁义道德中的社会责任感和历史责任感在起作用。fo家的消极逃避的出世思想具有一定的局限性，但是它的因果报应和来世观念却具有一定的积极作用。fo教教义有众生轮回，生生不已。今生种善德，来生享福果；现世行恶业，下世得恶报。一律平等，丝毫不爽。fo教来世的幸福要建立在今生的道德基础上的造福行为，它有利于约束上层阶级的行为，再加上fo教主张的众生平等，这些都有利于维护下层百姓的利益，因此得到了他们支持。相反作为中国封建社会正统的儒家思想，它的天命思想却是极其消极的逃避思想。孔子继承了传统宗教的天神崇拜和天命观念，把人类命运和社会秩序看成是天命所定。而道家的天命思想是主张天人平等的，在中国思想史上第一次论及了天人平等问题。同为天命思想，儒家是消极的天命思想，而道家是积极的天命思想。崔颢在儒家的消极天命思想、道家的积极天命、回归自然思想和fo家的生死轮回思想影响下，产生了从感受、向往大自然的希望到感慨光阴飞逝的失望的矛盾，从贵贱各有时到天命思想的矛盾，具有希望和失望的两种互相矛盾的人生观。fo家思想在当占有主导地位，中国封建社会的正统思想根深蒂固，但是我们国家本土的道家思想也具体表现出了很强的生命力。〔三〕女性观儒家思想作为封建社会的正统思想，从封建社会诞生以来就一直占据有利地位。儒家思想一直崇尚男尊女卑、以卑就尊、夫主妇从、三从四德、妇随夫葬。所以，在崔颢这个儒家思想占据主导地位的时代，娶妻惟择美者，俄又弃之，凡四五娶。的现象并不奇怪，二月三月花如霰，九重幽深君不见。〔(行路难〕〕和泣尽无人问，荣华落镜中。〔(长门怨〕〕的现象不仅仅是时代的悲剧也是时代的必然。fo教自东汉传入中国本土以来，其地位呈一个上升的趋势，但始终没有获得主导的地位。fo教在制度上和修行上本身也存在男尊女垢的价值取向，而且为了促进fo教思想的传播，fo家思想还是要努力去迎合男尊女卑的社会现实和儒家思想本身，然而fo陀在创教之初就已将众生平等作为fo教的根本教义，男女同尊，究竟平等才是fo教女性观的真义和根本。道教对妇女抱有一种宽容甚至尊崇的态度，道家歌颂了很多偏属于女性的品性，如虚静柔弱性、辞让不争性、纯真质朴性等。道教从阴阳和合的理论提出男女平等思想，又从重人贵生的理念提出保卫女性的主张。于是，崔颢在儒家的男尊女卑