国旗下讲话- 成功需要什么来支撑

第57页共57页国旗下讲话:成功需要什么来支撑国旗下讲话:成功需要什么来支撑。国旗下讲话:成功需要什么来支撑各位同学早上好!大家一定非常羡慕在不同岗位上获得成功业绩的勇士们,也一定非常仰慕那些在各个领域里做出出色奉献的专家和学者们.可是你们有没有想过,他们是靠什么获得成功走向辉煌的呢湘潭师范学院青年教师赵行良13岁时,两只手被炸飞,33岁时被查出肝癌晚期,可他不仅上了大学,还获得了硕士和博士学位.他没有手掌的双臂能灵敏地剥桔子,倒开水,还可以用胳膊夹着钢笔写出一笔好字.心理学家,北京师范大学林崇德教授先后出版了14部专著,主编了3000多万字的丛书和工具书,这些著作和编著摞起来超过了他的身高.他的研究成果有5项获得国家奖,14项获部级奖.与此相对应的一些数字是20多年来,他只看了5场电影,几乎没有节假日和星期天.举世知名的大数学家欧拉28岁左眼失明,后来左眼也失明了.1771年,彼得堡的一场大火把他的书库和没有发表的研究成果统统化为灰烬.然而,他凭着对事业的热爱和专注,在___年的黑暗中,竟口述了的《代数根底》等几本著作和400多篇论文.他们何以创造了一般人难以创造的业绩作家狄更斯说得好:"顽强的毅力可以征服世界上任何一座顶峰."我们在日常生活和学习中或许经常遇到各种各样的困难和挫折,你首先应该对自己说"我能行",然后瞄准目的,一步一步地向前走.同学们,让我们以名人为典范,用顽强的意志和毅力坚持到底,那么,我们不管做什么,都一定能成功.【以下为赠送相关文档】演讲稿扩展阅读国旗下讲话稿:成功需要什么来支撑国旗下讲话稿:成功需要什么来支撑各位同学早上好!大家一定非常羡慕在不同岗位上获得成功业绩的勇士们,也一定非常仰慕那些在各个领域里做出出色奉献的专家和学者们.可是你们有没有想过,他们是靠什么获得成功走向辉煌的呢湘潭师范学院青年教师赵行良13岁时,两只手被炸飞,33岁时被查出肝癌晚期,可他不仅上了大学,还获得了硕士和博士学位.他没有手掌的双臂能灵敏地剥桔子,倒开水,还可以用胳膊夹着钢笔写出一笔好字.心理学家,北京师范大学林崇德教授先后出版了14部专著,主编了3000多万字的丛书和工具书,这些著作和编著摞起来超过了他的身高.他的研究成果有5项获得国家奖,14项获部级奖.与此相对应的一些数字是20多年来,他只看了5场电影,几乎没有节假日和星期天.举世知名的大数学家欧拉28岁左眼失明,后来左眼也失明了.1771年,彼得堡的一场大火把他的书库和没有发表的研究成果统统化为灰烬.然而,他凭着对事业的热爱和专注,在___年的黑暗中,竟口述了的《代数根底》等几本著作和400多篇论文.他们何以创造了一般人难以创造的业绩作家狄更斯说得好:"顽强的毅力可以征服世界上任何一座顶峰."我们在日常生活和学习中或许经常遇到各种各样的困难和挫折,你首先应该对自己说"我能行",然后瞄准目的,一步一步地向前走.同学们,让我们以名人为典范,用顽强的意志和毅力坚持到底,那么,我们不管做什么,都一定能成功.我们到底需要什么？边沁的理论是从这样一个公理出发，即自然把人类置于两个主宰苦与乐的统治之下，只有它们才能指出我们应该做什么和不应该做什么。所以，边沁说，要根据每一种行为本身是可以增加还是减少与其利益相关的当事人的幸福这样一种趋向，来决定赞成还是反对这种行为。在边沁看来，善就是可以造成最大数量的最大的快乐的东西，政府的责任就是给社会带来最多的快乐。这里，快乐的数量或者说大小是重要的，里面隐藏的意思似乎是，多数人的快乐必然多于或者是大于少数人的快乐，因此前者要优于后者。传统的民主坚持的也正是这个原那么，所以少数要服从多数。边沁理论的一个问题是，快乐仅仅有数量和大小的差异吗?少数人的意志凭什么要服从于多数人呢?多数人的暴政一再证明，多数并不是天然优越的。穆勒指出，快乐与痛苦有层次上的差异，对快乐除了数量上的度量之外，还有质量上的考虑，并且更重要的是后者，所以，他说，宁愿做一个不被满足的苏格拉底，也不作一个被满足的猪。基于对快乐的量与质的不同重视，在边沁的价值系列里，平安是第一位的，因为它关系最大多数人的最大幸福，必要的时候，自由应当服从平安的需要;而在穆勒看来，自由是质的快乐，具有更高的价值。真正的自由，就是按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力。每个人是其自身安康的适当监护者，不管是身体的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假设彼此容忍按照自己所认为好的样子在生活，比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活所获是要较多的。自由是应该优越的，个人自由只在为保障别人同等的自由的时候才受到制约。按功利原那么，所谓好和蔼就是使人趋乐避苦。真正的快乐，优质的快乐，是个人的事，只有每个人对自己的利益关切最深，理解最深，因此个人有支配自己的意志和行动的绝对的自由是天经地义的。任何人的行为，只有涉及别人的那部分才需对社会负责，在仅涉及本人的那部分，它的独立性在权利上是绝对的。个人的行为只要不涉及别人的利害，个人就有完全行动的自由，不必向社会负责，其别人不得对他的行为进展干预，至多只能忠告、奉劝或避而不理;只有当个人的行为危害到别人的利益时，各人才应该承受社会或者法律的惩罚。个人的自由不受干预，集团或政府干预个人自由的唯一理由只应当是保障自由本身。穆勒的观点是有很大的进步意义的。按一般的逻辑，人先要活着(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假设没有自由，生命的质量将是低下的，平安也只是暂时的和脆弱的。我们不是生活在原始的、自然的状态之中，而是深深嵌在这个世界里面，枷锁无所不在。权利的扩张本性决定，它往往会在保护生命、平安和保障秩序的名义下侵蚀人们的自由空间，进而演变成对生命和平安本身的剥夺;社会也会以一种人们不易觉察的方式悄悄侵蚀个人的自由，特别是以社会和公共言论的名义压制和剥夺少数人的自由，形成社会对于个人的压制。自由的载体是单个的人，而个人除了自由以外，别无其他可以凭籍来对抗那些剥夺和压制的工具了。所以，有人说，不自由，毋宁死!中学生励志演讲稿：成功需要什么我的名字不是家喻户晓，国人皆知，算不上成功人士。假设你认为我没有资格议论成功，只有那些所谓的成功人士才有资格议论这个话题，那么我要告诉你，无论你是不是成功人士，你都没有资格跟我这样说话;因为在我看来，这个世界上，没有什么话题可以回绝群众来参与讨论，发表意见。更重要的是，成功是一个因人而异的概念。有的人把升官发财看做成功，有的人把算计别人赚点廉价看做成功，有的人把家庭和睦工作快乐看做成功不同的人对成功有不同的理解。我是一个高中教师，一个做了二十几年班主任的高中教师，假设我告诉你，从来没有学生从我班里转学、退学，你会认为我成功吗?假设我告诉你，从我班里考出了全区状元、全市状元、全省状元，你会认为我成功吗?假设我告诉你，学生赠给我的留言是愿意把他们的孩子还交给我，你会认为我成功吗?尽管我最高的荣誉称号是区优秀教师，但我觉得我已经很成功了。因为我理解的成功就是让学生安康成长，顺利成才!那么，成功需要什么呢?首先成功需要敬业精神，要爱自己的职业，把自己的职业当做事业，而不是为了混碗饭吃。世界上有很多种职业，有的人嫌弃自己的职业，而我把教师这个职业当做是世界上最高贵的职业之一。我跟孩子们在一起，就是跟世界的将来在一起，跟世界的希望在一起，我感受到的不是烦恼，而是快乐，我无法不敬这个职业，无法不爱这个事业。有敬有爱，所有付出得到的都是幸福。其次成功需要一种态度，这种态度表达在对从事职业的洞察和对外界对此项职业说三道四的摈弃。每一种职业都有成功人士，但也总有人说三道四。教师这个职业不挣钱，没有权，有人不愿干，有人不屑干，有人为了饭碗不得不干，以这样的态度从事这个职业，没有快乐，只有烦恼，没有幸福，只有抱怨。每一种职业都是社会需要的，都有它独到的价值，成功就是要有发现它价值的眼力和敢于坚持的勇气。最后我要说的是，成功需要自我肯定，用自己的定义去衡量成功。你没有马云的成功，但你在自己的的岗位上做得很好;你没有范冰冰的名气，但你跑龙套跑得很认真;你没有给社会创造多少财富和快乐，但你足够养活家人使家人快乐地生活，我说你也是成功的!就像我，一个普通教师，不是教育家，但跟那些毫无本质建树的教育家比起来，我使更多的家庭和孩子获得了实实在在的好处，我，就是成功的!我，就是快乐的，幸福的!我的演讲完毕，谢谢大家!我们到底需要什么？演讲范文边沁的理论是从这样一个公理出发，即自然把人类置于两个主宰——苦与乐——的统治之下，只有它们才能指出我们应该做什么和不应该做什么。所以，边沁说，要“根据每一种行为本身是可以增加还是减少与其利益相关的当事人的幸福这样一种趋向，来决定赞成还是反对这种行为”。在边沁看来，善就是可以造成最大数量的最大的快乐的东西，政府的责任就是给社会带来最多的快乐。这里，快乐的数量或者说大小是重要的，里面隐藏的意思似乎是，多数人的快乐必然多于或者是大于少数人的快乐，因此前者要优于后者。传统的民主坚持的也正是这个原那么，所以少数要服从多数。边沁理论的一个问题是，快乐仅仅有数量和大小的差异吗？少数人的意志凭什么要服从于多数人呢？多数人的暴政一再证明，多数并不是天然优越的。穆勒指出，快乐与痛苦有层次上的差异，对快乐除了数量上的度量之外，还有质量上的考虑，并且更重要的是后者，所以，他说，“宁愿做一个不被满足的苏格拉底，也不作一个被满足的猪”。基于对快乐的量与质的不同重视，在边沁的价值系列里，平安是第一位的，因为它关系“最大多数人的最大幸福”，必要的时候，自由应当服从平安的需要；而在穆勒看来，自由是质的快乐，具有更高的价值。真正的自由，就是“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力。每个人是其自身安康的适当监护者，不管是身体的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假设彼此容忍按照自己所认为好的样子在生活，比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活所获是要较多的”。自由是应该优越的，个人自由只在为保障别人同等的自由的时候才受到制约。按功利原那么，所谓好和蔼就是使人趋乐避苦。真正的快乐，优质的快乐，是个人的事，只有每个人对自己的利益关切最深，理解最深，因此个人有支配自己的意志和行动的绝对的自由是天经地义的。“任何人的行为，只有涉及别人的那部分才需对社会负责，在仅涉及本人的那部分，它的独立性在权利上是绝对的”。个人的行为只要不涉及别人的利害，个人就有完全行动的自由，不必向社会负责，其别人不得对他的行为进展干预，至多只能忠告、奉劝或避而不理；只有当个人的行为危害到别人的利益时，各人才应该承受社会或者法律的惩罚。个人的自由不受干预，集团或政府干预个人自由的唯一理由只应当是保障自由本身。穆勒的观点是有很大的进步意义的。按一般的逻辑，人先要活着〔平安〕，才能追求自己的幸福〔自由〕，所以平安比自由重要。然而，假设没有自由，生命的质量将是低下的，平安也只是暂时的和脆弱的。我们不是生活在原始的、自然的状态之中，而是深深嵌在这个世界里面，“枷锁无所不在”。权利的扩张本性决定，它往往会在保护生命、平安和保障秩序的名义下侵蚀人们的自由空间，进而演变成对生命和平安本身的剥夺；社会也会以一种人们不易觉察的方式“悄悄”侵蚀个人的自由，特别是以社会和公共言论的名义压制和剥夺少数人的自由，形成社会对于个人的压制。自由的载体是单个的人，而个人除了自由以外，别无其他可以凭籍来对抗那些剥夺和压制的工具了。所以，有人说，“不自由，毋宁死！”然而,当我们做进一步的考虑的时候，会发现这样一个问题：穆勒的理论有一个前置的条件，即认为每一个人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快乐，什么是自己的利益，可以按照趋乐避苦的原那么作出主观上的判断，可以进展自主的选择并为自己的选择负责。尽管现代法学、经济学等理论都以理性人为基点，但关于对理性人的疑心是很有力的。这里不去深究，但即便从这个根底出发，也仍然存在着另外的困惑。我们知道自己当下的快乐或者利益是什么，并不意味着过一段时间后还是这样。时间会改变人们的认识，人们的兴趣、爱好等也会不断开展变化。当我们作出一个选择的时候，时间的不可逆性给我们以压力：假设这个选择错误或者不适当，就意味着不可挽回的悔恨，这对某些人来说可能是很残酷的。并且，自由选择意味着你面对的是多种不同的可能性，很多时候从中权衡决断是很困难的，或者是因为对自己的快乐的模糊认识而无从下手，或者是顾虑于选择其中之一就意味着舍弃其他的可惜，或者是惮于自己选择的失误、不当造成的后果。总之，自由绝不是那么轻松的事，它意味着压力、意味着责任，对不是那么坚强的人来说，这是人生不能承受之重，这是人性的众多弱点之一。那么，人是否有选择不自由的自由〔权利〕呢？对于一个个体来说，它可以以某种对价让渡自己的部分自由，但这一般是不涉及人身的，也不能是全部，因为全部的让渡就意味着不可挽回地失去自由，而且这种自由还不能扩展及全体——自由最终导致自由的消灭是令人恐惧的，纳粹德国的教训已是前车之鉴，对人性逃避自由的放任只会带来灾难性后果。另外要考虑的是，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力，我们就有去追求我们自己的好处的自由，我们的自由的界限如何详细确定呢？现实中个人的自由往往是会发生重叠、发生冲突的，我们如何来梳理这种冲突？或者说谁来作为裁判者？在现代社会，国家或者说政府可以出面，它以法律为圭臬，所以人们的自由被划定在法律容许的范围内，假设一个人的“自由”打破了界限，进犯了别人的自由，或者造成了对公众必要的平安的威胁，他将成为法律惩罚的对象。但由于法律通常是由政府来执行的，人们对利维坦的不信任决定人们必须掌握立法权，同时用法律来征服这个怪兽，开展至今日臻完善的现代法治根本上做到了这一点。但冲突并不是没有，在平安与自由的面前，人们的任何倾向都意味着宏大的代价。在有着深沉自由传统的美国，人们一般更为珍视自由。美国法律对程序价值或者说自然正义的珍爱，从“米兰达警告”和“毒树之果”等等美国特色的制度可见一斑；美国人对“宁可错放一千不可冤枉一人”的理念，从辛普森案这一典型表现得淋漓尽致。然而，假设你追求阳光，你就躲不过身后的阴影，美国人在追求自由的时候，容忍了宏大的代价。代价留下的伤痛并不是可以无视，美国各界对这一矛盾的考虑和争论从来没有停顿过。事实上，建国两百多年来，美国联邦政府的权利不断增长，而且每每战争、动乱或者其他灾难出现的时候，政府权利扩张的步伐就迈出几大步，南北战争、二战等既是例子。最近，9.11恐惧事件的发生，使事情又在起变化。政府为反恐惧、保障国内平安，须有更大的作为，国会也已经通过了好几个授权法案，加大了政府的一系列对自由来说构成很大限制的调查权。对这一切变化，美国人民用其创历史记录的高支持率说明了态度，而只有少数人表达了担忧。对此，我们的问题是，这次对美国来说旷世未有过的恐惧灾难是否引起了美国人对他们一直来孜孜追求的价值的颠覆性反思？是群众因为猝然而来的冲击暴露了人性固有的恐惧的弱点，还是那些所谓的“清醒的少数者”不知因时而化固守底线？相对来说，现代化的开展惯性似乎已经把人类推上了一条不归路，我们无法抗拒潮流，但却不能不反思现代化带来到的负面影响——并且这个负面已经日益在我们面前表现得张狂。除了从上世纪的核蘑菇云飘来的不散的阴影，恐怕最震撼人们灵魂的就是那飞向美国人骄傲的标志和平安的象征的世贸大厦和五角大楼的飞机了。但是，反思应当是多方面的，恐惧分子可以用他们的生命去表达他们对自己的自由的追求，固然是太过极端、太过残忍了，可是，当多数人无视了甚至是压制了那些可怜的少数人的声音的时候，弱者的极端对抗往往是不可思议的。以美国人为代表的致命的自负为此付出了沉重的代价。没有真正的、更为普适的自由，不可能去妄想什么平安，航空母舰、隐性飞机、TMD和NMD保障不了绝对的平安。所以，在反思的时候，千万不要忘了去追问我们人类——而不是某个国家、民族、阶层或者团体——的灵魂最深处，我们到底需要什么？参考书目：〔１〕．穆勒：《论自由》，商务印书馆，1982年版;〔２〕．王哲：《西方政治法律思想史》，北京大学出版社，1988年版;〔３〕．刘放桐等：《现代西方哲学》，人民出版社，1990年版;〔４〕．博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社，1991年版。我们到底需要什么？平安演讲稿：我们需要什么尊敬的各位领导、评委、亲爱的朋友们、大家好:我是pvc的代表，我今天给大家演讲的题目是——我们需要什么?带着这个问题我走上了演讲台，是啊，每个人的价值观与人生观都有所不同，答案可能有许多种.有的人会说，我们需要金钱，有钱能使鬼推磨，一掷____的挥洒确实很痛快，也很过瘾;有的人会说，我们需要美女，提到美女，我发现后面有两位男同志眼睛直冒绿光，美女，在哪里啊?窈窕淑女，君子好逑,也很正常;也有人会说，我们需要权利和地位,一诺____,一呼百应,唯你的____，这对于有权利欲的人来讲也不为过;还有人会说，我们需要香车宝马，豪华别墅等等.但是，假设让我来答复这个问题，做为化工一线上的一名工人，我觉的我们最需要的只是两个字——平安.因为他维系着每个人的生命与安康，维系着每个家庭的幸福与美满;平安是消费的前提，平安是效益的保障;平安是生命的基石，平安是欢乐的阶梯.著名的心理学家马斯洛把人的需求层次划分为七等，其中最低一层就是平安，依次为温饱、小康、事业、家庭、被人尊重和自我价值的实现.假设失去了平安，上面的一切都将轰然倒塌，化为乌有;失去了平安，我们幸福生活就会缺少阳光;失去了平安，我们的生命之花就会调谢.有多少血淋淋的事故，让本来幸福美满的家庭失去欢笑而支离破碎;让无数个年迈的母亲白发人送黑发人而肝肠寸断;让无数个贤慧的妻子失去心爱的丈夫而悲哀欲绝;让无数个得意的孩子变成孤儿而苦不堪言.一次伤害，一片血泪，伤亡事故夺走职工的生命，留下孤儿寡母，含泪度日，终生凄惨.那一双双惨淡绝望的眼神，那一声声撕心裂肺的痛哭，怎不让人痛心疾首，心如刀绞呢?回首来看，这哪一桩，哪一件不是因为我们对平安的藐视，对制度的冷淡，对违章的麻木，对隐患的妥协才造成的.大家都知道的《还珠格格》里美丽的香妃，给大家留下了深化的印象，她的扮演者刘丹是洛阳人，在2023年的钟声即将敲响的时候，因乘轿车超速行驶{具说当时有180码}出了车祸，刘丹还在睡梦中就与深爱她的亲人和影迷永别了.又一个对平安漠视的活生生的例子.我们需要什么?连最根本的平安都没有了，你还能奢求什么?刘丹长的很美丽,连皇帝老爷子都欲罢不能，结果怎么样，随着生命的消逝，美丽没有了，名声没有了，宝马没有了，再多的粉丝也没有用了.如此看来，平安才是我们最需要的，也是最渴望的.还有发生在我们工段上的一次平安事故，由于我们的一位操作工对当时的危险因素估计缺乏，一时的忽略，导致左手的中指和无名指被卸灰电机绞掉了两个头.十指连心哪!个位，那个痛啊!没有亲身经历真的是无法想象的.第二天我到医院去看了,小伙子的情绪很低落，饭也吃不下，觉也睡不着.两只眼睛木木地盯着天花板.一个劲地说:”我大意了,真的大意了.”我的心里面是非常非常的难过.一个得意的、帅气的、玉树临风的小伙子，此时此刻被疼痛折磨的支离破碎，面部那个痛苦的表情七零八落，脸部肌肉抽的一块一块的简直都倾斜了.这其中的痛苦，足以让所有人汗颜.这一切的罪孽都自于我们对平安的疏漏.我们公司，分厂一百次，一千次地强调平安，而我们却一百零一次，一千零一次地忽略，违章，导致了平安事故的发生，这是我们所有人都值的反思的一个问题.根据国际劳工组织统计数字说明，全球每年发生各类事故1.25亿人次，死亡110万人，平均每秒有4个人受到伤害，每100个死者中有7人死于工伤事故，有37人死于交通事故，占了37%.我们平时讲平安,天天讲、月月讲、年年讲，都局限于上班时间，在下班时，日常生活中平安也很重要.如今买私家车已成为金泰职工的一种时尚，再看一看我们那个摩托车库，密密麻麻挤的水泄不通，它们给我们带来方便的同时，也在威胁着我们的平安，骑摩托车时磕磕碰碰那是屡见不鲜，酒后驾车肇事也是时有发生.朋友们，春天走了还会来，花儿谢了还会开，可是人的生命只有一次，我们不能因为一时的痛快去挑衅平安，拿自己的生命开玩笑.“高快乐兴上班，平平安安回家”是我们共同的愿望。平安与个人家庭，与企业有着千丝万缕的联络，“平安第一,预防为主”必须成为我们的行为准那么，要在实际中不折不扣地去执行，这才是问题的关键。本文导航1、首页2、综合治理，保障平安“综合治理，保障平安"这是我们国家第六个平安消费月提出的主题，我们应该借着这股强劲的东风，从我做起，从小事做起，扎扎实实搞好平安工作.我们金泰马上要上二期，开展空间会更大，有这么一块广阔的平台需要我们有一个安康的体魄去发挥自己的聪明才智，还有好多好美的梦想需要我们去实现，而这个前提那么必须是我们是安康的，完好的人。朋友们，让我们警钟长鸣，紧绷平安这根弦，共同创始灿烂的明天，共同憧憬美妙的将来.共同拥抱我们的最爱平安,在这演讲的最后，我祝愿大家，在这个金猪之年里象猪一样，吃的胖胖的、睡的香香的、日子过的美美的、永远都平平安安的，谢谢!演讲与口才:求职、应聘、面试需要什么？需要做什么？技巧只是一小方面，重要的是在平时的工作学习生活中养成良好的习惯，积累足够的知识。德，行，智全面开展。面试技巧全攻略◆准时主考官的面试排得很紧，每半个小时三个同学，谁先来谁先面试，可能有的同学迟到，后面的就替补上来。但也不要提早太多，假设时间没到，可在公司门口转转，千万不要跑去长时间等候，因为不会因为你早到就会给主考官留下好印象。◆化装恰当头发梳整齐，皮鞋要擦亮，穿着要得体，牛仔裤也不要污点斑斑，男同学胡子要刮干净，注意头皮屑。女同学不要浓妆艳抹，不要用太浓烈的香水。◆注意礼貌有的同学面试时，两条腿不停地晃动，这些都是不礼貌的，这种场合还是有约束比较好。另外，讲话要选择正式用语，不要使用网络用语或者俗语。◆实话实说有一次，面试一位同济大学的同学，美籍华人主考官和他讲英文，这位同学讲得很不流利，主考官说他讲得不好，他说同济大学教的都是德语，言下之意是他会讲很好的德语，那位美籍华人恰好是德国留学生，于是说，好吧，我们来讲德语。问了两个问题，他都答不出来。人都有同情弱者的心理，尽可能地表现出相对的无助。◆不要指责别人有的同学在某公司实习，问他为什么不留在对方公司，于是他把公司指责了一番。这时候，作为主考官就容易产生联想，假设这位同学分开了，是不是也会在背后这样议论公司呢？所以，这样的同学是不敢要的。◆不要与别人发生争执有一个年轻的主考官面试一位同学，“请问你家住在哪里？”这位同学答复在张庙，主考官以为在浦东，于是他纠正道：“不在浦东，在宝山，从新客站坐什么车可以到那里。”接着，主考官问的问题难度一下子就进步了几个级别。所以，假设主考官没有辱没你的人格，要允许他出错，不要与主考官发生争执，这样可以让他觉得你很容易接近。走出求职误区敲开成功大门出处：全国高校毕业生就业信息网“求职今日意如何？择业困难百战多。围城座座旌旗展，问君欲乘哪趟车。”这首打油诗是ncr金融系统〔中国〕人力资经理汪大正先生在北京大学对毕业生进展就业指导时的即兴之作，众多与会者认为这首诗道出了心中的困惑与无奈。企业终究想用什么样的人？毕业生如何择业？笔者有幸请汪先生当面答疑解惑。忠告一：企业看重的不是你的求职技巧“目前的一些就业指导，往往只是给毕业生介绍一些用人单位的详细情况，缺乏给予求职者思想或观念的一些指导与点拨；而一些有关求职的书籍那么使毕业生过于关注应聘技巧，这有百害而无一利。”汪大正举出了个例子：某公司有个职位空缺，一位求职者按照所理解的求职技巧如法炮制，成心表现得很外向，却适得其反。因为这个职位隶属财务部，需要有精通专业知识、做事踏实，而此人的表现只能证明自己不适宜在这样的团队里工作。就算一些毕业生凭借面试时的着意表现进入了企业，但假设工作态度有问题或才能不够也还是面临被淘汰出局的危机。更何况面试确实带有一定的偶然性，就象歌手大手大赛中由于多种原因获奖的并不一定是实力的人，因此求职者不能将职业成功的宝都押在求职技巧上。企业更多关注的是求职者对专业的理解程度和工作态度是否认真。毕业生是更多注重自己的全面素质，将本色的自我展现出来。所以择业时，除了理解用人单位的详细情况外，应该多关注当今社会对应聘者专业素养、工作态度和个人素质有哪些客观要求。万万不要凭借“求职就这几招”敲开事业成功的大门。忠告二：小马过河要知己知彼童年时小马过河的故事今天对求职者仍有启迪。小马过河不能听老牛的，也不能听小松鼠的，只有自己试一试水深水浅再定夺。这是汪先生的忠告。尽管择业时是双向选择，但对工作经历为零的大学生来说，选择的自由更多在用人单位一方。“车”上的“座位”有限，而求职者的数量却远多于此。刚走出校门的大学生切忌将择业过于理想化，面对生存和开展的问题，需要给自己切合实际的定位。尤其刚刚步入社会的大学毕业生，首先要解决的是生存问题，然后才是开展问题。不少人考大学填志愿时很清醒，先把自己最想报的志愿学校列出，然后退而求其次。但择业时却有点发烧，宁高勿低，非跨国公司莫属。汪先生告诫刚毕业的大学生：“你可以效仿盖茨，但你毕竟不是盖茨。他找到了适宜他自己的路——弃学从商，他成为了世界首富；你未必行。”忠告三：如何度过“水土不服”的适应期新工作的大学生与老同学聚会谈得最多的话题莫过于对工作单位的抱怨，现有的工作如何不适宜自己。汪先生形象地将其比作刚学骑车的人。假设一个人还没有学会骑车，给他什么样的车他都会摔跤，原因在于他还没有掌握骑车的技巧。因为从熟悉的学校环境到陌生的工作环境，需要一定的“适应期”。不仅如此，用人单位也是在用要求员工的标准来要求新人，对于新人来说，自然压力不小。不过不该只看负面的东西。试想是谁使刚毕业的大学生实现了工作经历的零的打破，其实就是让他抱怨不停的第一家录用单位。因此对第一个接纳自己的单位应该心存感谢。忠告四：职业时髦不可追穿着追时髦，择业也有追时髦的。哪个行业热，就向哪个行业钻。不过有一热就有一冷，热门行业也会冷下来。不少人抢着进入it业，不愿进传统行业。孰不知象美国那样的兴隆国家也没有放弃开展传统行业只重it，参加传统行业的人也大有人在。放弃自己的专业改行等于砍掉了自身优势。当个人的专业所限不能马上进入热门行业时，量身择业。据汪先生介绍，公司有几位机电专业的工程师，他们没有放弃所学，盲目跟风，而是立足本专业，脚踏实地学习。目前，这些人不仅积累了丰富的专业经历，而且计算机应用程度和英语程度也有很大进步，成为公司不可多得的技术骨干，已被送往国外承受管理培训。因此汪先生建议所有刚离校的大学毕业生只把求职看成自己走向事业成功的第一步，充分认识到事业成功是一个漫长的过程，就象一场马拉松比赛，不能靠一时的幸运。开始跑在前面的未必是最后的优胜者。因为比赛需要耐力和韧性。人生也如此。应届大学毕业生面试应答1、你的暑期打工工作是怎样找到的所有用人单位对有工作经历的应届毕业生都一致看好，无论参与过什么样的工作。一家就业效劳机构的负责人说：‘读书时期有过工作经历的人容易与人相处，他们会更好地安排时间，更务实，而且更成熟，与我们有更多的共同语言。‘因此，在你应答时，要加上这样的内容：企业就是要创造利润，个人要更有效率地工作，遵章守纪，尽全力完成工作。简而言之，无论你的暑假工作多么微缺乏道，都要将其视为一段在企业的工作经历。就详细的问题而言，主试人的提问是为了理想地反映出你的主动性、创造性与灵敏性。例如，你可以说：“在我家乡的小镇上，找一份暑假工作并不容易，但我向每家餐馆都申请做招待工作，给各家的经理打预约面试，最后在一家最有名气的餐馆找到一份工作。我先做下午班，后来因为我手脚敏捷，算账准确，并有让顾客满意的效劳程度，他们很快就把我转到晚班了。我在那儿干了三个暑假，当我分开的时候，我负责培训、管理夜班效劳员，分配小费收入，以及晚上的收工打烊与记帐。总之，我的这段经历使我理解小型企业以及企业中具有共性的一些机理”。2、你如何规划自己将来的事业这是以下问题的有趣翻版：“你在今后的五年中要到达什么职位？”几乎所有初级专业人士都会落入这个圈套中，答道“管理阶层”，因为他们自以为可以以此能说明其雄心壮志。这是一个老掉牙的答案，这会立即引发一系列大多数据应届毕业生无法答复的问题：：管理阶层的定义是什么？一个经理的根本责任是什么？做什么领域的经理？最保险的回容许该先说明你要开展或进取的专业方向，并说明你脚踏实地地工作态度。“我的事业方案是勇于进取，所做的事情必须是可以将我的精力与专业知识融入我所在行业与我的工作单位所需要的地方。因此，我希望在今后几年中，成为一名内行的专业人士，很清楚地理解自己的公司、行业、的挑战以及时机之所在。到那时，我将来的开展目的应该会明晰地显露出来。”类似于这样的应答会使你远远地高于你的同龄人。3、你是否愿意做常规工作又是一个“诱供”的提问。主试人从以往痛苦的经历中体会到，新近毕业的大学生不愿做常规工作，是一些无望成材的员工，直到他们承受了现实生活中的这个事实后才会有改变。你应向对方解释，你理解需要有人做常规工作，在你奉命完成更有责任的工作之前，你知道要先完成一定数量的日常常规工作，这也是你有准备承受这项必要的工作的原因。只要是在正常工作时间之内，你可以这样答复：“行，没问题，企业就是要产生效益，因此在正常营业时间必须开门，并且有人值守。”4、你想找一份长期的还是临时性的工作主试人是想确认你是真心实意地对这份工作感兴趣，而不会干了几个月后便又到某个学校去做博士后研究了。不要简单地只说个“是”，要解释清楚你找这份工作的理由，可以说：“当然，我要找一份长期性的工作，我想在这个领域开展自己的事业，找时机学习业务，寻求新的挑战，向有经历的专业人士学习。”在你答复完毕之后，你也要反问对方以确认其所提的问题：“你们要招的这个岗位是长期的还是临时的？”不要怕问，偶然也会有些不道德的用人单位短期聘用一些新手参与某个工程，完工之后便把他们辞退掉。5、你在承受别人指导时，会不会感到难受或受到伤害这是个顺从性问题，假设你的失误被别人指出来之后，会轻易地顶撞或发火，那么你在公司里不会干得很久。初级岗位的竞争相当剧烈，这也是你说明自己与众不同的又一个时机。我会承受别人的意见，更重要的是，我能承受建立性的批评而没有抵触情绪。即使主观上尽全力而为，我也还会出现失误，还需要别人把我引回正确的方向上。我明白，假设我想在公司里有所开展，我必须首先要证明自己服从管理。6、你对哪类职位感兴趣这又是一个试探你的服从性的问题，不要直接答复，要表示你服从安排：“我对这些初级岗位感兴趣，可以从中学到公司内外的业务，并能给我开展的时机，当我证实了自己的实力之后，可以沿着专业方向或管理方向开展”。7、你对企业运作的看法是什么主试人并不想就此与你长谈，只是想证实一下你并不会将企业想象成一个慈善机构。你的理解应该是：“任何一家公司的作用是尽可能多赚钱，尽可能快速、高效地赚钱，其运作方式应该鼓励老客户做回头生意，用出色的口碑和信誉开展新客户。”就答完毕时，要说明员工作为团队中的一员，所起的作用都是为了到达这个目的。8、你觉得作为你应聘的第一家单位，是否要考虑你在学校时的分数假设你的分数很高，应答时显然要答“是”；假设你的分数并不高，你就得多加考虑了：当然，用人单位要全面考虑，要看分数，同时也要考察一下应聘者的工作积极性和服从性、对开发业务的理解及实际工作经历，总体来看，经历与专业技能要比分数更有价值【国旗下讲话】成功是成功之母【国旗下讲话】成功是成功之母各位教师、同学们，大家早上好。我今天国旗下讲话的题目是《成功是成功之母》。大家肯定都熟悉失败是成功之母，意思说失败是成功的根底，人只有经历过失败，才能获得成功;马克思也曾说人要学会走路，也要学会摔跤。而且只有经过摔跤，才能学会走路。大致也是说想要成功必须经历各种挫折。然而，在现实生活中，成功并不是失败的简单累积，而是对失败的总结与超越。从生物学来看，假设失败是一个母亲，她的子子孙孙应该都是失败，这是遗传;假设其中有一个孩子成功，那就是变异。这句话多少有点儿戏谑的成分，但是从失败转化为成功绝不是自然而然水到渠成的。爱迪生创造灯泡失败了7000屡次，才成功了一次;牛顿也说假设说我比别人看得更远些,那是因为我站在了巨人的肩上。从失败走向成功，成功只能是期待中的，是未知的;从成功走向成功，才可能是现实中的，是可预见的。从失败中总结经历，就好比做题用排除法，你要排除所有错误的答案才能得到那个正确的;从成功中复制经历，就好比是拼图用粘贴法，你只要复制自己的成功经历找对地方粘贴就可以了。作为*中学子的你们，要有充分的信心。*中是一个孕育成功的摇篮，我们已经实现了高考一批上线人数九连升，这既是量的打破，也有质的飞跃。运动会期间，就在你们肆意驰骋于赛场还在为运发动的精彩表现而欢呼的时候，高三的选考和英语高考成绩已经出炉，尽管试卷难度很大，但我们仍然获得了非常可喜的成绩，这些数据让我们有理由相信明年的高考十连升指日可待。你们生在一个美妙的筑梦年华，身处一个成功的造梦空间，抬头看到勤奋的自己，转身遇见拼搏的同学，置身于这样一个成功的母体中，你们有什么理由不成功呢?同学们，成功是有生命力的，它可以鼓励我们不断超越自我;成功是有繁殖力的，它可以引领我们走向更高层次的成功。老子早在2500年前就提出天之道，损有余而补缺乏。人之道那么不然，损缺乏以奉有余。马太福音25章里说凡有的，还要加给他，叫他有余;没有的，连他所有的也要夺过来，后人把它归纳为马太效应。我们的身边固然不乏某丝逆袭咸鱼翻身的成功案例，但更让人敬畏的是那些胆如斗稳如狗的不败战神。他们的成功看起来那么地轻描淡写不着痕迹，他们似乎早已习惯了成功，也相信自己能成功，他们的持续成功只是简单的直线运动而不用弯道超车，似乎讲究的就是轻松写意一气呵成。同学们，成功永无止境，所以我们要孜孜以求;成功来之不易，所以我们要好好经营。让我们从今天开始，做一个追求成功的人，做一个守护成功的人，因为只有成功才是成功之母。谢谢大家!平安消费演讲稿——我们需要什么尊敬的各位领导、评委、亲爱的朋友们、大家好:我是××的代表，我今天给大家演讲的题目是——我们需要什么？带着这个问题我走上了演讲台，是啊，每个人的价值观与人生观都有所不同，答案可能有许多种。有的人会说，我们需要金钱，有钱能使鬼推磨，一掷____的挥洒确实很痛快，也很过瘾；有的人会说，我们需要美女，提到美女，我发现后面有两位男同志眼睛直冒绿光，美女，在哪里啊？窈窕淑女，君子好逑，也很正常；也有人会说，我们需要权利和地位，一诺____，一呼百应，唯你的____，这对于有权利欲的人来讲也不为过；还有人会说，我们需要香车宝马，豪华别墅等等。但是，假设让我来答复这个问题，做为化工一线上的一名工人，我觉的我们最需要的只是两个字——平安。因为他维系着每个人的生命与安康，维系着每个家庭的幸福与美满；平安是消费的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是欢乐的阶梯。著名的心理学家马斯洛把人的需求层次划分为七等，其中最低一层就是平安，依次为温饱、小康、事业、家庭、被人尊重和自我价值的实现。假设失去了平安，上面的一切都将轰然倒塌，化为乌有；失去了平安，我们幸福生活就会缺少阳光；失去了平安，我们的生命之花就会调谢。有多少血淋淋的事故，让本来幸福美满的家庭失去欢笑而支离破碎；让无数个年迈的母亲白发人送黑发人而肝肠寸断；让无数个贤慧的妻子失去心爱的丈夫而悲哀欲绝；让无数个得意的孩子变成孤儿而苦不堪言。一次伤害，一片血泪，伤亡事故夺走职工的生命，留下孤儿寡母，含泪度日，终生凄惨。那一双双惨淡绝望的眼神，那一声声撕心裂肺的痛哭，怎不让人痛心疾首，心如刀绞呢？回首来看，这哪一桩，哪一件不是因为我们对平安的藐视，对制度的冷淡，对违章的麻木，对隐患的妥协才造成的。大家都知道的《还珠格格》里美丽的香妃，给大家留下了深化的印象，她的扮演者刘丹是洛阳人，在XX年的钟声即将敲响的时候，因乘轿车超速行驶{具说当时有180码}出了车祸，刘丹还在睡梦中就与深爱她的亲人和影迷永别了。又一个对平安漠视的活生生的例子。我们需要什么？连最根本的平安都没有了，你还能奢求什么？刘丹长的很美丽，连皇帝老爷子都欲罢不能，结果怎么样，随着生命的消逝，美丽没有了，名声没有了，宝马没有了，再多的粉丝也没有用了。如此看来，平安才是我们最需要的，也是最渴望的。还有发生在我们工段上的一次平安事故，由于我们的一位操作工对当时的危险因素估计缺乏，一时的忽略，导致左手的中指和无名指被卸灰电机绞掉了两个头。十指连心哪！个位，那个痛啊!没有亲身经历真的是无法想象的。第二天我到医院去看了，小伙子的情绪很低落，饭也吃不下，觉也睡不着。两只眼睛木木地盯着天花板。一个劲地说:”我大意了，真的大意了。”我的心里面是非常非常的难过。一个得意的、帅气的、玉树临风的小伙子，此时此刻被疼痛折磨的支离破碎，面部那个痛苦的表情七零八落，脸部肌肉抽的一块一块的简直都倾斜了。这其中的痛苦，足以让所有人汗颜。这一切的罪孽都自于我们对平安的疏漏。我们公司，分厂一百次，一千次地强调平安，而我们却一百零一次，一千零一次地忽略，违章，导致了平安事故的发生，这是我们所有人都值的反思的一个问题。根据国际劳工组织统计数字说明，全球每年发生各类事故1.25亿人次，死亡110万人，平均每秒有4个人受到伤害，每100个死者中有7人死于工伤事故，有37人死于交通事故，占了37%。我们平时讲平安，天天讲、月月讲、年年讲，都局限于上班时间，在下班时，日常生活中平安也很重要。如今买私家车已成为金泰职工的一种时尚，再看一看我们那个摩托车库，密密麻麻挤的水泄不通，它们给我们带来方便的同时，也在威胁着我们的平安，骑摩托车时磕磕碰碰那是屡见不鲜，酒后驾车肇事也是时有发生。朋友们，春天走了还会来，花儿谢了还会开，可是人的生命只有一次，我们不能因为一时的痛快去挑衅平安，拿自己的生命开玩笑。“高快乐兴上班，平平安安回家”是我们共同的愿望。平安与个人家庭，与企业有着千丝万缕的联络，“平安第一，预防为主”必须成为我们的行为准那么，要在实际中不折不扣地去执行，这才是问题的关键。朋友们，让我们警钟长鸣，紧绷平安这根弦，共同创始灿烂的明天，共同憧憬美妙的将来。共同拥抱我们的最爱平安，在这演讲的最后，我祝愿大家，在这个金猪之年里象猪一样，吃的胖胖的、睡的香香的、日子过的美美的、永远都平平安安的，谢谢《我们到底需要什么》励志演讲稿亲爱的同学们：边沁的理论是从这样一个公理出发，即自然把人类置于两个主宰——苦与乐——的统治之下，只有它们才能指出我们应该做什么和不应该做什么。所以，边沁说，要“根据每一种行为本身是可以增加还是减少与其利益相关的当事人的幸福这样一种趋向，来决定赞成还是反对这种行为”。在边沁看来，善就是可以造成最大数量的最大的快乐的东西，政府的责任就是给社会带来最多的快乐。这里，快乐的数量或者说大小是重要的，里面隐藏的意思似乎是，多数人的快乐必然多于或者是大于少数人的快乐，因此前者要优于后者。传统的民主坚持的也正是这个原那么，所以少数要服从多数。边沁理论的一个问题是，快乐仅仅有数量和大小的差异吗?少数人的意志凭什么要服从于多数人呢?多数人的暴政一再证明，多数并不是天然优越的。穆勒指出，快乐与痛苦有层次上的差异，对快乐除了数量上的度量之外，还有质量上的考虑，并且更重要的是后者，所以，他说，“宁愿做一个不被满足的苏格拉底，也不作一个被满足的猪”。基于对快乐的量与质的不同重视，在边沁的价值系列里，平安是第一位的，因为它关系“最大多数人的最大幸福”，必要的时候，自由应当服从平安的需要;而在穆勒看来，自由是质的快乐，具有更高的价值。真正的自由，就是“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力。每个人是其自身安康的适当监护者，不管是身体的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假设彼此容忍按照自己所认为好的样子在生活，比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活所获是要较多的”。自由是应该优越的，个人自由只在为保障别人同等的自由的时候才受到制约。按功利原那么，所谓好和蔼就是使人趋乐避苦。真正的快乐，优质的快乐，是个人的事，只有每个人对自己的利益关切最深，理解最深，因此个人有支配自己的意志和行动的绝对的自由是天经地义的。“任何人的行为，只有涉及别人的那部分才需对社会负责，在仅涉及本人的那部分，它的独立性在权利上是绝对的”。个人的行为只要不涉及别人的利害，个人就有完全行动的自由，不必向社会负责，其别人不得对他的行为进展干预，至多只能忠告、奉劝或避而不理;只有当个人的行为危害到别人的利益时，各人才应该承受社会或者法律的惩罚。个人的自由不受干预，集团或政府干预个人自由的唯一理由只应当是保障自由本身。穆勒的观点是有很大的进步意义的。按一般的逻辑，人先要活着(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假设没有自由，生命的质量将是低下的，平安也只是暂时的和脆弱的。我们不是生活在原始的、自然的状态之中，而是深深嵌在这个世界里面，“枷锁无所不在”。权利的扩张本性决定，它往往会在保护生命、平安和保障秩序的名义下侵蚀人们的自由空间，进而演变成对生命和平安本身的剥夺;社会也会以一种人们不易觉察的方式“悄悄”侵蚀个人的自由，特别是以社会和公共言论的名义压制和剥夺少数人的自由，形成社会对于个人的压制。自由的载体是单个的人，而个人除了自由以外，别无其他可以凭籍来对抗那些剥夺和压制的工具了。所以，有人说，“不自由，毋宁死!”然而,当我们做进一步的考虑的时候，会发现这样一个问题：穆勒的理论有一个前置的条件，即认为每一个人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快乐，什么是自己的利益，可以按照趋乐避苦的原那么作出主观上的判断，可以进展自主的选择并为自己的选择负责。尽管现代法学、经济学等理论都以理性人为基点，但关于对理性人的疑心是很有力的。这里不去深究，但即便从这个根底出发，也仍然存在着另外的困惑。我们知道自己当下的快乐或者利益是什么，并不意味着过一段时间后还是这样。时间会改变人们的认识，人们的兴趣、爱好等也会不断开展变化。当我们作出一个选择的时候，时间的不可逆性给我们以压力：假设这个选择错误或者不适当，就意味着不可挽回的悔恨，这对某些人来说可能是很残酷的。并且，自由选择意味着你面对的是多种不同的可能性，很多时候从中权衡决断是很困难的，或者是因为对自己的快乐的模糊认识而无从下手，或者是顾虑于选择其中之一就意味着舍弃其他的可惜，或者是惮于自己选择的失误、不当造成的后果。总之，自由绝不是那么轻松的事，它意味着压力、意味着责任，对不是那么坚强的人来说，这是人生不能承受之重，这是人性的众多弱点之一。那么，人是否有选择不自由的自由(权利)呢?对于一个个体来说，它可以以某种对价让渡自己的部分自由，但这一般是不涉及人身的，也不能是全部，因为全部的让渡就意味着不可挽回地失去自由，而且这种自由还不能扩展及全体——自由最终导致自由的消灭是令人恐惧的，纳粹德国的教训已是前车之鉴，对人性逃避自由的放任只会带来灾难性后果。另外要考虑的是，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力，我们就有去追求我们自己的好处的自由，我们的自由的界限如何详细确定呢?现实中个人的自由往往是会发生重叠、发生冲突的，我们如何来梳理这种冲突?或者说谁来作为裁判者?在现代社会，国家或者说政府可以出面，它以法律为圭臬，所以人们的自由被划定在法律容许的范围内，假设一个人的“自由”打破了界限，进犯了别人的自由，或者造成了对公众必要的平安的威胁，他将成为法律惩罚的对象。但由于法律通常是由政府来执行的，人们对利维坦的不信任决定人们必须掌握立法权，同时用法律来征服这个怪兽，开展至今日臻完善的现代法治根本上做到了这一点。但冲突并不是没有，在平安与自由的面前，人们的任何倾向都意味着宏大的代价。在有着深沉自由传统的美国，人们一般更为珍视自由。美国法律对程序价值或者说自然正义的珍爱，从“米兰达警告”和“毒树之果”等等美国特色的制度可见一斑;美国人对“宁可错放一千不可冤枉一人”的理念，从辛普森案这一典型表现得淋漓尽致。然而，假设你追求阳光，你就躲不过身后的阴影，美国人在追求自由的时候，容忍了宏大的代价。代价留下的伤痛并不是可以无视，美国各界对这一矛盾的考虑和争论从来没有停顿过。事实上，建国两百多年来，美国联邦政府的权利不断增长，而且每每战争、动乱或者其他灾难出现的时候，政府权利扩张的步伐就迈出几大步，南北战争、二战等既是例子。最近，9.11恐惧事件的发生，使事情又在起变化。政府为反恐惧、保障国内平安，须有更大的作为，国会也已经通过了好几个授权法案，加大了政府的一系列对自由来说构成很大限制的调查权。对这一切变化，美国人民用其创历史记录的高支持率说明了态度，而只有少数人表达了担忧。对此，我们的问题是，这次对美国来说旷世未有过的恐惧灾难是否引起了美国人对他们一直来孜孜追求的价值的颠覆性反思?是群众因为猝然而来的冲击暴露了人性固有的恐惧的弱点，还是那些所谓的“清醒的少数者”不知因时而化固守底线?相对来说，现代化的开展惯性似乎已经把人类推上了一条不归路，我们无法抗拒潮流，但却不能不反思现代化带来到的负面影响——并且这个负面已经日益在我们面前表现得张狂。除了从上世纪的核蘑菇云飘来的不散的阴影，恐怕最震撼人们灵魂的就是那飞向美国人骄傲的标志和平安的象征的世贸大厦和五角大楼的飞机了。但是，反思应当是多方面的，恐惧的分子可以用他们的生命去表达他们对自己的自由的追求，固然是太过极端、太过残忍了，可是，当多数人无视了甚至是压制了那些可怜的少数人的声音的时候，弱者的极端对抗往往是不可思议的。以美国人为代表的致命的自负为此付出了沉重的代价。没有真正的、更为普适的自由，不可能去妄想什么平安，母舰、隐性飞机、TMD和NMD保障不了绝对的平安。所以，在反思的时候，千万不要忘了去追问我们人类——而不是某个国家、民族、阶层或者团体——的灵魂最深处，我们到底需要什么?我的演讲完毕，谢谢大家。平安消费演讲稿：我们需要什么尊敬的各位领导、评委、亲爱的朋友们、大家好：我是pvc的代表，我今天给大家演讲的题目是——我们需要什么？带着这个问题我走上了演讲台，是啊，每个人的价值观与人生观都有所不同，答案可能有许多种．有的人会说，我们需要金钱，有钱能使鬼推磨，一掷____的挥洒确实很痛快，也很过瘾；有的人会说，我们需要美女，提到美女，我发现后面有两位男同志眼睛直冒绿光，美女，在哪里啊？窈窕淑女，君子好逑，也很正常；也有人会说，我们需要权利和地位，一诺____，一呼百应，唯你的____，这对于有权利欲的人来讲也不为过；还有人会说，我们需要香车宝马，豪华别墅等等．但是，假设让我来答复这个问题，做为化工一线上的一名工人，我觉的我们最需要的只是两个字——平安．因为他维系着每个人的生命与安康，维系着每个家庭的幸福与美满；平安是消费的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是欢乐的阶梯．著名的心理学家马斯洛把人的需求层次划分为七等，其中最低一层就是平安，依次为温饱、小康、事业、家庭、被人尊重和自我价值的实现．假设失去了平安，上面的一切都将轰然倒塌，化为乌有；失去了平安，我们幸福生活就会缺少阳光；失去了平安，我们的生命之花就会调谢．有多少血淋淋的事故，让本来幸福美满的家庭失去欢笑而支离破碎；让无数个年迈的母亲白发人送黑发人而肝肠寸断；让无数个贤慧的妻子失去心爱的丈夫而悲哀欲绝；让无数个得意的孩子变成孤儿而苦不堪言．一次伤害，一片血泪，伤亡事故夺走职工的生命，留下孤儿寡母，含泪度日，终生凄惨．那一双双惨淡绝望的眼神，那一声声撕心裂肺的痛哭，怎不让人痛心疾首，心如刀绞呢？回首来看，这哪一桩，哪一件不是因为我们对平安的藐视，对制度的冷淡，对违章的麻木，对隐患的妥协才造成的．大家都知道的《还珠格格》里美丽的香妃，给大家留下了深化的印象，她的扮演者刘丹是洛阳人，在2000年的钟声即将敲响的时候，因乘轿车超速行驶{具说当时有180码}出了车祸，刘丹还在睡梦中就与深爱她的亲人和影迷永别了．又一个对平安漠视的活生生的例子．我们需要什么？连最根本的平安都没有了，你还能奢求什么？刘丹长的很美丽，连皇帝老爷子都欲罢不能，结果怎么样，随着生命的消逝，美丽没有了，名声没有了，宝马没有了，再多的粉丝也没有用了．如此看来，平安才是我们最需要的，也是最渴望的．还有发生在我们工段上的一次平安事故，由于我们的一位操作工对当时的危险因素估计缺乏，一时的忽略，导致左手的中指和无名指被卸灰电机绞掉了两个头．十指连心哪！个位，那个痛啊！没有亲身经历真的是无法想象的．第二天我到医院去看了，小伙子的情绪很低落，饭也吃不下，觉也睡不着．两只眼睛木木地盯着天花板．一个劲地说：”我大意了，真的大意了。”我的心里面是非常非常的难过。一个得意的、帅气的、玉树临风的小伙子，此时此刻被疼痛折磨的支离破碎，面部那个痛苦的表情七零八落，脸部肌肉抽的一块一块的简直都倾斜了．这其中的痛苦，足以让所有人汗颜．这一切的罪孽都自于我们对平安的疏漏．我们公司，分厂一百次，一千次地强调平安，而我们却一百零一次，一千零一次地忽略，违章，导致了平安事故的发生，这是我们所有人都值的反思的一个问题．根据国际劳工组织统计数字说明，全球每年发生各类事故1。25亿人次，死亡110万人，平均每秒有4个人受到伤害，每100个死者中有7人死于工伤事故，有37人死于交通事故，占了37%．我们平时讲平安，天天讲、月月讲、年年讲，都局限于上班时间，在下班时，日常生活中平安也很重要．如今买私家车已成为金泰职工的一种时尚，再看一看我们那个摩托车库，密密麻麻挤的水泄不通，它们给我们带来方便的同时，也在威胁着我们的平安，骑摩托车时磕磕碰碰那是屡见不鲜，酒后驾车肇事也是时有发生．朋友们，春天走了还会来，花儿谢了还会开，可是人的生命只有一次，我们不能因为一时的痛快去挑衅平安，拿自己的生命开玩笑．“高快乐兴上班，平平安安回家”是我们共同的愿望。平安与个人家庭，与企业有着千丝万缕的联络，“平安第一，预防为主”必须成为我们的行为准那么，要在实际中不折不扣地去执行，这才是问题的关键。“综合治理，保障平安＂这是我们国家第六个平安消费月提出的主题，我们应该借着这股强劲的东风，从我做起，从小事做起，扎扎实实搞好平安工作．我们金泰马上要上二期，开展空间会更大，有这么一块广阔的平台需要我们有一个安康的体魄去发挥自己的聪明才智，还有好多好美的梦想需要我们去实现，而这个前提那么必须是我们是安康的，完好的人。朋友们，让我们警钟长鸣，紧绷平安这根弦，共同创始灿烂的明天，共同憧憬美妙的将来．共同拥抱我们的最爱平安，在这演讲的最后，我祝愿大家，在这个金猪之年里象猪一样，吃的胖胖的、睡的香香的、日子过的美美的、永远都平平安安的，谢谢！平安消费演讲稿《我们需要什么》尊敬的各位领导、评委、亲爱的朋友们、大家好:我是pVC的代表，我今天给大家演讲的题目是我们需要什么？带着这个问题我走上了演讲台，是啊，每个人的价值观与人生观都有所不同，答案可能有许多种．有的人会说，我们需要金钱，有钱能使鬼推磨，一掷____的挥洒确实很痛快，也很过瘾；有的人会说，我们需要美女，提到美女，我发现后面有两位男同志眼睛直冒绿光，美女，在哪里啊？窈窕淑女，君子好逑,也很正常；也有人会说，我们需要权利和地位,一诺____,一呼百应,唯你的____，这对于有权利欲的人来讲也不为过；还有人会说，我们需要香车宝马，豪华别墅等等．但是，假设让我来答复这个问题，做为化工一线上的一名工人，我觉的我们最需要的只是两个字平安．因为他维系着每个人的生命与安康，维系着每个家庭的幸福与美满；平安是消费的前提，平安是效益的保障；平安是生命的基石，平安是欢乐的阶梯．著名的家马斯洛把人的需求层次划分为七等，其中最低一层就是平安，依次为温饱、小康、事业、家庭、被人尊重和自我价值的实现．假设失去了平安，上面的一切都将轰然倒塌，化为乌有；失去了平安，我们幸福生活就会缺少阳光；失去了平安，我们的生命之花就会调谢．有多少血淋淋的事故，让本来幸福美满的家庭失去欢笑而支离破碎；让无数个年迈的母亲白发人送黑发人而肝肠寸断；让无数个贤慧的妻子失去心爱的丈夫而悲哀欲绝；让无数个得意的孩子变成孤儿而苦不堪言．一次伤害，一片血泪，伤亡事故夺走职工的生命，留下孤儿寡母，含泪度日，终生凄惨．那一双双惨淡绝望的眼神，那一声声撕心裂肺的痛哭，怎不让人痛心疾首，心如刀绞呢？回首来看，这哪一桩，哪一件不是因为我们对平安的藐视，对制度的冷淡，对违章的麻木，对隐患的妥协才造成的．大家都知道的《还珠格格》里美丽的香妃，给大家留下了深化的印象，她的扮演者刘丹是洛阳人，在2000年的钟声即将敲响的时候，因乘轿车超速行驶{具说当时有180码}出了车祸，刘丹还在睡梦中就与深爱她的亲人和影迷永别了．又一个对平安漠视的活生生的例子．我们需要什么？连最根本的平安都没有了，你还能奢求什么？刘丹长的很美丽,连皇帝老爷子都欲罢不能，结果怎么样，随着生命的消逝，美丽没有了，名声没有了，宝马没有了，再多的粉丝也没有用了．如此看来，平安才是我们最需要的，也是最渴望的．还有发生在我们工段上的一次平安事故，由于我们的一位操作工对当时的危险因素估计缺乏，一时的忽略，导致左手的中指和无名指被卸灰电机绞掉了两个头．十指连心哪！个位，那个痛啊!没有亲身经历真的是无法想象的．第二天我到医院去看了,小伙子的情绪很低落，饭也吃不下，觉也睡不着．两只眼睛木木地盯着天花板．一个劲地说:我大意了,真的大意了.我的心里面是非常非常的难过.一个得意的、帅气的、玉树临风的小伙子，此时此刻被疼痛折磨的支离破碎，面部那个痛苦的表情七零八落，脸部肌肉抽的一块一块的简直都倾斜了．这其中的痛苦，足以让所有人汗颜．这一切的罪孽都自于我们对平安的疏漏．我们公司，分厂一百次，一千次地强调平安，而我们却一百零一次，一千零一次地忽略，违章，导致了平安事故的发生，这是我们所有人都值的反思的一个问题．根据国际劳工组织统计数字说明，全球每年发生各类事故1.25亿人次，死亡110万人，平均每秒有4个人受到伤害，每100个死者中有7人死于工伤事故，有37人死于交通事故，占了37%．我们平时讲平安,天天讲、月月讲、年年讲，都局限于上班时间，在下班时，日常生活中平安也很重要．如今买私家车已成为金泰职工的一种时尚，再看一看我们那个摩托车库，密密麻麻挤的水泄不通，它们给我们带来方便的同时，也在威胁着我们的平安，骑摩托车时磕磕碰碰那是屡见不鲜，酒后驾车肇事也是时有发生．朋友们，春天走了还会来，花儿谢了还会开，可是人的生命只有一次，我们不能因为一时的痛快去挑衅平安，拿自己的生命开玩笑．高快乐兴上班，平平安安回家是我们共同的愿望。平安与个人家庭，与企业有着千丝万缕的联络，平安第一,预防为主必须成为我们的行为准那么，要在实际中不折不扣地去执行，这才是问题的关键。综合治理，保障平安＂这是我们国家第六个月提出的主题，我们应该借着这股强劲的东风，从我做起，从小事做起，扎扎实实搞好平安工作．我们金泰马上要上二期，开展空间会更大，有这么一块广阔的平台需要我们有一个安康的体魄去发挥自己的聪明才智，还有好多好美的梦想需要我们去实现，而这个前提那么必须是我们是安康的，完好的人。朋友们，让我们警钟长鸣，紧绷平安这根弦，共同创始灿烂的明天，共同憧憬美妙的将来．共同拥抱我们的最爱平安,在这演讲的最后，我祝愿大家，在这个金猪之年里象猪一样，吃的胖胖的、睡的香香的、日子过的美美的、永远都平平安安的，谢谢！励志演讲稿：我们到底需要什么？更多相关内容请参考以下链接：竞聘演讲稿国旗下演讲稿竞选演讲稿护士节演讲稿师德师风演讲稿三分钟演讲稿边沁的理论是从这样一个公理出发，即自然把人类置于两个主宰——苦与乐——的统治之下，只有它们才能指出我们应该做什么和不应该做什么。所以，边沁说，要“根据每一种行为本身是可以增加还是减少与其利益相关的当事人的幸福这样一种趋向，来决定赞成还是反对这种行为”。在边沁看来，善就是可以造成数量的的快乐的东西，政府的责任就是给社会带来最多的快乐。这里，快乐的数量或者说大小是重要的，里面隐藏的意思似乎是，多数人的快乐必然多于或者是大于少数人的快乐，因此前者要优于后者。传统的民主坚持的也正是这个原那么，所以少数要服从多数。边沁理论的一个问题是，快乐仅仅有数量和大小的差异吗?少数人的意志凭什么要服从于多数人呢?多数人的暴政一再证明，多数并不是天然优越的。穆勒指出，快乐与痛苦有层次上的差异，对快乐除了数量上的度量之外，还有质量上的考虑，并且更重要的是后者，所以，他说，“宁愿做一个不被满足的苏格拉底，也不作一个被满足的猪”。基于对快乐的量与质的不同重视，在边沁的价值系列里，平安是第一位的，因为它关系“多数人的幸福”，必要的时候，自由应当服从平安的需要;而在穆勒看来，自由是质的快乐，具有更高的价值。真正的自由，就是“按照我们自己的道路去追求我们自己的好处的自由，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力。每个人是其自身安康的适当监护者，不管是身体的安康，或者是智力的安康，或者是精神的安康。人假设彼此容忍按照自己所认为好的样子在生活，比强迫每人都按照其余的人们所认为好的样子去生活所获是要较多的”。自由是应该优越的，个人自由只在为保障别人同等的自由的时候才受到制约。按功利原那么，所谓好和蔼就是使人趋乐避苦。真正的快乐，优质的快乐，是个人的事，只有每个人对自己的利益关切最深，理解最深，因此个人有支配自己的意志和行动的绝对的自由是天经地义的。“任何人的行为，只有涉及别人的那部分才需对社会负责，在仅涉及本人的那部分，它的独立性在权利上是绝对的”。个人的行为只要不涉及别人的利害，个人就有完全行动的自由，不必向社会负责，其别人不得对他的行为进展干预，至多只能忠告、奉劝或避而不理;只有当个人的行为危害到别人的利益时，各人才应该承受社会或者法律的惩罚。个人的自由不受干预，集团或政府干预个人自由的理由只应当是保障自由本身。穆勒的观点是有很大的进步意义的。按一般的逻辑，人先要活着(平安)，才能追求自己的幸福(自由)，所以平安比自由重要。然而，假设没有自由，生命的质量将是低下的，平安也只是暂时的和脆弱的。我们不是生活在原始的、自然的状态之中，而是深深嵌在这个世界里面，“枷锁无所不在”。权利的扩张本性决定，它往往会在保护生命、平安和保障秩序的名义下侵蚀人们的自由空间，进而演变成对生命和平安本身的剥夺;社会也会以一种人们不易觉察的方式“悄悄”侵蚀个人的自由，特别是以社会和公共言论的名义压制和剥夺少数人的自由，形成社会对于个人的压制。自由的载体是单个的人，而个人除了自由以外，别无其他可以凭籍来对抗那些剥夺和压制的工具了。所以，有人说，“不自由，毋宁死!”然而,当我们做进一步的考虑的时候，会发现这样一个问题：穆勒的理论有一个前置的条件，即认为每一个人都是理性的、人格完全健全的人，知道什么是自己的快乐，什么是自己的利益，可以按照趋乐避苦的原那么作出主观上的判断，可以进展自主的选择并为自己的选择负责。尽管现代法学、经济学等理论都以理性人为基点，但关于对理性人的疑心是很有力的。这里不去深究，但即便从这个根底出发，也仍然存在着另外的困惑。我们知道自己当下的快乐或者利益是什么，并不意味着过一段时间后还是这样。时间会改变人们的认识，人们的兴趣、爱好等也会不断开展变化。当我们作出一个选择的时候，时间的不可逆性给我们以压力：假设这个选择错误或者不适当，就意味着不可挽回的悔恨，这对某些人来说可能是很残酷的。并且，自由选择意味着你面对的是多种不同的可能性，很多时候从中权衡决断是很困难的，或者是因为对自己的快乐的模糊认识而无从下手，或者是顾虑于选择其中之一就意味着舍弃其他的可惜，或者是惮于自己选择的失误、不当造成的后果。总之，自由绝不是那么轻松的事，它意味着压力、意味着责任，对不是那么坚强的人来说，这是人生不能承受之重，这是人性的众多弱点之一。那么，人是否有选择不自由的自由(权利)呢?对于一个个体来说，它可以以某种对价让渡自己的部分自由，但这一般是不涉及人身的，也不能是全部，因为全部的让渡就意味着不可挽回地失去自由，而且这种自由还不能扩展及全体——自由最终导致自由的消灭是令人恐惧的，纳粹德国的教训已是前车之鉴，对人性逃避自由的放任只会带来灾难性后果。另外要考虑的是，只要我们不试图剥夺别人的这种自由，不试图阻碍他们获得这种自由的努力，我们就有去追求我们自己的好处的自由，我们的自由的界限如何详细确定呢?现实中个人的自由往往是会发生重叠、发生冲突的，我们如何来梳理这种冲突?或者说谁来作为裁判者?在现代社会，国家或者说政府可以出面，它以法律为圭臬，所以人们的自由被划定在法律容许的范围内，假设一个人的“自由”打破了界限，进犯了别人的自由，或者造成了对公众必要的平安的威胁，他将成为法律惩罚的对象。但由于法律通常是由政府来执行的，人们对利维坦的不信任决定人们必须掌握立法权，同时用法律来征服这个怪兽，开展至今日臻完善的现代法治根本上做到了这一点。但冲突并不是没有，在平安与自由的面前，人们的任何倾向都意味着宏大的代价。在有着深沉自由传统的美国，人们一般更为珍视自由。美国法律对程序价值或者说自