【新教材】《论语》十二章 高二语文统编版选择性必修上

预习任务：1.结合注释理解每一章节的含义2.体会孔子仁、义、礼等学说的基本内涵，并思考其现代意义。《论语》十二章孔子三千弟子，七十二贤人，七十二人中，成年人几人，少年几人？冠者五六人，童子六七人。回顾旧识：猜一猜

你心中的孔子是长什么样的？唐代画家吴道子心中的孔子《孔子行教像》

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺者（六艺：诗、书、礼、乐、易、春秋）七十二人。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子（公元前551年－公元前479年），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。

作者简介孔子的主要思想（1）孔子的伦理思想——仁。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人的尊重和同情，它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想，也是个人修养的最高标准。（2）孔子的政治理论——“德治”。孔子提出“德治”的治国主张，认为统治者应先“正己”后“正人”，以德治民。他把“仁”扩充到政治领域，要求君主爱民，施行仁政。孔子的主要思想（3）孔子的教育观——有教无类。他主张教育的对象不应分贵贱贤愚，要一视同仁，开平民教育之先河。因材施教：这是教学方法，他重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。作品介绍

《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，是关于儒家思想的重要著作，儒家经典“四书”之一。自读课文，疏通文意结合课下注释，翻译文章内容。（前六章）1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。精讲归纳，课堂总结孔子说：“君子，不追求饮食的饱足，不追求居住的舒适，做事情勤劳敏捷，说话小心谨慎，亲近有德之人来匡正自己，这样就算得上好学了。”(1)就：靠近、看齐。(2)正：匡正、端正。本章讲的是君子日常言行的基本要求。第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。第一条重在生活起居的自足，第二条重在言行举止的要求，第三条重在虚心请教的习惯。对“君子”来讲，这都是为学必须的功课。关于言行的，孔子还说过：

子曰：君子耻其言而过其行。

子曰：君子欲讷于言而敏于行。2.子日:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”如礼何：“如…何”是古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。孔子说：“一个人没有仁爱之心，怎么对待礼仪制度呢？一个人没有仁爱之心，怎么对待音乐呢？”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。因此，必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。3、朝闻道，夕死可矣。人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再纠结其过去，就当过去不遵守‘仁道’的那部分经历已经死去了。“朝”左边上下类似于箭头的两个符号代表草，中间的圆圈代表太阳，然后在右边画了一个月亮，‘当太阳还没升起，被草遮挡着，月亮还没完全落下去’，这个时间段为‘朝’。跟‘早’有区别，‘早’是太阳已经出来了。“夕”并不是指满月，而是从快要从西方落下去的月亮，相对于地平线和我们的视线，是倾斜的，眼见着就要落下去了，古人用这个象形来表示‘快要过去的一个时间段’，与‘朝’是相对应的，一个是发生在东方，一个是消失在西方，一个代表新生，一个代表过去。结合上面二字的本意，可以知道‘朝’和‘夕’的时间点挨得非常近，月亮将落未落的画面，谓之‘夕’；月亮将落未落、而太阳初升未升，共同组成的画面，谓之‘朝’。3、朝闻道，夕死可矣。人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再纠结其过去，就当过去不遵守‘仁道’的那部分经历已经死去了。

原文在《论语》里仁篇，是这么说的：子曰，朝闻道，夕死可矣。孔子当时也还说了很多话，最后，孔子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰唯。子出，门人问曰，何谓也？曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。

懂了这两个字，再结合孔老夫子在说这句之前的话，「朝闻道，夕死可矣」的意思就很明朗了，夫子是在告诉大家，人一旦懂得并遵守了‘仁’道，就可以不用再纠结其过去，就当过去不遵守‘仁道’的那部分经历已经死去了。

4、君子喻于义，小人喻于利。

君子与小人价值指向不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量，其行事时不按义与不义、该与不该，而按有利无利、利多利少。

君子建立起了自己的内心标准——义，所以能够“泰而不骄”“病无能焉，不病人之不己知也”“内省不疚，夫何忧何惧”“君子求诸己，小人求诸人”“不义而富且贵，于我如浮云”“可处有，可处无”“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者”。这些差别都源于标准不同：义利之辨。喻：通晓，明白。【译文】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。自我反省是道德修养的一种方法，孔子这里提供自我反省的参照就是外界的贤人与不贤人。以他人为参照，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。也是此意。贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。省．反省，检查。【译文】孔子说：“看见贤人就应该想着向他学习并向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有和他类似的毛病。”6、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。这句话是讲君子的气质。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。彬彬：相杂适中的样子。孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”质朴的品性和文化修养（内在美与外在美）内容与形式（写作、艺术、审美）课堂检测，巩固提升1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是:

，。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求吃饱，不要求居住舒适的句子是:

，

。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨懂得仁义之道，当晚为它死去也甘心的句子是:

，

。

质胜文则野，文胜质则史。君子食无求饱，居无求安朝闻道，夕死可矣。4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的

，

。6.青年担当着国家兴盛的重责，应以《论语·泰伯》中曾子所说的“

，

”自勉。君子喻于义，小人喻于利。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。士不可以不弘毅，任重而道远阅读下面的文言文,完成下列问题。子日:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》)(苏秦)读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足，曰:“安有说人主,不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成,曰:“此真可以说当世之君矣......苏秦曰:“嗟乎!贫穷则父母不子,富贵则亲戚畏惧。人生世上,势位富贵,盖可以忽乎哉?”(《战国策·秦策》)1.为什么苏秦认为不能忽视“势位富贵”？2.综合上述材料，简析孔子的富贵观与苏秦的富贵观。拓展阅读1.苏秦认为世态炎凉,一个人贫穷时连父母都会看不起，而富贵时连亲戚都感到畏惧，所以不能忽视“势位富贵”。2.(1)孔子的富贵观:以仁义为重，安贫乐道;

追求富贵要合乎道义。(2)苏秦的富贵观:以富贵为重，通过个人奋斗以求富贵。材料一:子贡问政,子曰:“足食，足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去，于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死,民无信不立。”(《论语·颜渊》)材料二:齐人伐燕胜之，宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之,人力不至于此，不取必有天殃。取之,何如?”孟子对曰:“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取,古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以迎王师，岂有他哉?避水火也!如水益深，如火益热,亦运而已矣。”(《孟子·梁惠王下》)1.材料一中,“足食”和“去食”分别体现了孔子怎样的为政思想？2.根据材料一和材料二，比较孔子和孟子对待战争的异同。1.“足食”体现了孔子的富民政策,“去食”体现了得到百姓信任的重要性。（点睛：要结合上下文和所学孔子为政主张分析）同:孔子和孟子对战争的取舍都是以“民本”(或“百姓的利益”)为出发点的。异:孔子希望用“仁义"代替战争，“足食”“民信之”远比用兵重要，先“去兵”表明对战争的否定。孟子认为只要符合老百姓的意愿和利益，使百姓远“避水火”，就可以使用战争的手段。第二课时1.结合课下注释，翻译文章后六章内容。2.《论语》十二章主要涉及了哪些方面的内容？请概括后六章的主要观点。

7、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

古代的士，相当于现在的知识分子，曾子交给知识分子一份沉甸甸的历史担当和使命，就是弘扬大道，死而后已。儒家思想的价值观强调的不是个人的功名富贵，而是要为社会做贡献建功立业。所谓“修身齐家治国平天下”。因此，许多儒家的思想家，都是伟大的爱国者，他们带着强烈的济世安民的思想。宋代张载有言“为天地立心,为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我们可以说，儒家的价值观就是仁者爱人、报效国家。弘：弘大，理想远大。毅：有毅力，不气馁，坚持到底【译文】士不可以不志问远大，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁德于天下作为自己的责任，不也很重大吗？死了之后才停止，不也很遥远吗？8、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孔子以堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，鼓励学生们要自强不息，则积久而终成。若半途而废，则前功尽弃。其止其进，皆在自己，不在他人。“未成一篑”“虽覆一篑”是两种极端情况，一是垂成，一是初始，垂成之际容易懈怠，初始之时容易畏难，故孔子特别加以强调。篑(kuì)：盛土的筐子。【译文】孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”9、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”有智慧的人能将事理看的明白通透不会迷惑，因为知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强大；仁德的人存公心去私欲，乐天知命，不患得患失，“敬人，爱人”则“人恒敬之，人恒爱之”；“己所不欲，勿施于人”则不会招人怨恨；“己欲立而立人，己欲达而达人”则会招人感激，人我关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者在于内心强大，不存在惧怕之心，勇敢的人有舍生的勇气，所以不会畏惧。孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”在儒家的传统道德中，智、仁、勇是很重要的三个范畴。《礼记中庸》说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”孔子希望自己的学生能够具备这三德，成为真正的君子。南怀瑾曾经也对孔子的这句话进行过解读，他的意思是孔子的这段话包含了三个意思，学问和修养符合标准，要具备三个条件。“知者不惑”指的是：芸芸众生面对世界的复杂性，总会产生各种各样的执着和迷惑，此时就需要我们精进地去学习，不断的去认识了解一些新鲜的东西，不懂的道理也能够靠自己去弄明白，从而不会盲目的去办糊涂的事情。“仁者不忧”则讲的是一个人一生之中没有忧愁是不可能的，因为我们会随时遭遇生活对我们的考验和意外。所谓人生有八苦，其实这其中的困苦、挫折和各种不顺利都是忧愁、忧虑的根源。而“勇者不惧”，指的是在拥有智慧和仁德的前提之下。一个人有了勇气，即便遇到再大的困难也不怕，也同样不会去抱怨。这与老子所说的“无欲则刚”的意思是一致的，只要有勇气就可以勇敢地面对任何事。10、颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不言，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请求实践这些话。”10、颜渊问仁。子曰：”克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”阐述了孔子对“仁”的理解以及如何通过自己的行动来实现“仁”。其关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。“克己复礼”就是通过人的道德修养自觉地遵守“礼”的规定。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。11、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其'恕'乎！己所不欲，勿施于人“。孔子认为推己及人的“恕”是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”强调的也是“修己”。学会宽恕别人，站在别人的立场看问题，那问题就不再是问题。矛盾之所以产生，是因为信息的不对称和心态的不平衡，当你能够站在对方的角度思考，大家就可以相互理解，问题自然就迎刃而解。子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”语文资料加群微信ywgx688备注：语文12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。在《论语》中，孔子不仅多次引用《诗经》来说明自己的观点，还多次强调《诗经》在为人处世上的重要作用，教诲弟子要学《诗》。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、社会价值、认识价值。孔子说：“学生们为什么没有人学那诗呢？诗可以激发心志，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”12、子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜室宜家。君子之德修身养性一、不求安饱，就有道而正：好学二、礼乐应以仁为基础三、执着追求仁道四、义利观：重义轻利五、虚心学习，自我反省六、文质兼备，方为君子七、仁为己任，意志坚强八、为山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己复礼为仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《诗》的社会功能文中的成语并积累克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。

据《鹤林玉露卷七》记载，宋初宰相赵普，所言所读仅论语而已，太宗赵光义因此问他，答曰:“臣平身所知，诚不出此，昔以其半部辅太祖，今欲以其半部辅陛下致太平。”因此，“半部论语治天下”一直流传至今.

19世纪德国著名的哲学家黑格尔，对孔子及《论语》不以为然。他说:“我们看到孔子和他的弟子们的谈话《论语》，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之处的东西。”“孔子只是一个求实惠的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的，至于一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。”国学大师南怀瑾先生曾形象