自考学前教育史重点复习材料

第1章古代学前教化的实施第一节古代儿童的社会公育一,原始人群时期的教化内容经科学测定我国一百多万年前的元谋人,五六十万年前的蓝田人,四五十万年前的北京猿人都处于原始人群时期。二,氏族公社时期的教化内容儿童教化活动的内容主要有下列几方面：一是生产劳动教化。长辈将简单劳动工具的制造,取火的技术,渔猎的阅历,采集和农作物栽培的阅历，以及原始手工业如捻麻线以制衣，造土,调土以制陶器等技术传授给后代，使他们从小就爱劳动,会劳动。二是生活习俗教化。三是原始的宗教教化。四是原始的艺术教化。五是体格和军事训练。三,儿童公育机构传闻中我国最早的儿童学校叫“庠”。史书上的记载和说明都说明，“四,原始社会的儿童教化的主要特征第一，原始社会的儿童教化实行公养公育。第二，以生活阅历为教化内容，内容虽然简单，但却多样第三，没有特地的场所和专职人员。第四，儿童教化的手段是言传身教。第二节古代学前儿童家庭教化一,家庭教化是中国古代学前教化的基本形式第一，家庭教化替代社会儿童公育是历史的必定母系氏族公社时期的母系大家庭，经济基础是原始公有制，实行共产制家庭经济，一对配偶的个体家庭尚不能独立存在，必需依存于母系家庭公社，公社中全部成员，共同劳动，平分财宝。抚养孩子是公社的责任，对儿童实行的是公养公教二,学前家庭教化的主要内容（一）学前教化支配古代没有严格的按年龄分期与知识深浅划分阶段的学校教化体系，只有小学与大学的划分，小学没有统一的教化体系，只有民间自办的小学或宫廷办的宫廷小学，对儿童入学年龄的规定不一。（二）婴幼儿身体的养护我国古代婴幼儿养护的主要阅历是：穿勿过暖；食勿过饱；任其啼哭；平安避险；避开惊吓。（三）儿童生活常规的培育常规教化是培育儿童良好行为习惯的重要措施，它包括一般生活常规和行为常规。幼儿年幼，难以理解深邃的道理，在日常生活中训练他们要做什么，不要做什么，渐渐形成习惯，良好的生活常规教化，对儿童的身心发展大有好处。古代对儿童进行常规教化的内容很多，被概括为"幼仪"或"童子礼"。礼教是对儿童进行常规教化的核心。尊长敬上，是对儿童进行常规训练的最重要的内容。（四）初步的道德教化幼儿期道德教化只能是初步的，重点是树立必要的,儿童可以接受的道德观念和养成一些良好的道德习惯。培育志向：树立志向，往往会影响一个孩子一生得成长方向，它会成为一个动力，时时激励和鞭策孩子，使其为之奋斗。教以孝娣：孝，是指敬重长辈；娣，指友爱兄弟。孝娣教化是古代道德伦常教化的重要内容。勤俭耐劳：宠爱节俭，切勿奢华，这是古代家庭对后代的普遍要求。诚恳无欺：要求孩子从小说真话，不说假话，做错了事要敢于承认错误，要以醇厚的看法对待人和事，不欺瞒别人。行善积德：古人常常教化小孩子，为人处世要心眼好，多做善事，不做害人之事。从小向孩子灌输"善有善报，恶有恶报"的思想。礼貌谦让：要求儿童不但要对父母长辈及兄长有礼貌，而且对其他人也要以礼相待。（五）早期的知识教化早期知识教化的内容：语言教化，婴幼儿时期事语言发展的关键时期，古代家庭特别重视培育孩子正确学习和运用语言的实力；识字教化，让孩子在入学前识得一些汉字，是一般家庭得普遍做法；计算，一般是粗浅得数字计算，多为日用的须要；自然常识，古代往往在日常生活中进行的方法，遇物而教。神童教化：中国古代，少数有良好天赋又有良好的严格的家庭教化的儿童，便被培育成"幼慧"儿童或"神童"。历代朝廷都特别重视出类拔萃的早慧儿童，实行措施，对神童加以选拔任用。三,家庭教化的原则和方法（一）儿童家庭教化的原则教儿宜早：孩子从何时开始给以教化？按中国古代传统愈早愈好，要本着"早喻教"的原则。教子义方："义"为道义，"方"指方向，"义方"可以说是正确的方向，或叫"教子以正"。主要意思是父母要从道义上，从做一个正派人的根本方向上，为子女指出道路。信而勿诳：父母教化子女，要以身作则，即要以身领先，要培育孩子什么品德，自己首先要具备什么品德。潜移默化：人的思想,性格受环境的影响和四周人的感染，会在不知不觉中起作用。环境的影响是我国古代教化家普遍留意的。量资循序：教化儿童不能求之过急，要依据儿童的才能，逐步将教化加深加宽。要顺应儿童才能的发展，及时地给以教化，不要失掉儿童才能发展的可能性，该提出新要求时，就不能再固守旧有的成果，否则同样会贻误人才。有教有爱：父母爱子女乃人之常情，但对孩子既要爱又要教，既要慈又要严，爱与教结合，慈与严相济，这样才能收到良好的教化效果。（二）儿童家庭教化的方法嬉戏：嬉戏始终是儿童生活所不可缺少的内容，在中国传统儿童教化中，嬉戏也占有相当重要的地位。儿童嬉戏的种类繁多，常有骑竹马,斗草,荡秋千,捉迷藏等。讲故事：这是我国古代家庭教化子女的最普遍的方式，尤其对幼小的孩子更是一种好的教化形式。体罚：体罚就是扑教，在中国封建社会里流行广泛。第三节古代宫廷的儿童教化宫廷儿童教化的意义是什么？宫廷儿童教化的核心就是对将来帝王的教化，所培育的君主合格与否，会影响到国家的命运，因为中国的封建君主专制制度，确定国君的权力至高无上。从太子,王子幼小时起就加训诲，设置保傅之职，目的就是为他们自幼创建一个良好的环境。说究竟，宫廷儿童教化是为了维护皇姓家族的统治地位和权利，但这个特殊的帝王家庭，对太子,王子教化的好坏，又往往要影响国家的安危，国民的生计，一个有良好道德和文化水准的帝王，总会于国于民多少有些利。所以，宫廷儿童教化，尽管它也是一种特殊的家庭教化，它却具有国家的意义了。宫廷儿童教化制度保傅制度：宫廷特地选出贵族和官僚大臣中的出类拔萃的男子，负责对太子,王子们的道德,知识,身体训练，即为保傅制度。这些人员称师,保,傅，又分太师,太保,太傅和少师,少保,少傅，统称"三公"和"三少"。"三少"是"三公"的副职和协助人员。三母制度：在宫内，选择符合条件的女子担当保育和教化太子,王子的职责。子师,慈母,保母合成"三母"，他们共同担当教养太子的任务。其中，子师主要负责对太子道德行为规范的教化；慈母要依据太子的须要，供应衣食和其他所需；保母负责安置料理睡眠。第四节古代的胎教胎教的作用与目的胎教是指孩子未诞生以前的教化，是生命还处于胚胎时期，通过母体的影响实现的。这是人的早期教化的起始阶段，它体现了中国"正本慎始"的思想传统，盼望给孩子诞生后的教化奠定一个良好的基础，给其将来的发展起一个好头。胎教的目的主要有：才德过人：良好的思想道德，是古代胎教所特殊强调的目的。它不是直接对胎儿进行道德说教，而是要通过母亲的良好的道德修养去间接地影响胎儿。其核心目的是通过对母亲道德修养的要求，遵从礼法规范，自身一切言动思念都就正避邪，以便生出才德过人的后代。健康长寿：胎儿处于母体内，为生命的起始，是人体形成时期。良好的生长发育是养胎和胎教的首要任务。形貌端正：父母都盼望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理论，适应人们这方面的追求，加以探讨。"外象内感"学说，自始至终涉及了这个问题。选择男女：生男生女，本无法认为确定。中国古代社会重男轻女，古代胎教探讨者在这方面的探讨是形而上学的。胎教的内容与方法：胎教的内容：留意精神因素的影响与陶冶；留意饮食影响与调摄；选择良好的外界环境；良好的起居与生活习惯。胎教的方法：监督法，主要是用于宫廷之中；小劳法，指孕妇要参与一些稍微的体力劳动或一些户外活动；瘦身法，使胎儿在母腹中长得不过于肥胖。第五节古代儿童教材一,古代幼儿诗歌的类型和特点（一）识字类此类教材以《千字文》《百家姓》《三字经》影响最大。二,古代幼儿故事内容及特点运用故事的形式，编写童蒙读物，在中国古代也多被接受，这种形式的运用，虽然不如韵语诗歌多，但以此变成的几种蒙学赌本，也曾发生过重大的影响。影响比较大的是《书言故事》,《日记故事》,《二十四孝图》等。《书言故事》作者是宋人胡继宗。此书是从经传中收集材料，再分门别类编写成，内容丰富。其故事语句简洁，资料虽出于史籍，但有时也稍加修改删节并加注释，文字易懂，有的也很形象生动，语句简明，却说明深刻的道理。《日记故事》是流传最光,影响最大的书。故事内容很广泛，主要有勤学聪慧,为人处事,做官为政等方面内容。《二十四孝图》有很多孝亲故事，每个故事由简短的散文组成，文后配五言绝句一首。就其内容来说，封建色调极为浓重，以为提倡封建孝道。三,古代幼儿歌舞和嬉戏教材的内容及特点歌舞和嬉戏为儿童所喜好，中国古代儿童也不例外。古代提倡合乎礼教的内容，反对邪音淫乐。以音乐教化为例，主见乐教与礼教结合，常常礼乐并提，礼乐教化成为古代六艺教化的中心。古代乐教包括诗歌,音乐,舞蹈。乐教分为乐德,乐语,乐舞，乐舞也称六舞,六乐，较大型的歌舞称为大舞。儿童离不开嬉戏，宠爱嬉戏是儿童的天性。早期的儿童嬉戏简单,原始，常常是儿童再参与生产,生活和宗教活动中进行。春秋战国时期，儿童嬉戏渐渐从生产,宗教等活动中分化出来，民间流传蹴鞠,棋弹,投射,斗赛等多种类型的嬉戏。汉唐时期各种嬉戏的发展生气勃勃。宋代以后，“文静嬉戏”被重视。古代儿童嬉戏，经过长期发展，种类繁多，也很有中国特点。类型很多。如：运动嬉戏：适合幼儿的如“斗牛”“斗草”。生活嬉戏：是指儿童仿照成人社会生活所作的嬉戏,可供幼小儿童玩的古代嬉戏还很多，如属于智力嬉戏类的拼摆嬉戏，有悠久历史的“七巧板”嬉戏就属于这种。还有语言类的嬉戏。如古代的“打麦”嬉戏。第2章古代学前教化思想第一节贾谊的太子学前教化理论与实践一,论幼年太子教化的意义首先，他从国家兴亡的历史分析了太子教化的成败，会关系到国家的命运。其次，他还从教化可以改变民性的观点，进一步阐明白对幼年太子教化的意义。第三，贾谊认为，人的早期人格培育是特别重要的，是人格品德陶冶的最重要的时期，这个时期儿童思想单纯，受外界影响小，简单进行教化，接受正确思想的熏陶。二,论"早喻教"贾谊细致总结了太子教化的阅历，按太子一生不同时期身心发展的不同特点，将太子整个教化过程分为四个阶段，即胎教,学前教化,学校教化,成人教化。前两个阶段属于幼儿教化。（一）胎教贾谊对古代胎教作了较为全面的论述，是我国古代胎教学说的奠基人之一。贾谊首先要选择配偶，胎儿的状况并不单由母亲确定。其次，要对孕妇进行"正礼"的教化。第三，支配适当的环境及人员对孕妇予以影响。（二）学前教化贾谊断言："太子之善，在于早喻教与选左右。"他强调一个"早"字，"早"，一是要行胎教，一是要施学前教化。贾谊的学前教化主见主要可以概括为：1.学前教化要从婴儿初生就开始。2.宫廷中，条件特殊优越，尚为赤子之时，就为之聘请"三公","三少"为专人老师，负责训诲幼小太子的之职。3.要为太子创建一个特殊优越的教化环境，使他处于"天下端士"，是"孝悌闻博有道术者"，使太子初生后，"见正事，闻正言，行正道"。4.学前教化的内容是多方面的。他的"保，保其身体；傅，傅之师德；师，道之教训"。已经包含了体,德,智的要求。三,论师保傅贾谊阐述了为太子特地设置太保,太傅,太师作为老师，分别负责年幼小太子德身体养护,德义引导和只知识德训诲，亦设少保,少傅,少师为助手。第二节颜之推的儿童家庭教化思想一,论学前家庭教化的意义颜之推特别重视学前家庭教化，是要保持士族家庭的地位何传统，使儿孙能"绍家世之业"，义"立身扬名"，维系特权地位。他从自己亲身的经验和体验中，强调学前家庭教化的意义，他以大量的历史事实，说明有好的家庭教化，子孙就能"守道崇德"，成为文武良才。认为幼时家庭教化的好坏，会关系一个人甚至一个家庭的成败兴衰。另外，颜之推认为，家长对年少的子女的教化，简单奏效，家长对于子女比师友和圣贤者有着一种特殊的权威，孩子自然地情愿听家长的训诲。儿童家庭教化是其他任何教化不能代替的。还有，就当时南北朝时期教化的实际状况来讲，因为社会动荡，政局纷乱，官学时兴时废，时有时无，很多士族子弟的教化只得靠家庭进行，学前家庭教化就更是士族教化的基础和主要形式。二,论学前家庭教化的内容颜之推关于教化内容的主见，是依据他的培育治国的好用人才的教化目标为依据的。六种人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）军旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）兴造之臣。这些人才都要"务实节用"，能"报效国家"。为了培育这些"务实"的人才，颜之推提出对弟子的家庭教化要"德艺同厚"，既要封建德行的教化，又要进行"修以学艺"的教化。颜之推重视对子弟道德志向,道德情操的教化，他认为子孙虽小，也要以儒家的"五经"规范他们的言行，自幼应知道以恭敬的看法对待圣人之书，要教化孩子崇敬贤达，要疼惜写有经书词义和贤达姓名的"故纸"，借人书当疼惜，有坏则补等。要从小对孩子就施以忠孝仁义礼节的教化，要求"生子孩提，师保固明孝仁礼义，导习之矣"。他人为幼童假如在家孝敬父母，长大出外做官必为忠臣。这套德行教化是以儒家思想为核心的，但他的道德教化的主见又具有某些宗教色调。"学艺"的内容指广习经史百家等书本知识外，还要熟习士大夫职司,交往和生活所必需的各种杂艺，即师赋,文章,书法,算术,绘画,卜筮,医方,琴瑟,投壶,嬉戏等各种技艺。这些技艺在生活中有好用意义，也有保健和消遣价值。德行鱼学艺二者的关系，他认为二者互为联系，德行是根本，艺教也不是可有可无。他认为知识是道德教化的基础，并为道德教化服务。他能教化幼童向劳动者中的"先达"者学习，很是难得。三,论学前家庭教化的原则,方法（一）及早施教颜之推极其重视儿童的早期教化，他认为幼儿期间是一个人的发展的奠基时期，家长应当抓紧时机，及早地对婴幼儿进行教化，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不认为幼儿期若没有机会受到良好的早期教化，晚年就可自暴自弃。（二）严慈结合颜之推认为，在儿童家庭教化中，如何解决对子女的严教与慈祥的关系，是一重要问题。父母对子女的慈祥是自然的，父慈子孝是相互联系的。在严格教化上，颜之推主见用体罚。（三）均爱勿偏在家庭教化中，要切忌偏宠，对全部的子女应一视同仁。（四）熏渍陶染颜之推特别重视父母对儿童的潜移默化的影响及四周环境的陶冶，重视父母及其他成人对幼童的模范作用。颜之推还认为，在儿童家庭教化中，还要留意儿童所结交的挚友，关切他们与家庭成员以外的人的交往，要求儿童必需"与善人居","交益友"。四,《颜氏家训》述评颜之推的教化思想，主要反映在其著作《颜氏家训》中，这部书在中国教化史上占有重要地位。《颜氏家训》是中国封建社会最早完整的家庭教化著作，也是最早最完整的家庭教化教科书。它流传广泛，影响深远。《颜氏家训》内容全面,系统。内容涉及了胎教。教子,迁善,道德情操,勉学,练习技艺等家庭教化问题，也涉及其他更广泛的教化问题。二十篇中，序致,教子,兄弟,治家,慕贤,勉学。涉务诸篇是探讨其家庭教化,学前教化思想的主要篇章。就学前教化而言，这部著作系统地阐述了婴幼儿教化的意义,内容,原则和方法。陆振孙《书录解题》上称此书为"古今家训，以此为祖"。这部著作对以后历代影响深远，如宋代朱熹编的《小学》明代高攀龙的《家训》,清代陈宏谋的《养正遗规》等，都对《颜氏家训》有所吸取。书中所反映的儿童早起教化思想,儿童家庭教化的原则和方法等，至今仍有理论价值和实践意义。第三节朱熹的儿童教化思想一,论儿童教化的意义朱熹有丰富的教化阅历，并且对人的心理特点有初步的相识，又吸取了前人的阅历，他把人的教化分为两个阶段，即"小学"和"大学"。这是两个相互独立又相互联系的阶段，小学阶段的教化，是大学教化的基础，大学教化又是小学教化的深化。在两个教化阶段中，朱熹特殊重视小学阶段的教化，他主见儿童应当早施教。朱熹强调儿童教化是打基础的教化。在小学阶段打好基础，就似大好了圣贤之才的坯模，长大在此基础上加工，就可以成为圣贤。他还进一步指出，若儿童时期大好了基础，大学就卜费劲，若少时这个基础没打好，再补救，就特别困难了。他再三强调15岁以前儿童教化的意义。二,论学"眼前事"与编著《小学》在教化内容上，朱熹提出，15岁以前的儿童，主要是就儿童日常生活接触的"眼前事"去教他们，就教者而言，是"教事"，就孩子而言是"学其事"。他认为他认为学必自近者易者始，并认为学问之道只就眼前日用的开始，初学应给以简单简单的内容。。儿童主要是学习眼前日用之事。朱熹还认为，在对儿童进行教化时，应留意激发儿童学习爱好，力求形象生动以便于接受。他提倡学校教化应以正面教化为主，不讲明道理，只用惩处的方法是不能取得效果的。为便于儿童学"眼前事"，朱熹与刘子澄编纂《小学》一书，该书将大量古今圣贤"嘉言懿行"汇合起来，贯彻对儿童多用正面教化的原则，盼望用这些古人符合封建道德规范的言行，教化和诱导儿童行"洒扫应对进退之节","爱亲敬长隆师亲友之道"，学"礼乐射御书数之文"。全书共六卷，分内外篇，内篇有《立教》,《明伦》,《敬身》,《稽古》；外篇有《嘉言》,《善行》。书中列举了大量的包括刻苦学习,忠君,孝宗,事长,守节等德行方面的格言,故事等，内容生动，通俗易懂，易于儿童接受。三,首创《须知》,《学则》的教化形式，编著《童蒙须知》朱熹认为，15岁以下的儿童，是处于"教之以事"的阶段，要打下做人的"坯模"，这个阶段对儿童来讲，虽然义难以理解很深，但举止言行要打下规范化的基础。要严格地,不间断地对儿童进行各种行为习惯的训练，使之"积久成熟"。为使儿童一言一行,一举一动都有规可行，他重视《须知》,《学则》等的作用，认为这种方法有利于儿童道德行为习惯的形成。他亲自制订《童蒙须知》和《训蒙斋规》。其中《童蒙须知》影响最大。朱熹编订的《童蒙须知》是他为儿童制订的习学"眼前事"的具体标准和要求。分衣服冠履,言语步趋,洒扫涓洁,读书写字,杂细事宜等方面，对儿童的生活起居,读书学习,道德行为礼节都作了具体的规定。该书对于从小培育儿童良好的生活习惯,学习习惯和某些礼貌待人的道德规范，至今也不失其教化意义。第四节王守仁的儿童教化主见一,对传统儿童教化的揭露与批判王守仁儿童教化思想的特点是揭露和批判传统儿童教化是"鞭挞绳缚，若待拘囚"，提倡教化儿童要顺其自然，用对待成人的方法，甚至用应付囚犯一样的方法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。二,论儿童教化的目的,内容王守仁继承了儒家关于"明人伦"的教化目的论，但有所发展。顺应性情，激发爱好王守仁在揭露和批判传统儿童教化"鞭挞绳缚，若待拘囚"的同时，已充分相识到儿童"乐嬉游而惮拘检"的心理特点。量力施教，"随人分限所及"王守仁认为，儿童时期是一个重要的发展时期，儿童的精神,身体,才智都处于发展之中，是一个是使其"精气日足，筋力日张，聪慧日开"的过程，必需按部就班，量力施教，不可邋等。他将这个原则称之为"随人分限所及"第3章晚清时期的学前教化第一节蒙养院制度的确立学前社会教化机构产生的社会基础有什么样的经济基础，就要建立什么样的教化制度，学前教化亦然。第一个学前教化法规的颁布1903年，由张百熙,容庆,张之洞重定学堂章程，即《奏定学堂章程》，也叫癸卯学制。蒙养院制度的实施（一）蒙养院的兴办1903年秋，湖北省立无趣园在武昌成立，为我国设立幼儿教化之始。第二节康有为的学前儿童公育思想儿童的"公养","公育""公养","公教"，或叫"公养","公育"，是康有为的志向教化制度。二,论胎教康有为继承和发展了我国古代胎教学说，尤其是他的关于创立人本院以对孕妇进行集体胎教的主见，新奇独特，亘古未有。三,论婴幼儿教化婴幼儿教化是康有为为大同世界设计的学前教化公养制度的又一级。第4章外国教会在中国的学前教化活动第一节设立无趣园一,设园宗旨以基督精神奴化中国人的思想，培育高级治华代理人，是帝国留意在华兴办文化教化事业的终极目标。学前教化的宗旨，自然也不离开这个总目标。尤其重视对幼儿心灵的熏陶，使其接受基督精神，为培育殖民地国民打下根基。并且还认为通过无趣园进行宗教宣扬是虚费最省,收效最捷者。二,教会无趣园的产生与发展大约19世纪80年代，西方教会在中国沿海福州,宁波开始兴办学前教化机构，以后教会办的无趣园渐渐增多。三,教会无趣园的保教内容和方法外国人在中国办的学前教化机构，大致可分为两种，一种是日本式的，一种是宗教式的。按《癸卯学制》的《蒙养院章程及家嗲教化法章程》规定，保教内容包括嬉戏,歌谣,谈话,手技。四,兴办"慈善"事业"慈善"事业，是指帝国主义国家在中国办的孤儿院,慈幼院,育婴堂之类。第二节培植师资，兴办无趣师范一,兴办无趣师范学校或女学1892年，美国监理睬传教士海淑德在上海创办了一个无趣园老师训练班。1898年美国卫理公会在苏州由金振声女士创办德英华女中，在创办初期，就曾兼办过幼老师资培训班。1898年，英国长老会在厦门创办无趣园师资班，1912年，发展成为怀德无趣师范学校，是教会在我国最早设立的一所独立的幼儿师范，招收对象为高小毕业，学制两年。1904年，中国颁行癸卯学制以后，帝国主义更加速在中国开办无趣师范学校。教会办的无趣师范学校，重视宗教教化与英文教学，如景海无趣师范的课程。其课程可分为三类，第一类是外语,宗教等课程，是适应外国在华办教化须要的，其中英语占学分最多，三年共学25门课，166学分，英语占40学分，几乎占去总学分的1/4。还有社会问题,宗教学,圣道教法等课，都是直接为资本主义国家传布基督精神,培育顺民服务的。第二类是文化课，如国文,体育,生理及卫生,生物学,音乐等。第三类是专业课，如心理学,学校管理法,实习,无趣教法,启智用具教法等。它们一般规模比较小，毕业生人数不多。清朝末年教会办的无趣师范影响并不大，主要是因为其宗教色调深厚，而西方洋教与中国传统相距太远。二,吸引留学生赴东,西洋接受幼教专业训练中国人出国去接受学前教化的专业训练的国家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。他们最初就学的学校是日本实践女子学校附属中国女子留学生师范工艺速成科。这所学校，虽分师范,工艺两科，但都有无趣园保姆的训练。因此，这个学校毕业的学生，可任教于无趣园。该校师范科课程有：教化,心理,理科,历史,算术,体操,唱歌,日语,汉文,刺绣,编物,图画等。留日女子后来单独出国，人数渐渐增多。1908年，美国总统罗斯福确定退还一部分庚子赔款，作为中国派遣留美学生的费用。以后其他西方国家，也学着美国的样子，吸引中国留学生。中国的留学生去西方的渐渐多了起来。中国的学前教化也从学日渐渐向学美转变。从美国学成回国的，如陶行之，陈鹤琴等在中国学前教化的理论建设和实践改革中都作出了卓越的贡献。三,任教于中国的学前教化机构清朝末年，蒙养院制度是跟着癸卯学制的颁布牵强确立的，设备,教材，特殊是师资没有任何准备。在中国教化倾向学日的总趋势下，蒙养院的合格师资也求助于日本。不少日本教习，管理和任教于中国蒙养院。如武昌蒙养院，聘请了户野美智惠等三名日本保姆。户野美智惠是最早来华的日本幼教工作者，被聘为院长。其他很多蒙养院也都聘请日本人作保姆。此外，还有女学，女子师范学堂，也都请日本人当教员，如安徽女子师范学堂,四川当教员，如安徽女子师范学堂,四川女子师范学堂等。这些学校中的主要文化课和专业课都由日本教习教。请外国教员在中国学前教化机构任教的方法，始终持续到新中国成立前，一方面解决中国师资的匮乏，一方面引入西方近代学前教化理论,课程,教材,教法，同时渗透奴化思想也是历史事实。第5章中华民国时期的学前教化第一节学前教化制度的演进蒙养园制度的建立（一）南京临时政府的教化改革1912年南京临时政府教化部成立，闻名的民主教化家蔡元培任教化总长，对教化进行全面改革：1.颁布新的教化宗旨内容是：留意道德教化，以实利教化,军国民教化辅之，更以美感教化完成其道德。新的教化宗旨是一个资产阶级的教化方针，其所留意的道德教化，是指以资产阶级自由,同等,博爱的思想，灌输于新一代，取代了忠君,尊孔的旧道德。实利主义教化是指要量儿童之力，给其有好用价值的知识教化。军国民教化即体育。这个教化方针，体现了德,智,体,美和谐发展的精神，强调美育,体育，这都为学前教化改革奠定思想基础。2.制定学制系统1912年9月，教化部公布《学校系统令》，称“壬子学制”，不久教化部又接连颁发了各种学校令，与“壬子学制”相结合，成“壬子癸丑学制”，这个学制实行到1922年。按此学制规定，学校系统分三段四级，小学一段二级，中学大学各一段一级。初小一级，为义务教化，4年，毕业入高小三年或师范,实业学校。中学4年，毕业入大学预科或高等学校,高等实业学校,高等师范学校。大学本科3年或4年。这个学制的框架结构与癸卯学制相近，基本上也是仿照日本。3.改革课程主要是改革中小学课程，废除读经，增加自然科学课程和好用课程及美术,音乐等，体现对学生德,智,体,美诸方面的培育。4.改革教学原则和方法废除封建专制主义的遗毒，强调教学应适应儿童身心发展的特点，不得用体罚，主义教化内容与儿童实际生活相联系。（二）蒙养园制度的规定按“壬子癸丑”学制的规定，学前教化机构的名称为蒙养园。，蒙养园是学制体系上的教化机构，但与大学院（今探讨生院）一样，不占学制年限，并未单独成为学制系统中的一级。它的建置是其他教化机构的附属部分，附属在小学和女子师范学校,女子高等师范学校内。蒙养园已纳入到真正教化机构中。这也是学前教化地位提高了的标记。二,无趣园制度的确立在资产阶级教化和教化团体的推动下，1922年9月，教化部通过《学制改革系统案》，11月西哦女干部《学校系统改革令》，又称“壬戌学制”或称“新学制”。这个学制受美国好用主义教化思想影响，没有规定教化方针，是依据“七项标准”制定的。这七项标准是：（1）适应社会进化之须要；（2）发挥平民教化精神；（3）谋特性之发展；（4）留意国民经济力；（5）留意生活教化；（6）使教化易于普及；（70留各地方伸缩余地。这个学制与癸卯学制,壬子癸丑学制不同，不再接受日本的模式，而是接受美国的“六·三·三”制的框架。即小学六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。这个学制规定的学前教化，在小学下设无趣园，并把无趣园正式列入学校系统，确定了学前教化机构在学制系统中作为国民教化第一阶段的地位。新学制的颁布，促进了我国学前教化的发展，1927年在陶行知领导下先后在南京郊区燕子矶,晓庄,和平门,迈高桥等地创办了我国第一批乡村无趣园。同时还创办了一些试验无趣园，如1923年，陈鹤琴在南京创设了我国第一所试验无趣园，即私立南京鼓楼无趣园。第二节学前教化思潮一,西方学前教化思想的引进与传播（一）清末学前教化的引入1.引进日本的学前教化中国的学前教化机构，产生于清末，实为舶来品，主要来自日本。日本1868年眀治维新，1872年第一个新学制诞生，1876年在东京女子师范学校就成立了日本最早的官立无趣园。早期的日本无趣园也是借鉴西方阅历，保教内容以引进的福禄倍尔“恩物”为主。到19世纪末，日本已经形成了一套具有本民族特色的学前教化模式，其标记是《无趣园保育及设备规程》的制定。以保教内容而言，已不再以福禄倍尔“恩物”为主，而是以嬉戏,唱歌,谈话,手技等四项为主了。20世纪初，清政府实行“新政”。确定了教化要向日本学习的政策。20世纪初便掀起了一个留学日本和官员对日本考察的高潮。创办于1901年的《教化世界》，是中国近代最早刊行的教化杂志。引进日本学前教化的阅历，对清末民初蒙养院制度和蒙养园制度的建立和实施发生很大影响。2.传教士输入西方学前教化思想在中国蒙养院建立以前，西方传教士早已在中国首创了无趣园，并且把西方学前教化思想介绍到中国。以美国传教士林乐之为代表。他是帝国主义对中国人民进行精神侵略的典型任务，同时他也把西方学前教化思想输入中国。他所阐述的问题主要体现在下述几个方面：在儿童观上，他特殊看重儿童，把儿童视为“一国之至宝，一国之光宠”。这种观点虽然未超出进化论的范畴，但较之中国封建传统的儿童却是很大的进步。林乐之还阐发乐儿童教化与改造社会的关系，认为儿童教化关系到社会改革的成败。林乐子等西方传教士在华传布的新的儿童教化观，对五四时期中期掀起的对传统儿童观的批判有直接的影响。他们所强调的重视基础教化，包括学前教化的思想，也引起了中国有识之士的重视。清末民初，日本学前教化对中国的影响多表现在制度的建立和具体的实施上；西方学前教化的影响，主要表现在思想上，它以“潜在”的形式早于日本，客观地存在并发展。（二）福禄倍尔教化思想的传播中国直接从西方系统地介绍福禄倍尔的学前教化思想是在中华民国成立以后。1912年《教化杂志》第4卷第7号刊登谢天恩撰写的《美国无趣园略述》，文中介绍了福禄倍尔遵循自然的原则。文章指出，福禄倍尔以前，教授儿童的方法主要是训练，是以外因去熔化内因，是机械的方法。福禄倍尔认为，教化儿童的方法应由内及外，这是一切生物进化的所不能违反的法则。教化儿童就要顺应儿童心理的自然发展，发挥儿童内在因素的作用。1914年，《教化杂志》发表无我的《德国柏林裴斯泰洛齐福禄倍尔馆》一文，宣扬了真正的福禄倍尔的学前教化思想。1919年4月《新教化杂志》发表《福禄倍尔传》，对福禄倍尔的生平和教化实践作了具体地介绍。同年，《新教化》杂志刊登了《赫尔伯脱,福禄倍尔与朱子,王阳明教化学说之比较》，文中对无趣园地恩物和作业作了解说。五四运动以后，在我国幼教战线的实践改革中，吸取了福禄倍尔幼儿教化思想，充分确定了福禄倍尔留意自然,敬重儿童自由等思想，已有不少教化家能够在理论上予以分析评判。1982年出版地张宗麟著地《无趣教化概论》，其中就指出福禄倍尔学说中地缺点，如对宗教地迷信,恩物中无乐器,恩物偏于细小等。（三）蒙台梭利儿童教化思想的传播在我国最奥介绍蒙台梭利幼儿教化思想的是志厚，于1913年在《教化杂志》发表《蒙台梭利女史之新教化法》，同年又发表《蒙台梭利新教化之设施》，着重介绍了蒙台梭利教化法的特色，蒙台梭利学校的教具，以及应用新教法取得的成就等。1914年，但焘翻译出版《蒙台梭利教化法》。书中充分确定了蒙台梭利的“儿童之家”依据儿童爱好，从儿童动身的教化方法，该书较为具体地论述了蒙台梭利教化方法原理，反对封建主义压制儿童地教化，盼望蒙台梭利地教化法在中国推行。1914到4915年间，介绍蒙台梭利教化思想最全面的要算顾树森与王维尹合著的《蒙台梭利教化之儿童》和顾树森的《蒙台梭利女史教化法》。在介绍和传播蒙台梭利教化思想的热潮中，于1915年前后，江苏省教化会，开始设立蒙台梭利教化法探讨会，探讨蒙台梭利教化法。1923年，国立北京女子师范大学附属蒙养园招新生两班，试验蒙台梭利教化法，蒙台梭利教化法在当时广泛传播。中国人自己引进的福禄倍尔教化思想和蒙台梭利教化思想，经探讨和实际运用，发觉其中有不合实际的和不科学的地方。张雪门在《无趣教化新论》一书中指出，“福禄倍尔和都是以教具当作了课程，以教具发展儿童的创建力和思索力”，但后来心理学的发展说明，“某一种心力，用某种特殊东西去训练，其结果只能适应某一种东西，而终不能转移到万事万物，只有从实际生活中所发生的问题与困难，才能训练儿童对于生活上的思索力和创建力。”明白指出了这两种教化思想的弊端。（四）杜威好用主义教化思想的传播好用主义作为一种教化思潮在中国兴起和广泛传播，是1919年杜威来华以后形成的。1919年5月，杜威来华，在这期间，各报刊，特殊是教化报刊依据杜威在中国演讲整理出版的专集有《杜威五大演讲》,《平民主义与教化》,《杜威先生与中国》。中国掀起了宣扬好用主义的高潮，广度,深度及长久性，都超过了其他西方教化思想的传播。杜威的教化学说，主要内容包括“教化即生活”,“教化即生长”,“学校即社会”,“儿童是教化中的太阳”（即“儿童中心论”）,“从做中学”等。其中“儿童是教化中的太阳”即“儿童中心论”，是我国五四以后小学和无趣园教化改革的指导思想，是杜威好用主义教化思想对中国儿童教化影响的核心。好用主义儿童教化思想与福禄倍尔和蒙台梭利的教化思想有所不同。福禄倍尔和蒙台梭利强调以恩物和教具作为课程，盼望通过恩物和教具发展儿童的创建力和思想力。杜威则不同，他强调应把现实生活中的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活的内容组织到教学过程中去，只有从儿童实际生活中所发生的问题和困难动身，才能真正训练出儿童的思索力和创建力。儿童中心论反对教化以成人为中心,以书本为中心,以老师为中心旧的旧传统，主见从儿童自发的爱好和须要动身。这种理论运用到实践中就是设计教学法。二,学前教化思想的勃兴（一）对传统儿童观的批判西方学前教化思想的引入与歘波，五四新文化运动民主与科学思想的推动，促成了学前教化思潮的勃兴。儿童观是对儿童的看法和看法的总的观念。我国传统的儿童观，受封建思想的影响，儿童被视为家庭和家族的附属品，成了父母的私有财产，家长对子女有完全支配的权利，儿童只能确定听从，丢失了独立自主的人格。随着西方资产阶级教化思想的传入，儿童中心主义，儿童本位主义思想得到相当传播，资产阶级维新派和资产阶级革命派都接受了这种教化思想，对封建主义儿童教化提出批判。20世纪初，资产阶级革命派批判封建专制主义教化是奴隶教化，摧残人性，践踏人权，是教儿童以“孝”作动身点，以“忠”为归宿。“五四”前后，鲁迅以辛辣的战笔，批判旧教化对儿童的摧残。封建宗法家族制度下，儿童不但受不到应有的重视和教化，而且受的是被摧残的,扭曲天性的教化。鲁迅疾呼应“救救孩子”，让他们复原其本性，向动的方向发展，要活泼,健康,坚韧,要挺身仰面。他同时也反对对孩子放任不管的偏向，听任孩子任其跋扈，骂人固可，打人亦无不可。为了教化好孩子，第一要理解儿童，第二要指导儿童，第三要解放儿童。资产阶级民主教化家蔡元培在儿童教化上提出了发展儿童性，崇尚儿童自然的主见，他对于封建旧教化束缚儿童特性，违反儿童自然发展的教化进行批判，教化应当以儿童的特性为动身点，要站在儿童的立场上，了解儿童,敬重儿童,让儿童自由发展。因此，他极力主见探讨儿童心里科学，了解儿童心理发展规律。后来陶行知,陈鹤琴等不但接着批判封建主义儿童观，而且进行了一系列的改革试验。陶行知提出“爱满天下”的口号，陈鹤琴抱着“一切为儿童”的信念，终身献给了教化事业。（二）儿童公育思潮19世纪末，康有为在写《大同书》时，曾以主动乐观的看法，设计了儿童公养。公育的志向王国。“五四”前后，蔡元培等在批判旧家庭制度的基础上，提出了儿童公育的主见，形成一股思潮。蔡元培试图从教化本身的特点论述儿童公育的必要；恽代英从唯物史观上进一步阐述了儿童公育在教化上的价值。他们从不同角度说明儿童公育的必要。第一，教化的特殊智能看，儿童须要公育。第二，为实现教化普及于全人生，要实行儿童公育。第三，从家庭教化的弊端看儿童公育的必要性。儿童公育具体实施的方法，康有为,蔡元培等都曾有过设想，儿童公育虽然难以实现，但这种思潮却有重要意义，它是建立在对家庭教化的怀疑上，揭露和批判了旧家庭教化的弊病，促进儿童从封建的精神枷锁下解脱出来，他们对胎教院等主见，在当时妇女被压迫的时代里，有提高妇女社会地位的意义。儿童公育的必要性和设施的提出，包含了很多儿童教化的理论问题和实践问题，促进人们思索和探究学前教化向更加科学化方向发展。儿童公育作为一种新思想，也引起了当时一些人的非议，提出改造封建大家庭与非儿童公育的主见第二节无趣园制度的实施一,无趣园课程标准的颁行1929年9月《无趣园课程暂行标准》拟定完成，并由教化部令各省市作为暂行标准试验推行。于1932年10月由教化部正式公布，称《无趣园课程标准》，1936年又曾修正。这个“标准”，是我国第一个自己制定的统一的无趣园课程标准。《无趣园课程标准》分无趣教化总目标,课程范围,教化方法要点三部分。关于无趣教化总目标，“标准”指出：（一）增进无趣儿童身心的健康（二）力谋无趣儿童应有的欢乐和华蜜（三）培育人生基本的优良习惯（包括身体,行为等各方面的习惯）。（四）帮助家庭教养无趣儿童，并谋家庭教化的改进。“标准”的第二部分是课程范围，规定的无趣园的课程有：音乐,故事和儿歌,嬉戏,社会和常识,工作,静息,餐点，共7项。每一项都是分别阐述的，各项均列目标,内容及最低限度的要求。“标准”的第三部分是教化方法要点。共列17项，说明无趣园具体的教化方法。《无趣园课程标准》，是我国第一个由国家颁布的无趣园课程标准，它的基础是无趣园制度确定以后无趣园数量上的较大发展和各种试验活动的开展，它是由我国的专家和学者在总结自己实践基础上，吸取和借鉴了西方学前教化思想与教化方法，因此，它既体现了民族性，又体现了洋为中用的精神。它要求寓知识于消遣中，教化内容和方法，都比较符合儿童的接受实力，符合儿童的年龄特点和教化的要求，因此有较强的科学性。从教化的内容看，对儿童的训练是多方面的，不仅开发了儿童的智力,身体,德性,美感，而且留意了儿童社会化的培育，这点至今不失其意义。在教化方法上比较敏捷多样，运用团体,分组和个别的方式，组织儿童的各种活动，儿童放任活动有相当的自由。这些都反应了这个“标准”具有中国化,科学化的特点，而这两化正是当时幼教界开展各种试验活动的宗旨，它既是这一宗旨的体现，又推动了学前教化向中国化,科学化方向发展。这个标准产生在半殖民地半封建的大社会背景下，存在一点封建主义的余毒和西方教会的影响是难免的。二,各类无趣园的建立与发展南京鼓楼无趣园，是一所试验性质的无趣园，陈鹤琴创办于1923年春。该园以探讨幼儿心理与教化为中心。该园也与东南大学教化科的幼儿教化试验园地，从今也开创了大学进行幼儿教化的试验探讨活动。该园的试验活动是多方面的，包括课程试验,行为习惯的培育,技能学习,无趣生生火历的支配，无趣园设备等。南京燕子矶无趣园，这是中国第一个乡村无趣园，创办为人民教化家陶行知，创办时间是1927年11月11日。该园办学宗旨为建设中国的，省钱的，平民的无趣园，该园结合农村实际，确定保教内容，选取教学材料，草定幼儿生活纲要，分全年的,一月的,每周的，当天的四种。燕子矶无趣园在无趣师范教化上也曾做过一些试验，那就是用艺友制的方法训练艺友成为无趣园老师。培育出来的学员有实力独自办理一个无趣园。当时的无趣园有公立的，也有私立的，有附属于其他学校的，也有单独设立的，有设在城市的，也有设在农村的，说明我国的学前教化在无趣园制度确立后有很大的发展。三,无趣园师资的培训1928年全国教化会议后，无趣师范教化得到确定的发展，培育的无趣教化师资不断增加。北平无趣师范学校。是香山慈幼院的一部分，创建于1930年，张雪门为校长。该校以培育无趣师资为己任，最终目的是为实现全民的无趣教化。教学酌采道尔顿制，但又较之敏捷，尤其是重视学生教室外的活动，学校重视实行教学做的方法，还在校内设第一中心无趣园。学制三年，但可分年结业。一年制为速成科，科任教无趣园老师获助教。二年制为幼师科，科任教无趣园主任。三年制毕业后，可兼任小学低年级及婴儿园老师。江西省立试验无趣师范学校。这是中国第一所独立设置的公立师范学校。1940年10月，由陈鹤琴创立于江西泰鹤县文江村，附有小学,无趣园,婴儿园。1943年改为国立无趣园师范大学，并添设无趣师范专科。该校的办学宗旨有三：一是培育无趣园的师资与造就无趣教化的人才；二是开展无趣教化的理论和教材教法方面的探讨；三是进行陈鹤琴创立的活教化理论的试验。从课程内容看，可分为精神训练,基本训练和专业训练三项。在训导工作方面，是要培育学生不厌不倦的看法和敬业,乐群,专业,创建的精神，基本目标是培育学生“做人，做中国人，做现代人，做现代中国人”。学校有优良的校风，充溢自由同等的空气，实行着“纯爱”的教化。第6章老解放区的学前教化第一节苏区的托儿所制度一,内务部颁发的《托儿所组织条例》苏区中央人民政府内务部于1934年2月颁布了《托儿所组织条例》，它是红色政权颁布的第一部关于学前儿童教化的指导性,纲领性文件。《条例》的颁布开创了苏区的托儿所制度。《条例》对托儿所的管理做出了较全面的规定，虽有不尽晚上的地方，但这是老解放区学前教化制度建设的开端，为学前教化随后的发展打下了良好的基础。二,托儿所机构的建立最早成立的托儿所是江西瑞金的上屋子托儿所和下屋子托儿所。在设立的托儿所中主要有两种类型：一类是长期托儿所，大多是收养红军家属子弟。另一类是季节性托儿所，一般是在农忙季节开办，为广阔妇女参与生产创建条件。第二节抗日战争和解放战争时期的保育院制度中国战时儿童保育会及其分会的成立1938年3月10日在武汉成立了中国战时儿童保育会。该组织是抗日民族统一战线下国共两党合作的产物。二,陕甘宁边区政府度关于保育儿童的确定1941年陕甘宁边区政府将实行儿童保育列为中心工作。同时又颁发了《陕甘宁边区政府关于保育儿童的确定》，主要内容有：建立管理（保育行政）组织；保育人员的训练；建所的具体条件，此外还对孕母,产妇的保健待遇等做了特别具体的规定。《陕甘宁边区政府关于保育儿童的确定》继《托儿所组织条例》之后老区又一重要的学前教化法规文件，它对抗战时期和解放战争时期学前教化对策发展起了极大的推动作用。三,多种形式保育机构的建立与发展抗日战争时期和解放战争时期是老解放区学前教化机构发展的兴盛期和过渡期。自战时儿童保育会及其在各地区的分会成立以后，随即建立了一批闻名的保育机构。抗日战争和解放战争时期，学前教化机构有多种类型：（一）寄宿制的保育院,托儿作，如陕甘宁边区第一保育院。（二）单位间托儿所，如陕甘宁边区机关托儿所。（三）母亲变工托儿所,哺乳室，如边区银行托儿所。（四）化整为零的托幼组织，在一些局势不稳定,敌情变化较大的敌后解放区较多。（五）小学附设无趣班（园），在陕甘宁边区米脂,绥德分区的三所小学及清涧城关完小都曾举办过这种形式的无趣班。四,保育院的教化与教学（一）学前教化的目的始终以保育儿童身体。培育儿童良好习惯,发展儿童智力为目的。（二）婴幼儿的保育保育儿童健康是保育院的首要工作，主要是：1.尽一切努力保证孩子的养分2.制定合理的作息时间和管理制度3.贯彻“预防为主,治疗为辅”的方针4.开展形式多样的体育活动（三）婴幼儿的教化婴幼儿教化的主要体现在如下方面：1.品德教化：保教工作者总结出了以下品德教化原则：热爱儿童；随机教化；站在儿童的立场教化儿童。2.智育：老解放区的学前教化不仅重视知识教化，也强调智力开发。第三节老区学前教化的基本阅历一,坚持为革命战争和生产建设服务的方向这一服务方向主要是通过解放妇女,解除父母的后顾之忧来实现的。二,贯彻依靠群众和勤俭办学的原则人民对学前教化的支持主要包括房屋,玩具设备,事务,医疗,人力,师资,掩护等多种不同的方式。三,实施“保教结合”促进儿童全面发展的教化四,建立一支“一切为了孩子”的保教队伍第7章闻名教化家的学前教化思想第一节蔡元培的儿童教化思想一,生平和主要教化活动1912年中华民国成立，蔡元培任南京临时政府教化总长。任职期间，废除了封建旧学制，制定了资产阶级性质的教化宗旨和学制。1917年任北京大学校长，实行“囊括大典,网罗众家,思想自由,兼容并包”的办学方针，对学校进行全面整顿和改革，使北大成为五四运动的发祥地,新文化运动的中心,享誉海外内的闻名高等学府。1927年先后任大学院院长，中央探讨院院长等职务。蔡元培的教化思想涉及面广，从教化方针,学制到教学方法，从高等教化到学前教化，从家庭教化到社会教化，他都有过很多论述，他的儿童教化思想主要体现在《新教化与旧教化的歧点》,《贫儿院与贫儿教化》,《美育的实施方法》,《美育》等闻名篇章中。二,“五育”并举的教化方针论1912年，蔡元培发表了《对于教化方针之意见》的重要文章。在批判封建主义教化宗旨的基础上，依据资产阶级的须要，为养成“共和国民健全之人格”，提出了军国民教化,实力主义教化,公民道德教化,世界观教化和美育“五育”并举的教化方针。军国民教化即军事体育。实力主义教化即智育。公民道德教化即德育。美感教化即美育。世界观教化。蔡元培认为军国民教化,实力主义,公民道德教化是“隶属于政治之教化”，而“世界观则统三者而一之”。世界观教化则是“超轶政治之教化”，其主要任务是培育人们超轶现世之观念，而达于实体世界之最高精神境界，使人生变得更有价值，人格更趋完善。这是蔡元培教化理论的最高目标。以上五育，蔡元培认为尽管它们各自的作用不同，然而均是培育“健全人格”所必需的，是统一整体所缺一不可的。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教化为中心的德智体美和谐发展的思想。它体现了辛亥革命以后资产阶级改革封建教化的须要，反映了发展资本主义而对人才提出的要求，顺应了当时社会变革的潮流，为中国资产阶级创新教化体制供应了思想武器，也是改革学前教化的指导方针。三,“尚自然”,“展特性”的儿童教化主见1918年，蔡元培发表《新教化与旧教化之歧点》，他认为新旧教化的不同在于：昔之教化，使儿童受教化于成人；今之教化，乃使成人受教于儿童。他对违反自然，束约个人的特性自由发展的教化深恶痛绝。他主见新教化应反其道行之。蔡元培这种崇尚自然,敬重儿童，让儿童自由发展的主见，也是学前教化领域内批判封建儿童观的思想武器。四,学前儿童公育的志向1919年，蔡元培在《贫儿院与贫儿教化的关系》这篇演讲中，提出了他的学前儿童公育的志向。首先，他揭露了封建家庭的黑暗及对儿童产生的不良影响。其次，他强调“教化是特地的事业，不是人人能担当的”。针对上述状况他提出了他的学前儿童公育志向的。，他主见：不论那个人家，要是妇女有了身孕，就送到蒙养院受教化，不用他的母亲照管。五,提倡学前儿童的美育蔡元培是我国现代美育的首偿者。其中有关儿童美育的实施，他提出以下几点意见：首先，他主见从家庭教化,学校教化,社会教化三方面实施美育。其次，他通过胎教院，育婴院,无趣园三级机构实施学前儿童美育。他把胎教作为美育的起点。蔡元培关于学前儿童美育方面的主见虽有脱离实际的地方，但是他重视学前儿童美育的基本思想和他所提出的一些合理要求，至今仍可作为我们向学前儿童进行美育的借鉴。第二节张雪门的学前教化理论与实践一,生平和主要教化活动我国闻名的幼儿教化专家。20世纪30,40年代我国幼教界的“南陈北张中的北张，他对北方和台湾的幼教影响很大。1924年译著《福禄倍尔嬉戏辑要》,《蒙台梭利及其教化》。1993年秋，任北平无趣师范学校校长。期间，编辑了无趣师范丛书，进行了教化见习,实习的改革试验。1934年，开始了无趣园行为课程的探讨，并讲授《无趣教化》于各大学。1947年，任台北育幼院院长。之后，接连写下《无趣教化》,《无趣园课程活动中心》,《无趣园行为课程》等十几本专著，为幼儿教化理论的建设作出了重要的贡献。二,论无趣教化的目的张雪门依据教化目标的不同，把中国无趣教化分为4类：（一）以培植士大夫为目标的无趣教化。他认为清末仿效日本办理的蒙养院就是属于这类。（二）以培育宗教信徒为目标的无趣教化。他指出教会办的无趣园，都是以宗教为本位的。（三）以发展儿童特性为目标的无趣教化。他相识到儿童本位思想完全不适应我国当时的国情和时代的须要，认为教化假如不考虑社会须要，那就没有多大效果。（四）以改造中华民族为目标的无趣教化。他强调目前的儿童，便是下一代的民族，凡现时代中华民族应负的使命，儿童虽小，也决不例外。三,论无趣教化的行为课程张雪门于1966年出版了《增订无趣园》一书，初步形成了他的“行为课程”的阿理论和实践体系。在70年代出版了《中国无趣教化课程探讨》，对无趣课程做了进一步探讨。（一）无趣园行为课程的含义什么是课程？张雪门认为：“课程是阅历，是人类的阅历。用最经济的手段，按有组织的配置，用各种方法，以引起孩子的反应和动作。”什么是行为课程？他说：“生活就是教化，五六岁的孩子们在无趣园生活的实践，就是行为课程。”可见，生活和实际行为是行为课程的两大因素。在他看来，行为课程应自然地融合在儿童地生活中。并把生活和行动看作相互联系的整体。（二）无趣园行为课程的组织第一，“无趣生对于自然和人事界没有明显的界限，他看宇宙一切的一切，都是整个儿的”所以编制课程时假如分得太清晰,太有系统了，反不能引起儿童的反应。第二，“当无趣生的时期中，满意个体的须要，实甚于社会的希求”。所以，编制课程时要考虑社会的须要，但更应强调满意儿童个体的须要。第三，“无趣园的课程，须依据于儿童自己的阅历。”他特别留意无趣园课程的整体性,个体性和直接性。（三）无趣园行为课程的教学法他指出行为课程的要旨是以行为为中心，以设计为过程。所以行为课程的教学法应当是起于活动而最终活动的有支配的设计；依据设计精选有助于儿童发展的自然而良好的行为，并进行知道；在进行中必需把握住远大而客观的标准，并留意劳动中亦须劳心的原则。张雪门的无趣园行为课程的基本思想是“生活即教化”,“行为即课程”。其目标兼顾个体和社会的须要，其内容来自四周生活环境，其方法接受单元设计教学法，其实施则以行动为中心。四,论无趣师范教化（一）关于见习,实习的场所他认为幼师生的实习场所应有4种单位：1.中心无趣园。2.平民无趣园。3.婴儿保育院。4.小学。（二）关于见习,实习的时间支配在三年中，他规定第一学年每周实习为9学时，分三次进行。第二学年的实习时间则主要由学生自己支配。第三学年的第一学期，一半时间在婴儿园实习，另一半时间到小学去实习。（三）关于实习的组织张雪门把上述这种实习支配，称为“有系统组织的实习”，他认为这种实习必需符合几个条件：第一必需有步骤，第二必需有范围，第三必需有相当时间，第四必需有适合的导师与方法。张雪门提出的实习支配与传统师范学校的实习有很多不同：一是空间上，它把幼师生的实习场所从无趣园扩大到婴儿园和小学，从校内扩到到校外，从城市扩大到农村；二是在时间上，它从只集中在三年中的最终一个学期，增加到三年中均有实习；三是内容上，它从仅仅实习无趣教化扩展到婴儿保育,小学教化，从只实习教化和教学扩展到实习行政管理以及缝纫炊事等。第三节陶行知的学前教化理论与实践一,生平和主要教化活动陶行知在五四新文化运动中，力主改革旧教化，批判中国传统教化。曾一度着力介绍美国教化家杜威的学说。但他也反对简单地“仪型他国”，反对盲目崇拜外国地洋化教化。五四以后，在平民教化思潮影响下，，他总结平民教化地阅历，指出平民教化是：“要用最短的时间，最少的银钱，去教一般人民读好书，做好人。”最初平民教化主要在城市进行，后来，陶行知渐渐相识到中国受苦百姓，更多的是在农村，认为平民教化应当下乡。他的乡村活动对当时社会影响很大。1927年创办南京晓庄学校，以晓庄学校为中心，设小学师范院,无趣师范院,晓庄小学，还有乡村医院等。1931年，陶行知回到上海，发起“科学下嫁活动，办“自然科学园”主持编辑《儿童科学丛书》。1932年在上海大场办山海工学团。1936年陶行知发起国难社教化，开展国难教化运动。1939年在重庆创办育才学校。在育才学校实施生活教化理论。1945年后，他的教化活动由战时教化转入民主教化运动。二,生活教化理论（一）生活教化理论的产生与确立陶行知创立的生活教化理论，是在批判传统教化,吸取改造杜威好用主义教化思想，探究普及大众教化的实践中产生的。陶行知创立的生活教化理论，是在批判传统教化,吸取改造杜威好用主义教化思想，探究普及大众教化的实践中产生的。在批判传统教化基础上，陶行知曾接受了杜威的教化主见。因为杜威主见教化即生活，而不是生活的预备，主见将学生从的学习与实际生活联系，这观点在反传统教化很有意义，在五四运动前后有很大影响。他在实践中相识到传统教化是新教化的绊脚石，就是被称为进步教化的好用主义教化也无法解决中国的教化问题，必需从中国实际动身，探寻新路。他逐步酝酿一个新的教化理论体系，这便是在办晓庄学校时期所形成和确立起来的生活教化理论。（二）生活教化的主要内容主要内容是：“生活即教化”,“社会即学校”,“教学做合一”。1.生活即教化包括以下含义：生活是教化的源泉；“是生活就是教化”；“是供应人生须要的教化，不是作假的教化，是为生活向前向上的须要而教化”，是使生活发出真力气的“真教化”。2.社会即学校，。是对杜威的“学校即社会”改造而来的。他认为应把受教化者放到大自然,大社会中去，叫他们自由翱翔。这是陶行知苦心探究大众教化的“穷方法”。3.教学做合一。教学做合一就是以生活为中心——怎样做，就怎样学，怎样学就怎样教。全部的问题都是从生活中发出来的。从生活中发出来的困难和疑问，才是实际的问题；用这种实际的问题来求解决才是实际的学问。（三）生活教化理论的实质从哲学上看，生活教化理论是建立在唯物主义相识论的基础之上懂得。在这一点上，陶行知逐步摆脱了杜威的阅历主义哲学。从生活教化理论的性质看，它体现了新民主主义教化的特色。新民主主义教化是民族的，陶行知的生活教化理论正是我们这个民族的。生活教化理论也是科学的。新民主主义教化是大众的，陶行知一生奋斗就是要解决普及大众教化问题。三,论学前教化的意义陶行知在论述“生活即教化”的理论时认为教化与生俱来，与生同去，诞生即是破蒙，进棺材才算毕业。这是一种终身教化的思想，其中尤其重视学龄前这段的教化，他发挥了我国古代“教儿婴孩”的传统，强调儿童早期教化。陶行知主见普及教化，不仅要普及小学，也要普及幼儿教化。“小学教化是建国之本，幼儿教化尤为根本之本。小学应当普及，幼儿教化也应当普及。”陶行知从人类自身发展的须要和国家的前途的双重意义，阐发了学前教化的重要意义。四,论学前教化的服务方向陶行知认为幼儿教化最应当服务的对象是广阔工人和农民，最应当办无趣园的地方是工厂和农村。工程旁边开办无趣园是无趣园的第一新大陆。陶行知开拓幼儿教化新大陆的思想，是他坚持幼儿教化要为工人农民而服务的方向，他号召应当开展一个无趣园下厂,下乡的运动。要办好中国的工厂和农村的无趣园，他认为最关键的问题是要打破对外国的盲目崇拜，要建立中国式的无趣园，使无趣教化适合国情。五,论创建的儿童教化（一）相识儿童的创建力陶行知认为教化工作者要把自己摆进儿童的队伍里，成为孩子当中的一员，加入到儿童的生活中去，这便可以相识小孩子有创建力。（二）解放儿童的创建力陶行知认为，我们发觉了儿童有创建力，相识了儿童有创建力，就须进一步把儿童的创建力解放出来。具体的他曾提出六大解放：1.解放儿童的头脑。让他们自己去思索,去想。2.解放儿童的双手。让他么去做,去干，他指出自古以来不许孩子动手的错误。3.解放儿童的眼睛。要让孩子自己去看，去视察。要引导和培育儿童的视察力，否则世界上的事物将在他面前白白流过。4.解放儿童的嘴巴。小孩子有问题要允许他问。5.解放孩子的空间。把孩子从牢笼式的学校解放出来，让他们去接触大自然,大社会，要解放他们的活动空间，扩大相识眼界，以发挥儿童内在的创建力。6.解放儿童的时间。（三）培育儿童的创建力培育儿童创建力的措施：1.须要充分的养分。2.须要建立良好的习惯。3.须要因材施教。4.发扬民主。六,论益友制的无趣师范教化在无趣师范教化方面，陶行知运用了艺友制培育幼老师资。在《艺友制师范教化答客问》中，陶行知说明白艺友制：“益友制是什么？艺是艺术，也可作手艺解。友就是挚友。凡用挚友之道教人学做艺术或手艺便是艺友制。”“凡是挚友之道教人学做老师，便是艺友制师范教化。”艺友制便是学生（称艺友）与有阅历的老师（称导师）交挚友，在实践中学习当老师，方法是边干边学。艺友制的无趣师范教化，最大的特点也是优点，是学生在无趣园中实地学习，克服了师范教化脱离实际的现象。第二，是在不可能快速建立大批师范学校的状况下，亦能培育有质量的师资。第三，节约时间，一年半到两年结业，缩短3年的毕业期限。陶行知认为，艺友制的无趣师范教化，不是培育师资的唯一方法，应与一般无趣师范学校“相辅而行”，不是拿来替代师范学校。师范学校不能废除，而应当根本改造。第四节陈鹤琴的学前教化理论与实践一,生平和主要教化活动1923年创办南京鼓楼无趣园，亲任园长。不久建立我国第一个幼教试验中心，开展无趣园的课程,设备,故事,读法以及无趣生应有的习惯和技能等项试验探讨。创立我国最早的无趣教化探讨刊物《无趣教化》。1929年，中华儿童教化社成立，陈鹤琴被选任为主席。1928年任华人教化到处长。1940年创建我国第一所公立无趣师范学校——江西省立试验无趣师范学校。陈鹤琴毕生致力于中国教化的改造和儿童的教化事业。他开创了我国儿童心理,学前教化的科学探讨工作，并促使家庭教化科学化,幼儿师范教化系列化。陈鹤琴无愧于我国现代闻名的教化家和幼儿教化专家。二,活教化理论“教活书，活教书，教书活；读活书，活读书，读书活”。陈鹤琴的活教化理论体系，包括三大纲领：目的论,课程论,方法论以及教学原则,训育原则等。（一）目的论陈鹤琴指出活教化的目的就是“做人,做中国人。做现代中国人”。这样的人应当具备怎样的条件：第一要有强健的身体；第二要有建设的实力；第三要有创建实力；第四要有合作的看法。抗战成功后，他进一步提出“做人,做中国人,做世界人”，要“爱国家,爱人类,爱真理”。（二）课程论陈鹤琴指出：“大自然,大社会，都是活教材。”（三）方法论活教化方法论的基本原则是“做中教,做中学，做中求进步”。（四）教学原则陈鹤琴的教学原则可以概括为活动性原则,儿童主题性原则,教学法多样化原则,利用活教材原则,主动激励原则和教学相长的民主性原则。（五）训育原则从小到大；从人治到法治；从法治到心理；从对立到一体；从不觉到自觉；从被动到自动；从自我到互助；从知到行；从形式到精神；从分家到合一；从隔阂到网络；从消极到主动；从“空口说到”到“以身作则”。13条训育原则。三,论儿童的发展与教化（一）儿童期对人生和教化方面的意义他认为：“儿童含两方面的意思：一方面儿童期是发展实力的时期，一方面儿童期具有可以发展的性质，此即所谓可塑性活谓可教性。”从而认定“无趣期（自诞生到七岁）是人生最重要的一个时期”，应当把无趣期的教化当作整个教化的基础。（二）幼儿的心理特点与教化陈鹤琴认为幼儿具有以下几个主要特点：1.好动。2.好仿照。3.新奇。新奇心不是永久不变的，是随年岁而发展的。4.好嬉戏。（三）学前儿童的发展阶段与教化陈鹤琴主见把学前儿童时期分成四个阶段，每一个阶段都宝号一个特征：1.新生婴儿期——新生。2.乳儿时期——新生后到1岁左右。3.步儿时期——1岁左右到3岁半。4.幼儿时期——3岁半左右到6岁左右。依据儿童发展的有序性，揭示了每一个阶段的发展特点，并确定了与各发展阶段相适应的教化重点。（1）发展特点第一，儿童行走的发展。第二，言语的发展。（2）教化重点第一，行走教化。第二，言语教化。四,论家庭教化陈鹤琴的家庭教化思想，主要有以下内容：（一）要把家庭教化作为关系到国家前途,命运的大事。（二）要把科学地了解儿童作为实施家庭教化地依据。陈鹤琴指出，小孩子既难养，更难教。在《家庭教化》中，陈鹤琴首先略数儿童的心理与学习性质及原则。1.学习的性质。陈鹤琴认为儿童生来有3种基本实力，即感觉，联念和动作。2.学习的原则。一是刺激的原则。二是联念的原则。三是动作的原则。（三）要把教化功能自然地渗透于家庭生活的各个方面。1.卫生教化方面。2.心情教化和群育方面。3.智育方面。此外，陈鹤琴认为全面提高父母的素养和教化实力，是保证家庭教化质量的前提条件。70年代末，他还建议“要重视幼儿家庭教化的科学试验，对幼儿的家庭教化应作为一门科学来探讨和推广”。必需重视家庭教化，应当向家庭广泛宣扬科学的育儿知识，使广阔家长能对自己的子女有个正确的培育目标和教化方法。五,论无趣园教化（一）办好无趣园的15条主见1.无趣园是要适应国情的。2.儿童教化是无趣园与家庭共同的责任。3.凡儿童能够学的而又应当学的，我们都应当地教他。4.无趣园地课程可以用自然,社会为中心。5.无趣园地课程须预先拟定，但临时可以变更。6.无趣园第一要留意的是儿童的健康。7.无趣园要使儿童养成良好的习惯。8.无趣园应当特殊留意音乐。9.无趣园应当有充分而适当的设备。10.无趣园应当接受嬉戏式的教学法去教化儿童。11.无趣生的户外活动要多。12.无趣园多实行小团体的教学法。13.无趣园的老师应当式儿童的挚友。14.无趣园的老师应当有充分的训练。15.无趣园应当有种种标准，可以随时考查儿童的成果，对无趣生应当养成的德行,习惯,技能,知识，都应有考查标准。（二）无趣园的课程理论1.课程应为目标服务。（1）做怎样的人：应有合作的精神，怜悯心，服务的精神。（2）有怎样的身体：应有健康的体格，养成卫生的习惯，并有相当的运动功能。（3）怎样开发儿童的智力：应有探讨的看法，充分的知识，表意的实力。（4）怎样培育心情：应能欣赏自然美和和艺术美，养成欢欣鼓舞的欢乐精神，消泯惧怕心情。2.课程应以自然和社会为中心3.课程应试验“整个教学法”。“他提倡的教学法，就是把儿童所应当学的东西整个地,有系统地去教儿童学。”因为儿童生活是整个地，教材也必定是整个地，相互连接不能四分五裂。4.课程应当接受嬉戏式，小团体式等的教学方法。5.课程应当有考查儿童成果的标准。60年代初，陈鹤琴提出了编制无趣园课程的十大原则,九项内容,五指活动及三种编制课程的方法。关于五指活动，陈鹤琴说：“五指，是活的，可以伸缩，相互联系……课程是完全的,连贯的。依据儿童心身的发展，五指活动在儿童生活中结成一个教化的网，有组织有系统，合理的编织在儿童的生活中。”五指活动的五个方面是：（1）健康活动，包括饮食,睡眠,早操,户外活动,漫步等。（2）社会活动，包括朝夕会,周会,纪念日集会,每天的谈话及政治常识等。（3）科学活动，包括栽培植物,饲养动物等。（4）艺术活动，包括音乐,图画手工等。（5）语言活动，包括故事,儿歌谜语等。关于无趣园课程的编制，他提出了三种方法：（1）圆周法，即各班课题相同而要求由浅入深。（2）直进法，即各班的课题和要求均不相同。（3）混合法，即课题和要求有相同或不同。第五节张宗麟的学前教化理论一,无趣教化的地位和作用首先，他认为无趣教化之重要是由儿童对人生,对社会国家的重要性所确定的。其次，他认为无趣教化之所以重要，也是由于它在学制上的地位和作用确定的。此外，它还从无趣园与家庭之关系方面指出无趣园是家庭托付儿童之第一场所，最能与父母接触之第一种教化事业。二,论无趣教化的服务对象和发展方向（一）无趣教化的服务对象张宗麟对陶行知提出的无趣园下乡进厂运动的主见特别拥护，并主持创办了晓庄的乡村无趣教化。他在提倡转移无趣教化服务方向的过程中，还对无趣教化的服务对象，作了细致的分析，提出有以下几种人最须要扶植：农家妇；工厂的女工；贫民区；有较好的职业者，如女款待，女秘书等。因此到农村去，到贫民区去办无趣园，对孩子们的福利，对社会的贡献要比任何的无趣园来得大。（二）无趣教化的发展方向张宗麟提出了明日的无趣教化的设想，认为明日的无趣教化将是明日社会的产物，但可以预料和推断的有以下几点：1.明日的无趣教化必定是普及的。2.明日的无趣教化必定为某个集团（国家或其他）或某种思想训练无趣儿童的一种重要事业。3.明日的无趣教化必定是“教”与“养”并重的，无趣园不但教化儿童，也是母亲受教化的地方。4.明日的无趣教化必定是与家庭沟通的。5.明日的无趣教化必定是与小学联系的。6.明日的无趣教化必定训练儿童有集团工作的精神，免去个人单独行动的散漫行为。7.明日的无趣教化必定引用科学的养护法。8.明日的无趣教化必定有它的一贯主见，一切设施合乎这个主见。9.明日的无趣教化除了为着维持自己的生活外，最重要的任务还是为着实现他的集团的志向。四,论无趣园的课程（一）课程的含义张宗麟指出：“无趣园课程者，由广义说之，乃无趣生在无趣园一切之活动也。”其范围包括“一切教材,科目,无趣生之活动”。他认为课程之分类有两种：一种是以儿童活动分类。包括开始的活动，即无趣生初入园时养