2023年古代汉语自考

古代汉语——绪论一、什么是古代汉语我们现在所说的古代汉语,都是指被记录下来的书面语，也就是古代文献语言。古代汉语属于历史语言,提成四期:（一)上古汉语，秦汉以前的汉语。(二）中古汉语,魏晋至唐代的汉语（三)近古汉语,宋代至民国(四）现代汉语，民国以来（确切定为192023五四运动以来)古代汉语书面语有两个系统：(一）以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语,称作文言。(二）自唐宋以来逐渐形成的口语实录，词汇,语法与现代汉语接近,称作古白话。文言的两大特点:（一）它是脱离口语的，因此带有超方言性(二）它带有人为的仿古性，因此是超越时代的。(注:书中这一段话挺故意思的,我把它抄在后边：要想把一种距今长远,脱离当代生活的历史语言长期使用下去，就势必要着力模仿,并且,按照古代正统文学和文章学的评论标准,越是模仿得惟妙惟肖的,就越被认为是语言修养高。）古代汉语课的学习对象，应以先秦两汉作品中为主，兼及唐宋以后的仿古文言文。二、古代汉语课程的性质任务和基本内容即属基础理论课,又属工具课。提高古代汉语也就是文言文的阅读能力，不是学一点理论就能解决问题的，还必须阅读足够量的文言作品，以积累语言材料和产生语感。三、学习古代汉语的目的和意义1、文言文阅读与历史遗产的继承这段课本内容写得极好,可以激励学子们。2、学习古代汉语是进一步瞭解现代汉语的需要古代汉语、近代汉语、现代汉语是一脉相承的,现代汉语的句式，大部分来自古代汉语。有些古代汉语的特殊短语和句式，虽然在现代汉语句法中不存在了，但在构词法中尚有所保存。文言与白话的千丝万缕的联系，决定了学习现代汉语不能一点也不涉及文言。有没有文言知识，直接影响到对现代汉语理解的进一步限度和应用的准确限度。四、古代汉语的学习方法1、解决好语感与语理的关系自由阅读古书是一个较高的目的,这种能力不是一天两天可以形成的。2、解决好分解与综合,微观与积累的关系在阅读时,要通过每一篇短文的学习,积累词汇,词义和句式，最终达成纯熟和形成语感。3、解决好古代与现代的关系既要注意古今汉语的差异，也要注意古今汉语的沟通。4、解决好一般与重点的关系最后：一旦有了阅读古书的能力,我们将可以与古人对话，那是一种多么神奇的境界!一、汉字的性质根据记录语言的重要角度或重要方式、手段的不同,可以将世界上的文字分为两大类：拼音文字和构意文字，也就是通常所说的表音文字和表意文字。汉字属于构意文字,一般也称为表意文字。表意文字发展的初期,通过描摹事物形体的外部特点或轮廓来构形的字为数很多。例如“門”,就是初期的象形字。在发展过程中，由重要描摹事物的外形轮廓来反映词义,发展为用图形或符号的组合来反映词义。这就是汉字中的指事字、会意字。例甲骨文：指事字：上下刃亦朱会意字:莫吹啓祝折构意手段的最高阶段是用义符和声符拼合的方式构造字形。这就是汉字中的形声字。例:皇煌簧惶蝗江河湖汉语中的词绝大多数都是多义的，其中有一个义项与记录这个词的字形最为贴切,可以直接解释字形构造的理念，我们这把个义项称为本义。是现有的书面语言材料中可以追溯的最早词义。二、汉字的结构需要掌握传统文字学的“六书”,要先掌握一个概念“造意”（见书Ｐ９）六书的具体内容:(一）象形象形是一种通过勾勒事物的轮廓来构拟字型的造字方法例：人大女又目耳口齒日月草木水戈户門牛羊犬豕馬鹿弓矢大凡用象形字记录的词,多是表达具体实物的名词，但有少数例外,它所表达的是这种实物所具有某种性质或状态。尚有一种称为“合体象形”（见书P10）（二)指事指事是用形体简朴的符号记录词义，或是在象形的基础上加抽象指事符或区别符号以构成新字。(三）会意会意是根据事物间的某种关系而组合两个或两个以上的独体字来构成新字的造字方法。两种类型：１、形合会意字:通过部件的象物性的组合来表达新意构成新字。字中构件摆放的位置往往也成为区别构意的手段，不能随意摆放。例：从，牧，莫，舂２、义合会意字：也就是会意字的造字方式从构件物象的组合发展为构件意义的组合。是语义的组合而不是物象的组合。例:臭，息，法,明（四）形声形声即根据事类（指意义）而造或选取一个字作为义符,再取一个读音相同或相近的字来标声,即取譬相成,构成新字。1、形声字类型(Ｐ1２）2、形声字义符的表义特点(Ｐ1２)３、义符和声符在形声字中的位置分布书上例字很多P1３在对形声字进行结构分析时,一定要注意找准声符和义符。4、省声字和省形字(五)转注学术界通常认为“转注”指的是汉字孳乳的一种方式。即某一个字由于意义的引申而产生分化字，分化字之间就是转注的关系。(六）假借只是补足初期字局限性的一种手段,或者由于有些虚词无法造字，只好借用一个与该词同音的字来记录*在六书中，前四书很明显谈的是汉字的结构形式，而转注和假借与汉字的结构没有关系。但六书是一个总体,所以我们也需要大体了解一下“转注”和“假借”这两个概念。三、汉字形体的演变汉字形体的演变过程,总的趋势是向便于识记、易于书写演变，也就是从象形性向符号化演变。分两大阶段:古文字阶段和今文字阶段。古文字阶段涉及：殷商甲骨文、西周金文、战国文字、秦系小篆。今文字阶段涉及：隶书和楷书。（一）殷商甲骨文形体特点：笔画瘦削,多有方折,刀笔味很浓。P14（二)西周金文金文又叫钟鼎文，钟鼎上的文字有阴文和阳文两种,阴文叫款,阳文叫识，故金文又叫钟鼎款识。形声字的大量增长,是汉字构形系统走向成熟的一个重要标志。P1６(三)战国文字分作两大派系:秦系文字和六国文字。秦系文字上承西周金文，下启小篆,是汉字发展主线的一个重要环节,是战国文字的主流。(四）小篆小篆的线条粗细均匀，分布均衡，由象物性的线条到符号化线条演变,是汉字书写元素所发生的重要变化,是汉字符号化进程中的质的奔腾,为汉字向笔画文字的发展奠定了基础。正因如此,小篆以后，汉字便进入了今文字时期。Ｐ1７（五)隶书隶书是起源于战国晚期，到汉代趋于成熟的一种新型字体。隶书有秦隶、汉隶之分。秦隶又叫古隶，汉隶又叫今隶，是由于事务繁多,需要提高书写速度而产生的。汉字由篆文向隶书演变过程叫隶变。P19(六）楷书楷书本名真书或正书,后因其结构严谨,堪为楷模，故改称楷书。萌芽于东汉，流行于魏晋南北朝，完全成熟于汉唐，一直沿用至今。由汉隶演变为楷书的过程，叫做楷化。*有一部分汉字，按照隶书和楷书来分析结构，往往不能得到构字理据,需要向上追溯到古文字，恢复较早的结构。一、夫子至于是邦也子禽問于子貢曰:“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与?抑与之与？”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?”【译文】子禽向子贡问道:“他老人家一到哪个国家,必然听得到那个国家的政事，求来的呢？还是别人自动告诉他的呢?”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严厉、节俭、谦逊来取得的。他老人家获得的方法,和别人获得的方法，不相同吧？”二、贫而无谄子貢曰:“貧而無諂，富而無驕,何如？”子曰：“可也;未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋,如琢如磨’其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩已矣,告諸往而知來者。”子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”【译文】子贡说：“贫穷却不巴结奉承,有钱却不骄傲自大，怎么样?”孔子说:“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说:“《诗经》上说:‘要像对待骨、角、象牙、玉石同样，先开料,再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧?”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了,告诉你一件,你能有所发挥,举一反三了。”三、吾十有五而志于学子曰:“吾十有五而志於學,三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順,七十而從心所欲，不踰矩。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命,六十而耳顺，七十而从心所欲,不踰矩。”【译文】孔子说:“我十五岁，有志于学问；三十岁，［懂礼仪,]说话做事都有把握；四十岁，[掌握了各种知识，]不致迷惑;五十岁,得知天命；六十岁,一听别人言语，便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念头不越出规矩。”四、哀公问社哀公問社於宰我。宰我對曰:“夏後氏以松，殷人以柏,周人以栗,曰，使民戰慄。”子聞之，曰:“成事不說，遂事不諫,既往不咎。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏,周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”【译文】鲁哀公向宰我问,作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木,周代用栗木，意思是使人民战战栗栗。”孔子听到了这话,[责备宰我］说:“已经做了的事不便再解释了,已经完毕的事不便再挽救了，已通过去的事不便再追究了。”五、我未见好仁者子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者,其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力局限性者。蓋有之矣，我未之見也。”子曰：“我未见好仁者,恶不仁者。好仁者，无以尚之;恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未见力局限性者。盖有之矣,我未之见也。”【译文】孔子说：“我不曾见到过爱好仁德的人和厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，那是再好也没有的了；厌恶不仁德的人，他行仁德只是不使不仁德的东西加在自己身上。有谁能在某一天使用他的力量于仁德呢？我没见过力量不够的。大约这样人还是有的，我不曾见到罢了。”六、女与回也孰愈子謂子貢曰：“女與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也；吾與女弗如也。”子谓子贡曰:“女与回也孰愈？”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”【译文】孔子对子贡道:“你和颜回，哪一个强些？”子贡答道：“我么,怎敢和回相比？他啦,听到一件事，可以推演知道十件事；我咧，听到一件事,只能推知两件事。”孔子道：“赶不上他;我批准你的话,是赶不上他。”七、颜渊季路侍顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之志。”子曰：“老者安之,朋友信之，少者懷之。”颜渊季路侍。子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马衣轻(轻字当删，轻字是衍文,即古文在传抄过程中误增的字。)裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”【译文】孔子坐着,颜渊、季路两人站在孔子身边。孔子道：“何不各人说说自己的志向?”子路道：“乐意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满”颜渊道:“乐意不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。”子路向孔子道:“希望听到您的志向。”孔子道:“[我的志向是，］老者使他安逸,朋友使他信任我,年青人使他怀念我。”八、季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾,昔者先王认为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰:‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”冉有曰:“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻:有国有家者,不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服,则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服,而不能来也;邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾,而在萧墙之内也。”【译文】季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道:“季氏准备对颛臾使用兵力。”孔子道:“冉求,这难道不应当责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，并且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢?”冉有道:“季孙要这么干,我们两人本来都是不批准的。”孔子道:“冉求！周任有句话说：‘可以奉献自己的力量,这再任职;假如不行,就该辞职。’譬如瞎子碰到危险，不去扶持;将要摔倒了,不去搀扶,那又何须用助手呢?你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了,这是谁的责任呢？”冉有道:“颛臾，城墙既然坚牢,并且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领,日子久了,一定会给子孙留下祸害。”孔子道:“冉求！君子就讨厌[那种态度，]不说自己贪心无厌,却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫,不必着急财富不多，只须着急财富不均;不必着急人民太少,只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结,便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样,远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了,就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服,却不能招致；国家支离破碎,却不能保全;反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的哀愁不在颛臾,却在鲁君哩。”九、子适卫子適衛,冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰:“富之。”曰：“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”子适卫，冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣,又何加焉？”曰:“教之。”【译文】孔子到卫国，冉有替他驾车子。孔子道：“好稠密的人口!”冉有道：“人口已经众多了，又该怎么办呢？”孔子道:“使他们富裕起来。”冉有道：“已经富裕了,又该怎么办呢？”孔子道：“教育他们”十、阳货欲见孔子陽貨欲見孔子,孔子不見,歸孔子豚。孔子時其亡也,而往拜之。遇諸塗。謂孔子曰:“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰:“不可。好從事而亟失時，可謂知乎?”曰:“不可。日月逝矣,歲不我與。”孔子曰：“諾;吾將仕矣。”阳货欲见孔子，孔子不见,归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可。好从事而亟失时,可谓知乎？”曰:“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰:“诺;吾将仕矣。”【译文】阳货想要孔子来拜会他，孔子不去,他便送孔子一个［蒸熟了的］小猪,［使孔子到他家来道谢。]孔子探听他不在家的时候,去拜谢。两人在路上碰着了。他叫着孔子道:“来,我同你说话。”［孔子走了过去。］他又道:“自己有一身的本领,却听任着国家的事情糊里胡涂,可以叫做仁爱吗?”［孔子没吭声。]他便自己接口道：“不可以;——一个人喜欢做官，却屡屡错过机会,可以叫做聪明吗？”［孔子仍然没吭声。]他又自己接口道:“不可以；——时光一去，就不再回来了呀。”孔子这才说道：“好吧;我打算做官了。”第二课汉字的结构与词义的探索在古代汉语课中,我们学习有关汉字的性质和结构的结识，除了掌握汉字科学的结构规律之外,重要目的是在探求词义的过程中,学会通过字形结构的分析来瞭解词义，掌握词义。一、汉字形义统一的条件(一）只有初期汉字和有规律演变的字形才是形义统一的初期汉字例如甲骨文、金文、还保存着汉字的构形理据,是形义统一的,我们可以直接根据字形来探求词义，小篆也还保存了许多古文字的特点,许多字形的构形理据还是很清楚的，可以作为以形索义的依据。例:P28汉字通过隶变,进入今文字阶段，书写元素演变为笔画，汉字的象形性彻底消失。但是，大多数汉字的演变是有规律的，符合演变规律的字形，其构形理据仍然保存。例：秉、元、見、水P29通过度析字形结构来探求词义。这在训诂学上叫做“以形索义”。汉字在形体演变过程中,也有一些非规律性的变化,我们称之为“讹变”。例如：春，為P２9。追溯初期字形的过程，训诂学上叫作“复形”。（二)只有本字本义才是形义统一的1、本字是是对借字而言的。本字是指专为记录某个词所造的字,它的形体是以这个词的某一义项为根据而造的。例如:“亦”是“腋窝”的本字,“汝”是“汝水”的本字,“莫”是“暮色”的本字。本字是据词义而造的,是形义统一的。但是,文字在使用的过程中,同音借用的现象很多。由于文字假借而使某字具有了与字形完全无关的意义,称作假借义或借义。在碰到文献中的假借字时，必须根据借字的语音追溯本字,训诂学上称为“溯本”。例：P３0。2、本义是对引申义、假借义而言的。讲解汉字一定要用本义来讲,才干合乎本来的造字意图，假如用引申义特别是远引申义讲字形,就会牵强附会。引申:很多例子见Ｐ30引申义虽然与字形关系疏远，但毕竟是有联系的,这种联系是可以追溯的；而假借义则与字形没有任何联系。二、汉字的结构与词义的探求1、纯表意字与词义的探求人们一般把没有示音符号的象形字、指事字和会意字称为纯表意字。在通过度析字形结构探求词义时，纯表意字通过整体构形与词的本义发生联系,而形声字则是通过义符与本义发生联系。例如：P31。2、形声字与词义的探求：P31三、从汉字的结构探求词义的重要参考书——《说文解字》《说文解字》是我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的文字学著作。这部书是东汉经学家、文字学家许慎为了证实汉字的构意性质和形义统一规律而作的文字学著作。它收录汉字的原则是“今叙篆文,合以古籀”，即以小篆为字头，也收录一些古文、籀文字形。全书共十五卷,每卷分上下。第一卷至第十四卷是正文,第十五卷上是《叙》和部首表，卷下是《后叙》。据《后叙》载,该书收入篆文字头9353字,另收入重文1１63字。许慎对所收录的汉字的字形运用“六书”理论进行结构分析,证明汉字绝大多数都是由声符和义符(形符）组合而成的形声字，而象形字、指事字、会意字又是形声字的义符和声符的基础。例详见P3３(非常故意思,但好多篆字,所以我无法一一打出来)。一、子欲子之王之善与孟子謂戴不勝曰:“子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰:“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之,眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也,不可得矣;引而置之莊、嶽之間數年,雖日撻而求其楚，亦不可得矣．子謂薛居州,善士也，使之居於王所。在於王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善?在王所者,長幼卑尊皆非薛居州也,王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”孟子谓戴不胜曰:“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此,欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之,虽日挞而求其齐也，不可得矣;引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚,亦不可得矣．子谓薛居州,善士也,使之居于王所。在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”【译文】孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。比如说有一位楚国的大夫,希望他的儿子学会说齐国话，是找齐国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好?”戴不胜说:“找齐国人来教他好。”孟子说:“假如一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周边观楚国话来干扰他，即使你天天鞭打他,规定他说齐国话,那也是不也许的。反之,假如把他带到齐国去，住在齐国的某个街市比方说名叫庄岳的地方，在那里生活几年,那么，即使你天天鞭打他,规定他说楚国话，那也是不也许的了。你说薛居州是个好人，要他住在王宫中。假如在王宫中的人,无论年龄大小还是地位高低都是像薛居州那样的好人,那君王和谁去做坏事呢?相反，假如在王宫中的人,无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州和样的好人,那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能把宋王怎么样呢？”二、齐人伐燕齊人伐燕,取之。諸侯將志妊唷P踉唬骸爸T侯多址ス讶苏撸我源俊孟子對曰:“臣聞七十裏為政於天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。《書》曰:‘湯一征，自葛始。’天下信之,東面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰：‘奚為後我?’民望之,若大旱之望雲霓也。歸市者不止,耕者不變。誅其君而吊其民。若時雨降，民大悅。《書》曰：‘溪我後，後來其蘇！’今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己於水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄,系累其子弟，毀其宗廟,遷其重器，如之何其可也。王天下固畏齊之強也,今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也．王速出令,反其旄倪,止其重器,钟谘啾姡镁崛ブ瑒ｔ猶可及止也。”齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之？”孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征,自葛始。’天下信之，东面而征,西夷怨；南面而征,北狄怨。曰：‘奚为后我?’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民。若时雨降,民大悦。《书》曰:‘溪我后，后来其苏!’今燕虐其民,王往而征之,民认为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,系累其子弟，毁其宗庙,迁其重器，如之何其可也。王天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也．王速出令,反其旄倪,止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”【译文】齐人讨伐燕国占取了它,诸侯们谋划着要救助燕国,齐宣王说：“许多诸侯谋划要讨伐我,如何来对付他们呢？”孟子答道:“我听说有凭藉方圆七十里的疆域而治理天下的人,那就是成汤，没听说拥有千里国土而畏惧别人的。《书》说‘成汤的征讨从葛国开始’,普天之下都信任他，他东向征讨,西方的夷人便抱怨;南向征讨，北方的狄人便抱怨,都说：‘为什么丢下我们啊!’民众对他的盼望如同大旱时盼望云朵同样,所到之处，赶集的不断止买卖,种田的不改变耕作，诛杀了残暴的君主而抚慰那儿的民众，如同及时降下甘霖同样，民众非常喜悦,《书》说：‘等待我们的君王,他来了，我们就得救了。’“现在燕国虐害他们的民众,大王前往征讨，民众认为大王将把他们从水深火热中拯救出来,所以用筐装着饭食、用壶盛着饮水来迎接大王的军队。假如杀掉他们的父兄,拘禁他们的子弟,拆毁他们的宗庙,搬迁他们的礼器珍宝，这样做怎么可以呢？普天之下本来就畏惧齐国的强大，现在又扩展了疆域并且不施行仁攻，这就招惹天下各国与齐国为敌。请大王赶紧发出命令,放回他们的老人和小孩,归还他们的礼器珍宝，与燕国人士商议选立一位国君，然后从那儿撤离,这样还可以来得及制止战祸。”三、桀纣之失天下孟子曰:“桀紂之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣；得其民有道:得其心，斯得民矣；得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施，爾也。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅魚者，獺也;為叢驅爵者,鸇也;為湯武驅民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。苟為不畜，終身不得。苟不志於仁，終身憂辱，以陷於死亡。《詩》雲：‘其何能淑,載胥及溺。’此之謂也。”孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣；得其民有道:得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜,终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑，载胥及溺。’此之谓也。”【译文】孟子说:“桀和纣之所以失去天下,是由于失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持,是由于失去了民心。获得天下有办法:获得老百姓的支持,便可以获得天下;获得老百姓的支持有办法:获得民心，便可以获得老百姓的支持;获得民心也有办法：他们所希望的，就满足他们，他们所厌恶的，就不强加在他们身上。如此罢了。老百姓归服仁德,就像水往低处流，兽向旷野跑同样。所以,替深池把鱼赶来的是吃鱼的水獭;替森林把乌雀赶来的是吃鸟雀的鹞鹰;替商汤王、周武王把老百姓赶来的是残害老百姓的夏英和殷纣王。当今之世，假如有哪位诸侯喜好仁德，那么,其它诸侯都会替他把老百姓赶来。就是他不想统一天下，也会身不由己了。现在那些希望统一天下的人,就像害了七年的病需要用三年以上的陈艾来治疗同样,假如平常不栽培积蓄,终身都得不到。同样的道理，假如平常不立志行仁,终身都会忧患受辱，一直到陷入死亡的深渊。《诗经》说:‘那如何做得好，但是是相率落水罢了。’正是说的这个意思。”四、寡人之于国也梁惠王曰:“寡人之于國也，盡心焉耳矣!河內凶,則移其民於河東、移其粟於河內,河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之专心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多,何也?”孟子對曰：“王好戰,請以戰喻,填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如？”曰:“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此,則無望民之多於鄰國也。不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池（課本上:數（cu四聲,密)罟(gu三聲，魚網)不入洿（wu一聲）池)，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾。王道之始也。五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜，無失其時,七十者可以食肉矣；百畝之田,勿奪其時，數口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢,途有餓殍而不知發,人死，則曰‘非我也,歲也’，是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’。王無罪歲，斯天下之民至焉。”梁惠王曰：“寡人之于国也,尽心焉耳矣!河内凶，则移其民于河东、移其粟于河内,河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之专心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”孟子对曰：“王好战，请以战喻，填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走,或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池（课本上：数(cu四声，密）罟(gu三声，鱼网)不入洿(wu一声）池),鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾。王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉。黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。“狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发,人死，则曰‘非我也,岁也’，是何异于刺人而杀之,曰‘非我也,兵也’。王无罪岁，斯天下之民至焉。”【译文】梁惠王说:“我对于国家,很尽心了吧!河内饥荒,就把那里的民众迁移到河东、把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样。了解一下邻国的政绩,没有像我这样尽心尽力的。邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢?”孟子答道:“大王喜好打仗，让我用打仗来作比方。战鼓咚咚，交战开始了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下,有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢?”惠王说:“不行！他只但是没有跑到一百步，也同样是逃跑。”孟子说：“大王假如知道这个道理,就不要希望你的民众比邻国多了。不违反农时,粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼,鱼鳖就吃不完；斧子、砍刀按季节进入山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完,就使得民众的生、死都没有缺憾了。生、死没有缺憾,是王道的开端。五亩宅田种植桑树,年满五十的人就能穿上丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地畜养,年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节,数口之家就能没有饥荒了:注重乡校的教育,强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉,老百姓能不受饥寒,做到了这些而不称王天下的还从未有过。“猪狗吃着人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道赈济,人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关,是武器杀的’,有什么不同、大王不要怪罪年成不好，那么天下的民众就来投奔你了。”第三课古书的用字本章有大量的例字需要记忆。尚有天书同样的古代汉语语音。一、通假字(一)通假字的定义文字在使用过程中，还存在着因声音相同相近而被借用的情况,也就是说，有时不写本字而用一个音同或音近的字来代替。我们把借来记录同音词的字叫通假字，简称借字。例：Ｐ４0（二）借义借字所承担的词义,称为假借义或借义。例：P41（三)通假字的辨识通假字是借字记词，以音同音近为前提，所以辨识通假字重要是以声音为线索，同时注意拟定本字要有充足的证据。1、通假字的声音关系(1）上古的声纽和韵部（Ｐ４２)（2)古音相同相近的标准(Ｐ42——Ｐ４3)（3)通假字之间声音关系的鉴定从声音上看,借字和本字具有双声、叠韵或双声叠韵的关系。例：P432、鉴定通假字的文献证据鉴定某字借用为某字,除了声音关系之外，还要有充足的文献证据，在没有旁证情况下，不可只据音同音近而轻言通假。二、异体字(一）异体字的定义异体字是指在某一历史时期音义完全相同、记词职能也完全同样，只是形体不同的字。例:Ｐ45（二）异体字的类型1、造字方法不同２、造字方法相同、构件不同3、造字方法相同、构件相同、写法不同。(三）辨认异体字要注意的问题１、在历史上的某个时期曾经是异体字，但后来记词职能有了分工，变成了两个不同的字。例：咳——孩,份——彬,訝——迓2、在历史上意义或用法不同的两个字，后来为了精简汉字，在作异体字整理时把它们视为异体字加以认同。例：P４７三、分化字（一）分化字的定义由于词义的引申和文字的假借等因素，一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项。为了使文字更为明确地记录语言,人们就使用更多的字形来分担文字的记录职能,这就是文字的分化。我们把用来分担汉字记录职能的字形称为分化字，把原先兼有多个记录职能的字形称为源字。(二）分化文字职能的方法1、假借其他字分化职能为了分化一个字的多个记录职能，有时人们会借用其它字来进行分担,使表义更为明确。例：何——荷，指——旨，女——汝。P482、运用异体字分化职能Ｐ4９异体字是造字或书写过程中产生的形体冗余，为了减少字量的目的,可以在异体字认同之后把多余的字形取消。运用异体字分化文字职能，则为异体字的不同字形赋予不同职能，使原本冗余的形体各司其职，各得其所。例如：猶（犹）——猷（音同犹，计谋、打算），亨——享，箸——著。3、造新字分化职能分化源字职能最常见的方法是造新的字形。造新字的方式涉及在源字基础上增长构件、在源字基础上更换构件或对源字作形体改造。例如:其——箕，赴——訃，母——毋。（三）分化字的类型四种：1、分化本义有些字被常用的假借义或引申义占用后,会另造一个新字来承担它的本义。例:孰——熟，然——燃，莫——暮,暴(暴的本义是:曬（晒）)——曝,益——溢，要——腰，禽——擒，原——源，州——洲，止——趾，責——債。2、分化引申义当引申义与本义的距离较远时,有时会为引申义造新字，将引申义分化出去。例：昏——婚，坐——座,齊——劑，尉——慰,竟——境，解——懈，賈(贾)——價(价）,說——悦，知——智，被——披,没——殁，反——返,食——飼，振——賑,張——帳。3、分化借义本来本义与借义共用一字，后来为了区别,用新的字形将借义分化出去。例：象——像，辟——避、譬、僻，采——彩，牟——眸。4、分化广义源字的表义很广,后来这个意义的一部分由分化字承担，源字和分化字的意义都变得更具体。例:受——授,祝——咒。以善先人者谓之教以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚。傷良曰讒,害良曰佟Ｊ侵^是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐,易言曰誕，趣舍無定謂之無常,保利棄義謂之至佟６嗦勗徊俾勗粶。多見曰閑,少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈,易言曰诞,趣舍无定谓之无常,保利弃义谓之至贼。多闻曰博,少闻曰浅。多见曰闲,少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。[译文]用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善良的言行来附和别人的叫做顺应;用不良的言行来引导别人的叫做谄媚,用不良的言行来附和别人的叫做阿谀。以是为是、以非为非的叫做明智，以是为非、以非为是的叫做愚蠢。中伤贤良叫做谗毁，陷害贤良叫做残害。对的就说对、错的就说错叫做正直。偷窃财物叫做盗窃，隐瞒自己的行为叫做欺诈，容易乱说叫做荒诞,进取或退止没有个定规叫做反复无常，为了保住利益而背信弃义的叫做大贼。听到的东西多叫做渊博，听到的东西少叫做浅薄。见到的东西多叫做开阔,见到的东西少叫做鄙陋。难以进展叫做迟缓，容易忘掉叫做漏掉。措施简少而有条理叫做政治清明,措施繁多而混乱叫做昏乱不明。士君子之勇有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者,有士君子之勇者。爭飲食，無廉恥,不知是非，不辟死傷，不畏眾彊，牟牟然唯利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利,爭貨財，無辭讓,果敢而振,猛貪而戾,牟牟然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在,不傾于權,不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈,是士君子之勇也。有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食,无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，牟牟然唯利饮食之见,是狗彘之勇也。为事利,争货财,无辞让,果敢而振，猛贪而戾，牟牟然唯利之见,是贾盗之勇也。轻死而暴,是小人之勇也。义之所在，不倾于权,不顾其利，举国而与之不为改视,重死持义而不桡，是士君子之勇也。［译文］有狗和猪的勇敢，有商人和盗贼的勇敢,有小人的勇敢，有士君子的勇敢。争喝抢吃，没有廉耻，不懂是非，不顾死伤,不怕众人的强大,眼红得只看到吃喝,这是狗和猪的勇敢。做事图利，争夺财物，没有推让，行动果断大胆而振奋，心肠凶猛、贪婪而暴戾，眼红得只看见财利,这是商人和盗贼的勇敢。不在乎死亡而行为暴虐,是小人的勇敢。合乎道义的地方,就不屈服于权势，不顾自己的利益,把整个国家都给他他也不改变观点,虽然看重生命、但坚持正义而不屈不挠,这是士君子的勇敢。材性知能君子小人一也材、性、知、能，君子小人一也。好榮惡辱,好利惡害，是君子、小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者,疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也,禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也,成則必不得其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也;忠矣,而亦欲人之親己也;修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也,行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明,身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰:“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能,足以知其有餘,可以為君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也,是注錯習俗之節異也。材、性、知、能,君子小人一也。好荣恶辱,好利恶害，是君子、小人之所同也;若其所以求之之道则异矣：小人也者,疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也,行之难安也，持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉。故君子者，信矣,而亦欲人之信己也;忠矣，而亦欲人之亲己也;修正治辨矣,而亦欲人之善己也；虑之易知也,行之易安也，持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉。是故穷则不隐,通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣。”夫不知其与己无以异也。则君子注错之当,而小人注错之过也。故孰察小人之知能,足以知其有余,可认为君子之所为也。譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅。是非知能材性然也,是注错习俗之节异也。［译文］资质、本性、智慧、才干，君子、小人是同样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害,这是君子,小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己,禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智,做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛,对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚,也希望别人亲近自己；善良正直而解决事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥,坚持的主张容易成立,结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才干与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当,而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才干，就可以知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说,越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏;这并不是智慧、才干、资质、本性导致的，这是由于对其资质才干的措置以及习俗的节制之不同所导致的啊。圣王之制也聖王之制也:草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林,不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤,不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五穀不絕而百姓有餘食也。汙池、淵沼、川澤,謹其時禁，故魚鱉優多而百姓有餘用也。斬伐養長不失其時,故山林不童,而百姓有餘材也。圣王之制也:草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳣孕别之时，罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时，故五谷不绝而百姓有余食也。污池、渊沼、川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时,故山林不童，而百姓有余材也。［译文]圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候,砍伐的斧头不准进入山林,这是为了使它们的生命不夭折，使它们不断生长;鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候，鱼网、毒药不准投入湖泽,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长。春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏，这四件事都不丧失时机,所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊,严格严禁在规定期期内捕捞，所以鱼、鳖富饶繁多而老百姓有多余的资财;树木的砍伐与哺育养护不错过季节，所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材。有乱君无乱国有亂君，無亂國;有治人，無治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存,而夏不世王。故法不能獨立,類不能自行;得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也;君子者,法之原也。故有君子,則法雖省,足以徧矣；無君子,則法雖具,失先後之施,不能應事之變,足以亂矣。不知法之義,而正法之數者,雖博，臨事必亂。故明主急得其人,而闇主急得其勢。急得其人，則身佚而國治,功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人,而急得其勢，則身勞而國亂,功廢而名辱,社稷必危。故君人者,勞於索之,而休於使之。《書》曰:“惟文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。有乱君,无乱国；有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行;得其人则存，失其人则亡。法者,治之端也;君子者,法之原也。故有君子,则法虽省，足以徧矣；无君子,则法虽具,失先后之施，不能应事之变,足以乱矣。不知法之义，而正法之数者,虽博,临事必乱。故明主急得其人,而暗主急得其势。急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上可以王，下可以霸；不急得其人,而急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。《书》曰:“惟文王敬忌,一人以择。”此之谓也。［译文]有搞乱国家的君主，没有自行混乱的国家;有治理国家的人才,没有自行治理的法制。后羿的射箭方法并没有失传,但后羿并不能使世世代代的人都百发百中；大禹的法制仍然存在，但夏后氏并不能世世代代称王天下。所以法制不也许单独有所建树,律例不也许自动被实行;得到了那种善于治国的人才,那么法制就存在；失去了那种人才,那么法制也就灭亡了。法制，是政治的开头;君子,是法制的本原。所以有了君子,法律即使简略,也足够用在一切方面了;假如没有君子，法律即使完备,也会失去先后的实行顺序，不能应付事情的各种变化,足够形成混乱了。不懂得法治的道理而只是去定法律的条文的人,即使了解得很多，碰到具体事情也一定会昏乱。所以英明的君主急于得到治国的人才,而愚昧的君主急于取得权势。急于得到治国的人才，就会自身安逸而国家安定,功绩伟大而名声美好,上可以称王天下,下可以称霸诸侯;不急于得到治国的人才,而急于取得权势，就会自身劳苦而国家混乱，功业败坏而声名狼藉,国家政权必然危险。所以统治人民的君主,在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。《尚书》说：“要想想文王的恭敬戒惧，亲自去选择人才。”说的就是这种道理啊。第四课古代汉语词的构成词的形式是语音，内容是语义。因此，我们从语音和语义分析汉语词的构成问题。从语音结构上可以把词分为单音节词、双音节词和多音节词。从语义结构上有单纯词和复合词。古代汉语以单音词为主,同时包含少量的双音词。双音词中，既有复合词,也有少量的单纯词即联绵词。联绵词是汉语词汇中特殊的词汇现象。一、单音词单音节词由一个音节构成。（一)单音词与汉语的字、词关系在古代语言学家笔下的“字”，相称于单音词。词是语言中可以独立运用的最小表意单位,它以音为义的载体，音和义在约定俗成的原则下结合起来，便形成口语的词。字是词的记录符号，它用字形来记录词,从词那里承受到音与义,因而形成一个形音义的结合体。第一，在一般情况下，一个汉字记录一个词。古人历来都把一个字当作一个词。古代的注释书和字书、韵书上所说的“字”,事实上指的就是词；而他们所说的“词”,则专指虚词。第二,虽然汉字是为了记录词而产生的,但是,由于语言和文字各有其发展规律，就汉字与单音词的相应关系来说，字和词并不是一一相应的。异词同字现象：即一个字记录意义完全不同的两个词。例:Ｐ58异词同字现象的产生重要有两个因素。一是词义引申的结果。二是字用过程中的同音借用。异字同词现象：即一个词有不只一个记录符号,各个符号间多是异体字关系，也有的是分化字关系。例P58(二）单音词与古代汉语中的双音短语有些双音节单位与现代汉语中的双音词同形,很容易被作为双音词看待，但事实上并不是双音词，而是单音词的组合。例:P59二、复合词古代汉语的复音词以双音词为主,三音节以上的词很少，因此我们只讲双音词。从结构上看，双音词有单纯词和复合词两类。单纯词是由一个语素构成的双音词，复合词大多数是由两个语素按照一定的构词法组合而成的。（一）复合词的结构１、并列结构由两个意义相同、相近的语素并列构成的复合词。这两个语素之间的关系是并列的,没有修饰、限制、补充、说明等关系。例如:倉廩干戈膏腴賓客祭祀傾覆斟酌謹慎和睦也有个别复合词是由两个反义语素并列构成的,例如“緩急”。2、偏正结构两个语素之间有修饰和被修饰关系的复合词。例:布衣東宮天子儲候百姓弭狐裘羌笛3、支配结构两个语素之间有支配和被支配关系的复合词，又叫动宾结构。例：執事將軍當道持戟敗績知府司寇司馬拾遺稽首４、主谓结构两个语素之间有说明与被说明关系的复合词。例:地震日食霜降夏至月食(二)复合词的形成过程及其特点复合词的形成是汉语由单音化向双音化发展的结果。例如:國家,春秋,社稷,尋常,俊傑。P6１三、联绵词(一）联绵词的结构特点可从静态和来源两个方面进行结识。对联绵词进行静态分析，联绵词是由一个语素构成的双音单纯词，因此没有结构问题,只有形式上的特点。记录联绵词的两个字仅仅是记音符号，它们自身所具有的意义已经失去，只有两个字组合在一起才有词义。联绵词是有结构问题的。1、义合式。两个单音词,本可以单独解释和运用,凝固后成为一个不可分割的双音结构,成为联绵词。例:綢繆2、衍音式。这类联绵词是由一个单音词向前或向后衍化出一个表音音节,衍化出的音节虽然用汉字书写，但没有表义作用。例:參差，囹圄,趑趄,菡萏。3、摹声式。摹拟声音而产生的联绵词。例:霹靂,蟋蟀，噓唏。古代汉语中有一些外族语言中音译过来的词,一般称之为“译音词”。也是一种“摹声”。Ｐ６3(二)联绵词的语音特点在语音上多有双声双韵的关系。双声联绵词:指两个音节古音声母相同的联绵词。例:參差，仿佛，憔悴,躊躇，倉促,流連,忐忑，伶俐。叠韵联绵词：指两个音节古音“韵”相同的联绵词。例：從容,爛漫，逍遙，蹉跎,彷徨，窈窕，輾轉（三)联绵词的形体特点写法比较自由,记录同一个词有时用不同的字，导致了一词多形的特点。例：P6４博学博學之，審問之,慎思之,明辨之，篤行之。有弗學,學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思,思之弗得,弗措也；有弗辨，辯之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤,弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明，雖柔必強。博学之,审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能,弗措也；有弗问，问之弗知,弗措也;有弗思,思之弗得，弗措也;有弗辨，辩之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之,己百之；人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明，虽柔必强。【译文】要广博地学习，具体地求教,慎重地思考,明白地辨别，切实地力行。不学则已,既然要学,不学到通达晓畅绝不终止;不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不终止;不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不终止；不去做则已，既然做了,不的确做到圆满绝不终止。别人学一次就会了,我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了,我还不会！就学他一千次。假如真能照这样子去做，虽然再笨,也会变得聪明,即使再柔弱的人也会变得坚强。曾子寝疾曾子寢疾,病，樂正子春坐牀下,曾元、曾申坐于足,童子隅坐而執燭。童子曰:“華而睆。大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之,瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆,大夫之簀與？”曾子曰:“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰:“夫子之病革矣，不可以變,幸而至於旦，請敬易之。”曾子曰:“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德,細人之愛人也以姑息。吾何求哉?吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之,反席未安而沒。曾子寝疾，病,乐正子春坐床下，曾元、曾申坐于足,童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆。大夫之箦与？”子春曰:“止!”曾子闻之,瞿然曰：“呼!”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也,我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰:“夫子之病革矣，不可以变，幸而至于旦,请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣!”举扶而易之,反席未安而没。【译文】曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁,童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了,忽然惊醒过来说:“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说:“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊,扶我起来，把席子换掉。”曾元说:“您老人家的病已很危急了,不能移动，希望能等到天亮,再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还规定什么呢?我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上,还没有放安稳,曾子就去世了。大同与小康昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上,喟然而歎。仲尼之歎,蓋歎魯也。言偃在側，曰：“君子何歎？”孔子曰:“大道之行也,與三代之英，丘未之逮也,而有志焉。大道之行也，天下為公,選賢與能，講信修睦．故人不獨親其親,不獨子其子，使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者皆有所養,男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也，不必為己。是故珠]而不興,盜竊亂俣蛔鳎释鈶舳婚],是謂大同。今大道既隱,天下為家,各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮,城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故钟檬亲鞫纱似穑頊奈涑赏踔芄纱似溥x也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義,以考其信,著有過,刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。”昔者仲尼与于蜡宾,事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧,曰：“君子何叹？”孔子曰:“大道之行也,与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也,天下为公,选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子,使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家,各亲其亲，各子其子，货力为己;大人世及认为礼，城郭沟池认为固,礼义认为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度,以立田里,以贤勇知，以功为己。故谋用是作而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以着其义,以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者,在埶者去众认为殃,是谓小康。”【译文】以前孔子曾参与蜡祭陪祭者的行列,典礼结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹,大约是叹鲁国吧！子游在旁边问:“您为什么感慨呢?”孔子说:“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德崇高的人,推举有才干的人。讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达成和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充足施展其才干,少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。男人有职份,女人有夫家。财物,人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物)，但不一定都藏在自己家里。力气,人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己:天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(由于当时盗贼并起)，按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务，（是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。假如有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这（不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。”虽有佳肴雖有佳餚(课本上写做肴,我认为是课本错。），弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知局限性，教然後知困。知局限性，然後能自反也,知困,然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰:“學學半。”其此之謂乎?古之教者,家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學,中年考校：一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師;七年視論學取友,謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服而遠者懷之,此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之。”其此之謂乎?大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;宵雅肄三，官其始也；入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收其威也;未蔔禘不視學，遊其志也。時觀而弗語,存其心也；幼者聽而弗問,學不躐等也。此七者,教之大倫也。《記》曰:“凡學，官先事,士先志。”其此之謂乎？大學之法,禁於未發之謂豫；當其可之謂時,不淩節而施之謂孫,相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學,則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修;獨學而無友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師,燕辟廢其學。此六者,教之所由廢也。虽有佳肴，弗食，不知其旨也。虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知局限性,教然后知困。知局限性，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此之谓乎？古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校:一年视离经辨志；三年视敬业乐群;五年视博习亲师；七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎?大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三,官其始也；入学鼓箧,孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事，士先志。”其此之谓乎？大学之法,禁于未发之谓豫；当其可之谓时,不凌节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者,教之所由废也。【译文】尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的;尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以,通过学习才干知道自己的局限性，通过教人才干感到困惑。知道自己学业的局限性，才干反过来严格规定自己；感到困惑然后才干不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说:“(在教学过程中）教与学是一个事情的两个方面”,就是说的这个道理啊！古代设学施放，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”,每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。（学校）里每年招收学生入学，每隔一年对学生考察一次。第一年考察学生断句分章等基本阅读能力的情况,第三年考察学生是否专心学习和亲近同学,第五年考察学生是否在广博的学习和亲近老师,第七年考察学生讨论学业是非和辨认朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念,不违反老师的教导，(达成这一阶段的学习标准)叫做“大成”。唯其这样，才干教化百姓，移风易俗，周边的人能心悦诚服,远方的人也会来归顺他，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“(求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神,(不倦地学习，可以由“小成”到“大成”）”。就是说的这个道理啊！大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表达尊师重道，学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华)三篇（叙述君臣和睦)的诗，使他们一入学就产生要作官的感受;要学生按鼓声开箱取出学习用品，使他们严厉地对待学业;同时展示戒尺，以维持整齐严厉的秩序;（学生春季入学,教官)没有夏祭不去考察学生，让学生有富余的时间按自己的志愿去学习。（学习过程中)教师应先观测而不要事先告诉他们什么,以便让他们专心思考;年长的学生请教教师,年少的学生要注意听，而不要插问，由于学习应循序渐进，不能越级。这七点,是施教顺序的大纲。古书上说:“在教学活动中，教官一方面要尽职,读书人要先立志”，就是说的这个道理啊!大学施教的方法:在学生的错误没有发生时就加以防止，叫做防止；在适当的时机进行教育，叫做及时;不超越受教育者的才干和年龄特性而进行教育,叫做合乎顺序；互相取长补短，叫做观摩。这四点，是教学成功的经验。错误出现了再去严禁，就有坚固不易攻破的趋势；放过了学习时机,事后补救,尽管勤苦努力,也较难成功;施教者杂乱无章而不按规律办事,打乱了条理,就不可收拾;自己一个人瞑思苦想，不与友人讨论，就会形成学识浅薄,见闻不广；与不正派的朋友来往,必然会违逆老师的教导;从事一些不正经的交谈，必然荒废正课学习。这六点，是教学失败的因素。子夏丧其子而丧其明子夏喪其子而喪其明。曾子弔之曰：“吾聞之也:朋友喪明則哭之。”曾子哭,子夏亦哭，曰:“天乎!予之無罪也！”曾子怒曰:“商!女何無罪也?吾與女事夫子於洙泗之間，退而老於西河之上,使西河之民疑女於夫子，爾罪一也；喪爾親,使民未有聞焉,爾罪二也;喪爾子，喪爾明,爾罪三也。而曰——女何無罪與!”子夏投其杖而拜曰：“吾過矣！吾過矣!吾離羣而索居。亦已久矣。”子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰:“吾闻之也:朋友丧明则哭之。”曾子哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也！”曾子怒曰:“商！女何无罪也?吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民疑女于夫子,尔罪一也;丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰——女何无罪与!”子夏投其杖而拜曰:“吾过矣！吾过矣！吾离羣而索居。亦已久矣。”【译文】子夏因儿子死了而哭瞎了眼睛。曾子前往吊唁并说：“我听说朋友的眼睛失明了,就要为它哭泣。”曾子哭了,子夏也哭起来，说道：“天啊！我没有罪过呀!”曾子气愤地说：“你怎么没有罪过呢？以前我和你在洙水和泗水侍奉老师,后来你告老回到西河，使西河的人们把你比作老师。这是你的第一条罪过。你居亲人之丧,没有可认为人特别称道的事这是你的第二条罪过。你儿子死了就哭瞎了眼睛。这是你的第三条罪过。”曾子接着反问道你难道就没有罪过吗?“子夏听后仍掉手杖,下拜说:”我错了!我错了！我离开朋友独自居住太久了。第五课古今词义的差异与沟通从词汇史上讲,古今是要细细划分的；但从古代汉语的教学体系上看，一般是把现代汉语称为今，把现代汉语以前的文言文称作古,即把古代文献的词义当作一个整体对待,至于是先秦还是唐宋、明清，则不再细分。一、古今词义的差异词义的变化从主线上说是词的义项的变化。从实践辨识的角度分析,这种变化和差异重要表现在两个方面:一是古代义项的消失，二是古今义项的微殊。（一)古代义项的消失所谓义项的消失,是指由于社会的发展变化,古代的一些事物消亡了或是人们的观念变化了，导致词的相关义项也随之消失了。例：P72-P7３(二）古今义项的微殊是指同一个词中的某一个义项在古代汉语与现代汉语中只有细微差别。1、广度宽窄的差异即古今词义所表达概念的外延大小不同。例:P7４２、限度深浅的差异即古今词义轻重深浅不同。例P7５3、色彩褒贬的差异即词义的感情色彩发生了变化。例Ｐ76４、词义特点的差异即古今词义的特点不一致。例P76二、古今词义的沟通（一)从现代汉语复音词、成语甚至方言口语的词素中去瞭解古义在汉语词汇复音化的过程中，某些词作为单音词独立使用时,其古代汉语的词义已经消失了,但在作为一个语素构成双音词、成语时,古代的词义仍然存在。例Ｐ７8(二）从词义的共同特点和互相联系上去瞭解古义掌握了词的本义及其特点，就可以以简驭繁地去沟通和把握词义。例P79第五课古今词义的差异与沟通文选:齐恒公伐楚四年，春,齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰,遂伐楚。楚子使與師言曰:“君處北海,寡人處南海,唯是風馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?”管仲對曰：“昔召康公命我先君大公,曰:‘五候九伯,女實征之，以夾輔周室。’賜我先君履：東至於海，西至於河，南至於穆陵,北至於無隸。爾貢包茅不入,王祭不共，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復,寡人是問。”對曰：“貢之不入，寡君之罪也,敢不共給?昭王之不復，君其問諸水濱!”師進,次於陘。夏，楚子使屈完如師。師退，次於召陵。齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰:“豈不穀是為?先君之好是繼。與不穀同好,如何?”對曰:“君惠徼福於敝邑之社稷,辱收寡君,寡君之願也。”齊侯曰：“以此眾戰,誰能禦之!以此攻城,何城不克!”對曰“:“君若以德綏諸候，准敢不服？君若以力,楚國方城以為城,漢水以為池,雖眾，無所用之!”屈完及諸侯盟。四年,春,齐侯以诸侯之师侵蔡。蔡溃,遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公，曰:‘五候九伯，女实征之,以夹辅周室。’赐我先君履:东至于海,西至于河，南至于穆陵，北至于无隶。尔贡包茅不入,王祭不共，无以缩酒,寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入,寡君之罪也，敢不共给?昭王之不复，君其问诸水滨!”师进，次于陉。夏,楚子使屈完如师。师退,次于召陵。齐侯陈诸侯之师,与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不谷是为?先君之好是继。与不谷同好,如何？”对曰:“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君,寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战,谁能御之!以此攻城，何城不克!”对曰“：“君若以德绥诸候,准敢不服？君若以力,楚国方城认为城，汉水认为池,虽众，无所用之!”屈完及诸侯盟。【译文】鲁僖公四年的春天,齐桓公率领诸侯国的军队攻打蔡国。蔡国溃败,接着又去攻打楚国。楚成王派使节到齐军对齐桓公说：“您住在北方,我住在南方,因此牛马发情相逐也到不了双方的疆土。没想到您进入了我们的国土这是什么缘故？”管仲回答说：“从前召康公命令我们先君大公说：‘五等诸侯和九州长官,你都有权征讨他们,从而共同辅佐周王室。’召康公还给了我们先君征讨的范围：东到海边，西到黄河，南到穆陵，北到无隶。你们应当进贡的包茅没有交纳,周工室的祭祀供不上,没有用来渗滤酒渣的东西,我特来征收贡物;周昭王南巡没有返回，我特来查问这件事。”楚国使臣回答说:“贡品没有交纳,是我们国君的过错,我们怎么敢不供应呢?周昭王南巡没有返回,还是请您到水边去问一间吧!”于是齐军继续前进,临时驻扎在陉。这年夏天,楚成王派使臣屈完到齐军中去交涉，齐军后撤,临时驻扎在召陵。齐桓公让诸侯国的军队摆开阵势,与屈完同乘一辆战车观看军容。齐桓公说：“诸侯们难道是为我而来吗?他们但是是为了继承我们先君的和谐关系罢了。你们也同我们建立和谐关系，怎么样?屈完回答说：“承蒙您惠临敝国并为我们的国家求福,忍辱接纳我们国君，这正是我们国君的心愿。”齐桓公说:“我率领这些诸侯军队作战，谁可以抵挡他们？我让这些军队攻打城池,什么样的城攻不下?”屈完回答说:‘假如您用仁德来安抚诸侯,哪个敢不顺服?假如您用武力的话,那么楚国就把方城山当作城墙,把汉水当作护城河,您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。介子推不言禄晉侯賞從亡者，介之推不言祿,祿亦弗及。推曰:“獻公之子九人,唯君在矣。惠、懷無親,外內棄之。天未絕晉，必將有主。主晉祀者,非君而誰？天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎?竊人之財猶謂之盜，況貪天之功以為己力乎？下義其罪，上賞其奸,上下相蒙，難與處矣。”其母曰:“盍亦求之？以死,誰懟？”對曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言,