《庄子》导读新课件2(养生主、人间世)

养生主第三（节选）题解：

从篇名看，《养生主》既可以理解为“养生为主”，又可以理解为“养生之主”。前一种理解和庄子关注生命的主题吻合，后一种理解则能突出庄子对养生问题的特殊见解。因为庄子的养生，并不是关注延年益寿的有关技巧，而是关注如何在错综复杂的社会关系中，处理好自己和他人、和社会的关系，找到自己安全的存身之地（或方法）。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而（既然如此）为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《养生主》）基本理解：

人的生命是有限的，而知识是无限的。这里的知识无限同时暗含着物的无限和世界的无限。有限和无限构成了一种对比。庄子认为，以有限去追求无限，是危险的；而更危险的是，知道了这种危险还不停下，就更无药可救。

庄子是善恶俱谴、是非两行的。但是，既然一个社会有了善恶的区分，那就要做到“无近名”和“无近刑”，因为它们都会带来对生命的损害。

“缘督以为经”：督为人脊背的中脉，居中；而督又是无形的，是虚的。所以其义为不问事物的善恶，而生存于事物的脉络空隙之中。

泽雉(zhì野鸡)十步一啄，百步一饮，不蕲(qí求)畜乎樊（笼子）中。神虽王(wàng旺盛），不善（乐）也。（《养生主》）基本理解：

庄子的养生不是养形，而是养心。养形，就如同被关在笼子里的鸟，虽然羽毛光鲜（神王），但它没有自由，不仅心没有自由，连身也没有自由，这是可悲的，所以“不善”。

对于人来说，名和利就如同那个笼子。所以庄子虽然生活清贫，如“十步一啄，百步一饮”的草泽中的野鸡，但他的精神是自由的。养心，心的自由比什么都重要。

老聃死，秦失（或作佚）吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为至人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之（如此悲伤），必有不蕲(qí求)言而言，不蕲哭而哭者（不必哭诉而哭诉，喻情感的执着）。

是遁天倍情（违背自然增益情感），忘其所受（忘记其所禀赋的生命是自然的），古者谓之遁天之刑（违背自然的刑法）。适来（正该来之时），夫子时也（依循自然顺时而生）；适去（正该去之时），夫子顺也（依循自然顺时而死）。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝（自然而然）之悬解（解除倒悬）。”（《养生主》）基本理解：

生死问题是困扰世人最大的心结，要真正做到养心，就不能不解决这个心结。对此，庄子提出的办法是“安时而处顺，哀乐不能入也”，也即主张无情，无情不是完全否定人有情感，而是要人们在明白了事理之后不要让自己再沉溺于这种情感中不能解脱，如寓言中的“老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母”。

执着于生死的情感，在庄子看来就是受了“天刑”——来自自然的惩罚。当人受了天刑，就如把自己倒悬了起来。只有顺应自然的变化（包括生死），才能免受天刑，即“悬解”。

人间世第四（节选）题解：

该篇描述了人世间错综复杂的关系。文中假借六则寓言，分别提出了在不同场合的不同处世方法。前三则寓言，揭示的是与统治者的处世之术。唯有去除名利心，使心境达到空明（心斋），才能免除各种祸患。后三则寓言，则说处世自处之际，要有清醒的自我生命意识，以无用为大用，才可全生免害。

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独（行为专断）；轻用其国（处理国事轻举妄动），而不见其过；轻用民死（轻易用兵，不管百姓死活），死者以国（满国都是死者），量乎泽（满于草泽，无人掩埋），若蕉（如干枯的草芥）。民其无如矣（无所依归）。

回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行（希望根据先生所说的去实践），则庶几（或许）其国有瘳(chōu病愈)乎！”

仲尼曰：“譆！若（你）殆往而刑耳！夫道不欲（宜）杂（烦杂），杂则多（多事），多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而後存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行（无暇纠正暴人的行为）？

……而（你）强以仁义绳墨之言炫（夸耀）暴人之前者，是以人恶育其美（以别人的恶来彰显自己的美）也，命之曰菑(同“灾”，害)人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖（如果卫君喜欢贤才而厌恶小人），恶用而（何用汝）求有以异（显异于人）？若唯无诏（诏，诤谏。除非你不向他诤谏），王公必将乘人而斗其捷（卫君必将抓住你的漏洞而展开他的辩才）。

而目将荧（眼睛眩惑）之，而色将平（面色装作平和）之，口将营（营救自己）之，容将形（容貌现出迁就）之，心且成（内心无主而开始赞同卫君）之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷（开始依顺，以后就无穷尽）。若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣

…

…”基本理解：

此为《人间世》的首篇寓言，说明在庄子的心中，其所感受到的世界是一个充满杀戮的黑色世界。卫君，象征着这个世界就掌控在这样的暴君手中。

颜回欲图救世，代表的是儒家知识分子的理想。但庄子描绘了这种救世的冲动在暴君面前是如何不堪一击，在王公的权势和生存的双重压力下，他们最终可能成为了王公的帮凶。对庄子而言，对己的关怀比救世更重要。“存诸己”体现的首先是对自己生命的重视。

颜回曰：“吾无以进矣（我没有更好的办法使自己进步了），敢问其方。”仲尼曰：“斋（斋戒），吾将语若！有心（有成心）而为之，其易邪？易之者，皞(gāo自然)天不宜（不合于自然）。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志（专心一志），无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也（空虚而能容纳外物）。唯道集虚（只有道才能够呈现空虚的状态）。虚者，心斋也。”

颜回曰：“回之未始得使（未听到这个教诲以前），实有回也（只有自我的存在）；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣（完全对了）。吾语若！若能入游其樊而无感其名（游于藩篱之内而能不为名利所动），入则鸣（能接纳意见就说），不入则止。无门无毒（dào纛，古代官员出行的仪仗旗，喻不招摇，不执着），一宅（心灵宅于一，谓心灵空虚无二念）而寓于不得已（并非不情愿或勉强，是指客观条件成熟时不得不如此，有顺应自然之意），则几矣。……”

绝迹易，无行地难（要清除走过的足迹很容易，要完全不在地上走就很困难）。为人使易以伪，为天使（即顺乎自然）难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者（有智慧才能领悟）矣，未闻以无知知者也。（在庄子看来，只有“有翼者”和“有知者”才能到达“为天使”的境界）

瞻彼阕(què空)者（看那空间），虚室生白（空虚的房间才会展现出光明），吉祥止止（吉祥之事也止于宁静之处）。夫且不止（一个人如果不止于虚静），是之谓坐驰（身体虽然坐着，而内心却仍在紧张算计，不得安宁）。夫徇（沿着）耳目内通（向内沟通）而外于心知（排除心智），鬼神将来舍（依附），而况人乎！基本理解：

“心斋”是一个重要概念。指的是心完全虚空清静的状态，它像气一样虚而不实，没有外物、执着和偏见，也没有自己。

庄子不主张避世式的“绝迹”，简单的避世很容易，但内心如果仍有世间的利益得失算计，心灵依然没有自由；况且天下是王公的天下，你无所逃遁，就像人终究要在地下行走，所以关键不是身体的逃避，而是心灵的逃避。当心灵对这个世界不再动心，这就是心斋。

叶公子高（楚国大夫）将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁（子高之名）也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急（表面恭敬而实际怠慢）。匹夫（普通人）犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大（无论大小），寡不道以欢成（很少有不合于道而结果是好的）。事若不成，则必有人道之患（受到惩罚）；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而後无患者，唯有德者能之。’

吾食也执粗而不臧（食不求精），爨(cuàn)无欲清（做饭简单，没有火热之苦，所以无欲清凉）之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热（内心的焦虑与紧张引起的上火）与？吾未至乎事之情（还未接触到真正的事情），而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之（实在不能承受），子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二（两大戒律或桎梏）：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也（自然之命），不可解于心（人心不可解除的）；臣之事君，义也，无适而非君也（没有哪个地方没有君主），无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之（无论处在什么境地都要使他们安适），孝之至也；夫事其君者，不择事而安之（无论做什么事情都让他们觉得妥当），忠之盛也。

自事其心者（从事内心修养的人），哀乐不易施乎前（不受哀乐情感的影响），知其不可奈何而安之若命（坦然接受为自己的命运），德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身（做事能按实际情况去做而忘记自己的利害），何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。”……基本理解：

叶公子高是一个在仕途中的为官者形象。他的命运是可悲的：事不成有人道之患；事成有阴阳之患。

但作为人臣，他不能选择拒绝使命。

或许最好的办法是，一切顺其自然，像有德者那样，“知其不可奈何而安之若命”，最大限度避免喜怒哀乐的情感对于生命的伤害。

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也（德行为何如此衰败）！来世不可待（等待），往世不可追（追回）也。天下有道，圣人成焉（成就其事业）；天下无道，圣人生焉（保全其性命）。方今之时，仅免刑焉（只求避免刑法）。福轻乎羽，莫之知载（摘取）；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德（向人炫耀自己的德行）！殆乎殆乎，画地而趋（给自己定下目标而追逐）！迷阳迷阳（荆棘），无伤吾行（不要妨碍我行走或无碍我的行走）！卻曲卻曲（弯曲不平之地），无伤吾足（不要伤害我的脚或不会伤害我的脚）！”子曰：“……危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。’”（《论语.泰伯》）子曰：“……邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）

子曰：“子曰：‘道不行,乘桴浮于海。……”（《论语·公冶长》）

基本理解：

庄子通过楚国狂人接舆表达了他对于人间世的失望和无奈。这则故事出自《论语》：“楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而！”《论语》中的接舆表现的是由于对君主和政治失望而选择隐退，而《庄子》中表现的是如何在荆棘遍地的社会里能够求生,即“天下无道，圣人生焉”。他思考的是生命的问题，而不是救不救世的问题。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时（伺，等待）其饥饱，达（了解）其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。基本理解