城市的文物与文化ppt

城市的文物与文化冯骥才知识与能力

学会辨析城市的文物和文化的区别

理解作者意图，学会正确看待城市的发展与历史的保护之间的矛盾。教学目的

过程与方法1、掌握用速读法阅读课文，把握课文主要内容。

2、能利用互联网进行信息搜索和网络阅读。

3、能学习作者语言运用的技巧，进行相关仿写。情感态度与价值观

1、激发学生对城市文化的保护意识和对民居文化价值的认同。

2、感受城市文化的魅力。学习目标：1、理清作者写作思路，把握文章脉络。

2、辨析文物和文化的差别。

3、理解作者意图，学会正确看待城市发展与历史保护的关系。4、学习作者语言运用的技巧，感受城市文化的魅力。教学重难点

重点：

1、理清作者写作思路，把握文章脉络。

2、辨析文物和文化的差别。

3、理解作者意图，学会正确看待城市发展与历史保护的关系。难点：

1、辨析城市的文物与文化的概念。

2、理解作者意图，能运用课文中的保护历史文化的理念解决问题。

3、学习作者语言运用的技巧，进行相关仿写作者简介

冯骥才（1942—）,当代作家、画家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画杜从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。1974年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。现任中国文学艺术界联合会副主席，中国小说学会学长，中国民间文艺家协会主席，国际民间艺术组织副主席，中国民主促进会中央副主席，全国政协常委等职。

“文革”期间他饱受磨难，做过工人、业务推销员、教师等，是“文革”后崛起的“伤痕文学运动”代表作家，1985年后以“文化反思小说”对文坛产生深远影响。从20世纪90年代开始，致力于城市保护和民间文化遗产的抢救工作，被称为“民间文化的守望者和抢救者”。

著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）《神灯前传》，短篇小说集《雕花烟斗》、小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。

短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的百味。600多个大中城市的老城区老建筑大部分已被拆光；历史记忆较深厚、民间文化遗产较丰富的村庄只剩下2000多个，比2005年减少了3000个……上世纪90年代至今，中国民族民间文化保护面临最严重的考验。

2003年发起中国民间文化遗产的抢救工程，包括汉族在内的56个民族所遗存的所有民间文化，大到古村落小到荷包。2009年建立非物资文化遗产保护数据中心，存录中国民间文化遗产数百万文字资料，几十万张图片资料，几千小时的录音资料和上千小时的影像资料。解析题目什么是文物？什么是文化？二者内涵相同吗？

文物：历代遗留下来的具有历史、艺术价值的东西。

如：名胜古迹(建筑＼碑刻＼工具＼武器＼生物＼器皿)、博物馆、散落在民间的古代收藏品。

文化：（1）人类创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如；文学、艺术、教育、科学等。（2）指运用文字的能力及一般知识。（3）考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体，如仰韶文化、龙山文化。

速读全文，理解作者是怎样区分城市的文物与文化的。朗读文字信息视觉分析器大脑解码编码扩大视幅注意力高度集中视幅的大小眼停的次数快速阅读的技巧：“文物”与“文化”的联系与区别？（1）文物中包含一定文化。（2）但文化的内涵更为广泛。

(3)文物易保护、文化不易保护。（4）文物有等级，文化是平等的。

内容与主题第一部分：引出本文考察的对象——巴黎。第二部分：提出文物与文化的命题。1、历史感2、描写老街老屋3、文物与文化第三部分：巴黎人的努力。第四部分：感悟巴黎城市文化的内涵。3.作者写作本文的出发点和意图是什么？1.作者认为城市文物指什么？2.城市文化又是什么？请思考下列问题：整体感知1、作者认为城市文物指什么？

指名胜古迹，它们多是历史上的皇家和宗教遗产中的精华。显示一个城市文化创造的极致。

文物是历代遗留下来的具有历史、艺术价值的东西。在不同时期，具有典型代表的、特别是历史上修建的许多建筑，随着时间的推移，其中蕴含着的历史文物价值更为宝贵。

“新”与“老”的含义是什么？新，现代文明。老，厚重的历史感作者认同这种看法吗？引出议论的对象是什么？认同。巴黎。

《善待历史文物》拓展延伸阅读

前些时，媒体报道了两起有关历史文物迁移的事。先有北京市蔡元培故居因城区改造，有关部门想对其作“移址保护”，经市领导明确指示后，才使故居得以原地保存；继而有南京市“侵华日军南京大屠杀正觉寺遇难同胞纪念碑”，因一家新开张的酒店而拆移，亦在当地引起不小的反响。文物拆移所以引起媒体和人们关注，在于文物是有生命的，它连结着过去和今天。譬如，今人若提起中国近代史，不能不说到北大和“五四运动”，说到因此被迫辞去校长职务的蔡元培。而蔡元培故居与附近的北大红楼、火烧赵家楼旧址，则构成“五四运动”的发祥地和见证。

善待历史文物阅读

再如，对60多年前那场灭绝人寰的南京大屠杀，人们亦是刻骨铭心没齿难忘。“正觉寺纪念碑”原址，便是当年日军屠杀中国人的现场，碑文刻有“悼念死者，永戒后人，铭记历史，振兴中华”和１７名被日军集体枪杀的僧人姓名，它是记载侵华日军南京大屠杀暴行的铁证。然而时至今日，日本军国主义仍在否认南京大屠杀。念及于此，擅自拆移纪念碑，不能不说是在伤害同胞的感情。

作为历史的印记，文物不仅承载着当年的史实，更关乎后人的心灵和情感需求。如果将其随便迁移或拆后复制，看似与原物差不多，但其原有的风貌已荡然无存，真实性大打折扣，势必会失去纪念意义和悼念警示的作用。

两起历史文物事反映出的问题，皆与商业利益有关，或者说是为市场经济让路。蔡元培故居因长期缺乏保护资金，院内住着很多居民，故欲借拆迁由开发公司出钱，对其作移址保护。而“正觉寺纪念碑”的拆移，据说是怕它“影响酒店的生意”。应当说，凡文物保护怕都遇到过类似的问题。面对市场经济的发展，既要保护城市风貌，又要适应现代化建设的步伐，既要留住历史文化遗产，又要不断提高人们的生活水平，有时确乎有些两难。

保存历史文化的连续性，不能不顾及具体文物的原址原貌。若只顾眼前，将其拆移也很容易，可由此造成城市历史特色的消失，让后人去看失去原貌的复制品，那真的历史又在哪儿？文物是历史气息得以存在的延伸和前提，保护历史环境不能无视文物的原址原貌。而拆移文物或重新复制，难免会切断其原有的历史联系，给后人留下难以弥补的缺憾。然而，靠移址来“保护”文物显然不是上策，作为历史文物，不止于名人故居和纪念碑，即便一街一巷甚至一砖一瓦，单独看，或许保护价值不大，然由其形成的整体面貌看，无不蕴含着人们对往昔的记忆，折射出历史风貌的特点，进而使整体价值得以升华。名人故居被拆除徐悲鸿的画作则集中在东受禄街16号——徐悲鸿故居，这里是他生命最后7年生活的地方。经门道，入院内，映入眼帘的是老槐树、椿树和徐悲鸿亲手植下的树种，每至夏日枝叶繁茂、充满生机。1966年，京城因修建地铁，徐悲鸿故居被拆除。

北京广渠门内大街207号（原蒜市口16号）四合院，是目前所有红学家唯一公认的曹雪芹故居。1999年，为了展宽广渠门大街，“蒜市口十七间半”成了一片颓垣败瓦。“十七间半”的外墙在扩展后的广渠门大街人行道上，保留“十七间半”对扩宽梁广路并无影响，可专家建议并未被采纳。

位于北京元明清古城内美术馆后街22号，是一处建于明末清初的两进四合院。赵紫宸1950年购得此院，长居于此至1979年逝世；赵萝蕤在此译《惠特曼全集》和艾略特的名诗《荒原》，住故居里院东厢房至1998年逝世。故居2000年10月26日被拆除，原址建设一处区级政府机构的办公楼。梁思成夫妇位于北京东城区北总布胡同故居，1931到1937是两人为中国建筑史和文物保护作出重要贡献的时期，这里也是北平文化界重要聚会场所。冰心所写《我们太太的客厅》。09年遭到拆除。

冯骥才说，中国有660个城市，在这30年把几百年、上千年形成的千姿万态的具有个性的城市都变成了千城一面，“这是我们的一个文化悲剧。我们把这样的东西交给后代，后代只能说我们这一代无知，我们这一代人没文化。”“尤其是最近‘维修性拆除’，既有了破坏的现象，又有了破坏的借口!”精读第二部分第2段——真正体现巴黎的历史感的却是城中随处可见的“老街老屋”。

第3、4段——详细描写巴黎老街老屋的独特风貌及深埋在其斑驳外表下的历史文化价值。第5、6、7、8段——是作者对文物与文化关系的思考。

2、城市文化又是什么？

城市文化的内容则广泛的多，更多的表现在大片大片的民居中，它是整个城市文化的载体；也是城市中真正独特之所在。

不同的城市发展，因为它们的地理、环境、人文因素的影响和制约，形成各具特色的风格。

在经济高度发展的时期，探索正确处理保护城市历史文化与发展现代文明的城市文化的方法与途径。3.作者写作本文的出发点和意图是什么？

作者是当代著名的作家，一直关注和思考中国当代的文化建设，作者正是带着这样的思考来观察法国的城市建设的成功之处的；希望中国能吸取巴黎的成功经验，在自己的城市建设中，科学合理地处理好保护与发展的关系。《中国的城市越来越相像了》拓展延伸阅读

中国的城市越来越相像了，以前出差到很多城市都可以看见相同的商业中心和城市环岛，现在的趋势是也会请一些国外的设计师来做一些城市项目，其实邀请的这些国外城市设计师也没有这么大的差异，我们发现城市还是会越来越象。要么就是把以前的东西保护起来，就象我几年前去周庄，周庄就象一个孤岛，为了它的旅游性（赚钱工具）而保护，里面保护的确不错，可到了周庄的周边，全是卡拉OK和夜总会，因此周庄被保存的是它的表象，而它的精神反而会被忽略。阅读中国的城市越来越相像了

今年由于工作原因去了很多次长沙，那里盖了很多新的建筑，不过最吸引我的不是这些市政建筑，反而是逛老街区的菜市场，贩卖的蔬菜、来往的人才是与其他城市的区别。还有餐馆的蒸菜、每个人都嚼的槟榔，老城区的房子、屋子里打麻将的声音、阴沉潮湿的天气才是这个城市的文化。

这些年来，我一直住在北京，其实这个城市对我而言已经没什么感觉了。北京就是一个其实有很多傻的可爱的东西，比如说一个天桥或者地下通道的出口、一些摆在十字路口的花坛，或者弄一个熊猫造型什么的，你能够惊讶那些东西怎么能那么难看。首先是要有文化内涵。它应当是民俗的、地方的。它必须是历史的、经典的。4、城市文化又是什么？

首先是要有文化内涵。国外的大城市都有自己标志性的建筑，其他城市模仿不了，像悉尼的歌剧院、巴黎的艾菲尔铁塔。在上个世纪的四五十年代，爱群大厦和南方大厦是广州的标志性建筑，那时，即使是乡下老太太，只要看到这两座建筑的图形她就知道说的是广州。而今天，我们有那么多高楼大厦，而且比这两座大厦高的有的是，可是谁能成为标志呢？有谁像上海的电视塔和歌剧院一样形成了自己的风格和影响呢？建筑一定要有自己的风格，并且要有历史延续性才符合文化发展的需要。埃菲尔铁塔凯旋门老街卢浮宫第二，它应当是民俗的、地方的。如青岛市，既保留了当年殖民地的建筑特色，同时新城区的建设也有自己统一的风格，这样城市就有了自己的独特形象。第三，它必须是历史的、经典的。欧洲很多城市的经典意识很强，建筑很讲究历史的延续性甚至视觉的协调性。在巴黎卢浮宫那儿建一个金字塔，他们的国会讨论了二三十年才通过，一直担心它破坏了城市的整体历史感。如果提议建一个紫禁城，再讨论二三十年也是不会通过的。“巴黎的历史感,并不仅仅来自埃菲尔铁塔、凯旋门、卢浮宫和圣母院。那是旅游者的历史，或只是历史的几个顶级的象征。巴黎真正的历史感是在一片片风光依旧的老街老屋中。”这一段怎样理解？

历史是人类创造的，记载着人类发展史，而真正的历史是复杂的、综合的、多方面的，并不仅仅局限于几处名胜古迹，它们也只能算作典型的代表，而真正的历史文化却包含在普通的人民大众的生活中，也就是存在与风光依旧的老街老屋中。

作者认为真正的历史感是内在的、含蓄的，体现在随处可见的老街老屋中。请你谈谈作者的思路欧洲巴黎由面到点巴黎的历史感文物文化包含于包含着名胜古迹民居埃菲尔铁塔凯旋门卢浮宫巴黎圣母院老街老巷老楼老屋城市的精神重于它的使用由大到小层层缩小世界欧洲巴黎历史现实讨论探究：精读课文，回答问题在这个自然段中哪些词语和句子表现出老街老屋的历史感呢？斑驳、脱落、生苔的墙壁，方形石块已经磨圆，石头台阶仿佛睡了一夜的枕头……

走在巴黎的老街老巷中，仿佛在温习一个个久远的历史故事，捡拾着一颗颗闪光的文化贝壳。每条街道都足以把你从这个世纪带回从前。空气中飘散着文人的絮语，像是陷入了莫泊桑、小仲马的小说里；像是在聆听圣桑、拉威尔的乐章；又像是迷失在了毕加索、马内等画家的梦境里。究竟是谁把这大片大片的老街老屋原汁原味地保护下来了？是巴黎人自己！为什么巴黎人要保护这些老街老屋？(1)巴黎那浩大而深厚的文化,正是沉淀在这老街老巷中。(2)这些老屋绝非仅仅是建筑，这些老街也绝非仅仅是道路，它们构成了“历史文化空间”。巴黎人全部精神文化及其长长的根，都深深扎在这空间里。而且这空间又绝非只属于过去。在文物中历史是死的，在这文化中历史却仍然是活的。从深远的过去到遥远的未来，它血缘相连，一脉相承，形成一种强大和进展的文化与精神。(3)城市的精神重于它的使用。写文章、办展览，成立街区保护组织，宣传他们的观点。有了清晰的民居保护区和严格的保护民居法规。政府的高度重视。形成了自觉而顽强的民意。巴黎人怎样保护城市文化的？漫步巴黎，引发了作者怎样的思考？我们和他们的距离。

城市的精神重于它的使用。除了巴黎人谁还会这么想?我们?作者的这个结尾有什么含义?

作者通过两个简短的问句流露出他对中国文物及文化保护现状的忧虑，尤其是城市文化的保护问题。

城市的使用只是物质上的价值，而城市的精神是一种强大的凝聚力的体现，它具有很强大的力量。写作目的：作者对巴黎城市保护的叙述，不单是为了宣扬巴黎人的精神，更主要的是能让自己的国家也从中能够吸取经验，在自己的国家的城市保护工作中能够取得更好的成就，表明作者时时关注中国当代的文化建设。从而也表明文章的写作目的。具有很强的针对性和现实性。接着，我们来审视自己的城市。

如同北京的胡同，上海的石库门，武汉也有类似的民居建筑———里份。这类民居形成于特定的历史时期，蕴涵着一座城市独特的地域文化，是城市个性魅力的一个重要组成部分。如今，北京打响“保卫胡同”的战役，上海大力保护改造石库门而成为各方取经的典范，那么仍具相当规模、有近百年历史的武汉里份呢，我们该如何面对———课文延伸

里份形成、出现的时间大约从19世纪末20世纪初开始到1937年日寇侵华战争之前。30多年间，武汉共建有里份大约208条。这是一种汉口开埠后西方低层联排式住宅和中国传统的四合院式建筑文化融合形成的民居型制。毫不夸张地说，里份是东西方文化交流的产物，是“中西建筑文化交融”的一个标本。

与北京的胡同、上海的弄堂相似，武汉也有一种比较有代表性的汉味传统民居形式，它有个特别的名字，叫作--“里份”。

里份体现了武汉“五方杂处”的“汉派”风貌，是汉口近百年民居文化的一个缩影。

里份的特点

里份型住宅多采用不同形式的对称格局，一般是一条主巷贯穿，一侧连接若干支巷，巷子两边住宅大门相对；也有些里份是左右对称或交错布置的支巷。里份里的巷子有时也会有些放大、转折，形成一些有趣味性的空