中国现代文学

概述一、关于“中国现代文学”概念1、关键词：社会现代化，文学现代化，观念现代化2、概念比较

（1）中国现代文学（2）中国新文学（3）中国现当代文学（4）20世纪中国现代文学

二、学习“中国现代文学”的方法1、三个层次（1）中国现代文学作品鉴赏（2）中国现代文学史（3）中国现代文学专题2、与文艺学、哲学、社会学的联系三、中国现代文学史的划分1、中国现代文学：（1）1917－1928（2）1928－1937（3）1937－19492、中国当代文学：（1）1949－1966（2）1966－1978（3）1978－1989（4）1989－今天第一编、新文学的初创期（1898－1917）概述一、1840年以来的社会文化变革：1922年，梁启超《五十年中国进化概论》：器物；制度；文化二、制度变革：维新派与革命派1、维新派：康有为、梁启超梁启超：超越老师，开“民智”，“新民”《小说与群治之关系》：“文学之最上乘”，“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。”2、革命派：1903年，邹容《革命军》。1905年，同盟会成立。孙中山领导：章太炎、秋瑾、陈天华、马君武、汪精卫、陈去病、高旭、柳亚子、苏曼殊、于佑任

三、维新派与革命派思想旗帜的区别：维新文学运动：自由主义革命派文学运动：民族主义

反满倒清，驱除鞑虏、恢复中华第一章、意在启蒙的维新文学运动（1898－1906）1897年严复在《国闻报》译载《天演论》第一节、维新文学运动一、“维新文学运动”的定义

维新文学运动张帜并大兴于1898年戊戌变法失败以后。以梁启超为代表的变法中坚及其追随者痛定思痛，深省到文化思想启蒙的重要，决意开通民智维新自强，从事思想启蒙和文学革新运动。代表人物除了梁启超外，还有黄遵宪、夏曾佑、蒋智由等。他们大张自由主义的旗帜，倡导“诗界革命”、“小说界革命”、“文界革命”和“戏剧改良”，促成了晚清文体的大解放，并为五四新文学运动开辟了道路。师西域、变文体、重功利，是这一文学运动在思潮上的三大特色。二、“诗界革命”定义“诗界革命”是文学维新运动中较早提出的一个口号，早在1861年，黄遵宪就提出“我手写吾口”的艺术主张；到了1899年，梁启超在《夏威夷游记》中主张“支那非有诗界革命，则诗运殆将绝”。1902年，黄遵宪写完《人境庐诗草》，梁启超也从3月24日起，在《新民丛报》上连载自己的《饮冰室诗话》，“新派诗”于是在20世纪初盛行于世，主要诗人有黄遵宪、谭嗣同、康有为、梁启超、夏曾佑、蒋智由、丘冯甲等。“新民”的理性化的思想内容与再现手法成为“新派诗”显著的特征。三、“小说界革命”定义1902年，梁启超在日本创办《新小说》，并在创刊号上发表《论小说与群治之关系》一文，提出小说是改良政治和“文学之最上乘”的观点，随后夏曾佑发表了《小说原理》、徐念慈发表了《小说林缘起》等文章，从此涌现出一批反映改良主义政治要求的小说作品和理论文章，其特点是强调小说的启蒙作用，反对正统文人鄙视小说的传统观点，以“新小说”为开发民智的工具。史称“小说界”革命。“新小说”的追求不在表现的兴味，而在理念的高深，“认知”成为审美心理的重心所在。四、“文界革命”定义1899年，梁启超在《夏威夷游记》中首先提出“文界革命”的主张。王韬创新的报章政论体文章，是“文界革命”的先声。1897年及以后，裘廷梁等人提倡白话文，使白话报纸风行全国。梁启超的“报馆之文章”所代表的杂文传统，体现出内容的理性化趋势，其“平易畅达”的“新文体”，以“觉世”为本位而不求“传世”，大量运用新概念、新名词，反对八股文的旧套，使文言白话化，使文言、白话的距离比较接近，解放了当时知识分子的思想，将“文界革命”推向了高潮，影响了一代文风。五、“维新派戏剧改良”定义1902年，梁启超在《新民丛报》上连续发表了《劫灰梦》、《新罗马》、《侠情记》传奇三种，开了“戏曲改良”运动的先河。之后，理论探讨和剧本创作均呼应发展，并在与维新派政治态度有别的革命派那里得到认同和发展。1904年，柳亚子、陈去病、汪笑侬在上海创办了我国第一个戏剧杂志《二十世纪大舞台》，柳亚子在《发刊词》中正式打出了“戏剧革命”的大旗。第二节维新派的诗文创作一、总体倾向裘廷梁：“白话为维新之本”文言参半，雅俗兼顾，过渡性（古代文学向现代文学的过渡）二、代表人物1、黄遵宪（1848－1905）：光绪二年进士，先后在日、英、美、新加坡任参赞和总领事20多年。《人境庐诗草》、《日本国志》、《日本杂事诗》“我手写吾口，古岂能拘牵”《己亥杂诗》：“我是东西南北人，平生自号风波民。百年过半洲游四，留得家园五十春。”2、康有为（1858－1927）：光绪进士，1888年七次上书请求变法；甲午战争失败后，与1200多举人“公车上书”《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》《与菽园论诗兼寄任公、孺博、曼宣》：“新世瑰奇异境生，更搜欧亚造新声”，“意境几于无李杜，目中何处着元明。”3、梁启超（1873－1929）16岁中举后屡试不第。《饮冰室合集》“觉世之文”、“新民”，“新文体”：平易畅达，笔锋常带感情4、谭嗣同（1865－1898）：屡试不第，捐班，从军，20岁后漫游，30岁后倡“新诗”。《仁学》（政论文）《狱中题壁》：“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”第三节维新派的新小说创作一、“新小说”定义“新小说”最早见于1902年梁启超等人在日本横滨创办的《新小说》杂志。新小说首先作为“小说界革命”的实绩崛起在世纪初的文坛上，它借“小说界革命”的鼓吹而生，当“小说界革命”作为一场文学运动逐渐消歇之后，新小说的创作仍在不断调试自我以谋求发展，一直持续到五四现代小说诞生之前。它为五四现代小说的诞生打好了铺垫，创造了条件。主要代表性作品是李宝嘉《官场现形记》、吾沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鄂《老残游记》、曾朴《孽海花》。二、新小说题材分类阿英编《晚清戏曲小说目》戊戌至辛亥数十年件出版的新小说，近500种1、对晚清社会作概观式揭露吴沃尧《二十年目睹之怪现状》刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》2、批判腐败的官场李宝嘉《官场现形记》黄小配《宦海升沉录》3、寄托维新政治理想：梁启超《新中国未来记》4、讴歌民族民主革命及其人物陈天华《狮子吼》静观子《六月霜》5、抨击假维新的劣迹吴沃尧《立宪万岁》6、表现妇女运动颐琐《黄绣球》、思绮斋《女子权》7、传播科学知识徐念慈《新法螺先生谭》8、写烟花粉黛、嫖界丑闻孙玉声《海上繁华梦》、张春帆《九尾鱼》三、新小说的缺点与成就1、缺点（1）制作的粗疏与草率（2）人物描写的类型化（3）描写的过渡扩展乃至溢恶2、成就明清小说：叙事时间：自然时序

叙事角度：全知叙事叙事结构：以“情节”为中心的讲故事新小说：1、倒叙静观子《六月霜》遇难－被捕就义经过－当时人们的评论－秋瑾生平事迹－续写安葬2、第一、第三人称的限制叙事第一人称的限制叙事：吴沃尧《二十年目睹之怪现状》第三人称的限制叙事：刘鹗《老残游记》3、未产生以性格人物为中心的叙事范例，但政论、时事、轶闻、游记、书信等的渗入，使得以情节为中心的叙事结构开始松动第二章向民族意识转化的革命派文学第一节革命旗帜下的文坛调整一、革命派文学：进一步强化文学的社会功能维新派的“启蒙”——新民：自由主义革命派的“民族意识转化”：1903年后邹容：革命军中马前卒；秋瑾：竞雄；柳亚子：亚卢；刘师培：激烈派第一人；汪精卫：饮刀成一快，不负少年头1、1902年中国留日学生“支那亡国242年纪念会”：自觉的反清革命意向2、1903年章炳麟在《皇帝魂》上发表《驳康有为论革命书》，邹容《革命军》，章作序，“苏报案”3、1904年陈去病、柳亚子在上海创办我国最早的戏剧杂志《二十世纪大舞台》，陈天华《猛回头》、《警士钟》在上海发行。4、1905年同盟会成立，辛亥革命派走向成熟5、1906年颇具革命精神的春柳社成立6、1907年秋瑾被杀7、1908年鲁迅《摩罗诗力说》发表8、1909年革命文学团体南社成立二、革命派文学所处的悖论性结构：启蒙与救亡孙中山《民报·发刊词》：中国传统文化“中国以前年专制之毒而不解”，“沉梦不起”以救亡为中心的革命目标：武装起义、推翻清廷、建立共和国救亡的迫切性掩盖了启蒙的深刻性秋瑾《柬志群》河山触目尽生哀，太息神州几霸才！牧马久惊侵禹域，蛰龙无术起风雷。头颅肯使闲中老？祖国宁甘劫后灰？无限伤心家国恨，长歌慷慨莫徘徊。第二节革命派文学创作

一、章炳麟、秋瑾的创作1、章炳麟（1869－1936）与君主立宪者康有为、梁启超论战：1903《驳康有为论革命书》“苏报案”:邹容《革命军》《革命军序》鲁迅《关于章太炎先生二三事》：辛亥革命前“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈挠者，并世亦无第二人。”辛亥革命后，倡导读经尊孔，成为封建主义复古主义者。2、秋瑾（1877－1907）《敬告中国二万万女同胞》：“诸位，你要知道天下事靠人是不行的，总要求己为是。当初那些腐儒说什么‘男尊女卑’、‘女子无才便是德’、‘夫为妻纲’这些胡说，我们女子要是有志气的，就应当兴师问罪。”刀剑意象：《红毛刀歌》、《宝剑歌》《宝剑歌》炎帝世系伤中绝，茫茫国恨何时雪？世无平权只强权，话到兴亡眦欲裂。千金市得宝剑来，公理不恃恃赤铁。死生一事付鸿毛，人生到此方英杰。饥时欲啖仇人头，渴时欲饮匈奴血。侠骨碐嶒傲九州，不信大刚刚则折。血染斑斑已化碧，汉王诛由三尺。五胡乱晋南北分，衣冠文弱难辞责。君不见剑气棱棱贯牛斗，胸中了了旧恩仇。锋芒未露已惊世，养晦京华几度秋。一匣深藏不露锋，知音落落世难逢。空山一夜惊风雨，跃跃沉吟欲化龙。宝光闪闪惊四座，九天白日暗无色。拔剑相顾读史书，书中误国多奸贼。中原忽化牧羊场，咄咄腥风吹禹域。除却干将与莫邪，世界伊谁开暗黑？斩尽妖魔百鬼藏，澄清天下本天职。他年成败利钝不计较，但恃铁血主义报祖国。二、邹容、陈天华1、邹容（1885－1905）1902－1903写成《革命军》，“革命军中马前卒”，“君临我禹域，臣妾我神种”2、陈天华（1875－1905）弹词《猛回头》、小说《狮子吼》、说唱散文《警世钟》，为抗议日本政府取缔清、韩留学生在东京投海自杀。三、南社及其创作1、南社的成立为纪念秋瑾遇难，陈去病、高旭、柳亚子组织先成立神交社，后于1909年11月13日在苏州召开南社成立大会，到会17人，14人死同盟会成员。后发展到1180多人。陈去病：“南者，对北而言，寓不向满清之意”2、南社诗人创作（1）、柳亚子（1886－1959）1906年加入同盟会，1923年组织“新南社”，1924年加入改组的国民党，是左派，1941年因反对反共被开除党籍。《题<夏内史集>》：“悲歌慷慨千秋血，文采风流一世宗。我亦年华垂二九，头颅如许负英雄。”《有怀章太炎、邹威丹两先生狱中》：泣麟悲凤佯狂客，搏虎屠龙《革命军》。大好头颅抛不得，神州残局岂忘君。”（2）、高旭（1877－1925）《登金山卫城怀古》：大事毕矣吃一刀，滚滚头颅好男儿。晚年失节，受曹锟贿选四、苏曼殊1、生平苏曼殊（1884－1918）小名三郎，父亲苏杰生，旅日华裔，日本姑娘河和若私通生，三个月脱离生母，倍受后母虐待。1898年随着表兄林紫垣到日本留学，1899年15岁返回广州剃度出家，16岁犯戒被逐出，19岁返回日本考入早稻田大学，1903年因参加“拒俄义勇队”遭表兄反对，失去接济，归国途中写信给表兄托词投海自杀。后再度出家，法号曼殊，1912年参加南社，在《太平洋报》发表小说《断鸿零雁记》。曾要以手枪刺杀保皇党首领康有为。1918年病逝。2、创作自传体小说《断鸿零雁记》：三郎雪梅家贫岳丈断婚落发为僧从乳母口中知生母在日本东渡遇到表姐静子避婚归国得知雪梅为他忧思成疾不从父母另嫁他人绝食亡故遂奔往广东寻墓不知荒冢何处恋爱：还家路出家：不归路《以诗并画留别汤国顿》蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水著浮身。国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜。第三章鸳鸯蝴蝶派小说与翻译文学第一节鸳鸯蝴蝶派小说一、与“新小说”的雅俗对峙互补不谈政治，不涉毁誉才子佳人、侦探故事、猎奇揭密的社会新闻、市民的哭乐酸辛周作人第一个提出此派名称：1918年在北京大学的演讲中提到“鸳鸯蝴蝶体”维新派的救国、开民智、革命，五四新文学的“立人”文丐文娼封建余孽鸳鸯蝴蝶派是属于新兴资产阶级和市民阶层的文学与“新小说”对峙的一面互补的一面二、“鸳鸯蝴蝶派”定义清末民初出现的通俗小说，强调趣味性、娱乐性、消遣性，最早萌生于上海，后来渐及天津、北京等城市。代表作家徐枕亚、李定夷、周瘦鹃、包天笑、李涵秋、吴双热等，代表性作品是1912年出现的徐枕亚的《玉梨魂》。此派小说属于新兴资产阶级和市民阶层的文学，与“新小说”之间有对立的一面，也有互补的一面。三、徐枕亚《玉梨魂》徐枕亚无锡西仓镇鸿西小学与学生蔡如松之母陈配芬相爱名门大族蔡家守寡自知不能将侄女蔡蕊珠许配于他20年代徐将陈配芬的照片放于卧室小说内容：小学教师何梦霞青年寡妇白梨影遇见何后潜入何的书房拿走了诗稿故意将头上所簪之华遗落地上何托人捎来求爱信表面拒绝约何深夜来她卧室约会对坐而泣天亮颂《罗密欧与朱丽叶》诗句：“天呀天呀，放亮光进来，放情人出去”，白的小姑子崔筠倩接受新式教育学得“婚姻自由”的理论父老侄幼牺牲自由知真相自杀何投身革命殉国

第二节翻译文学一、性质与阶段为推动中国社会变革而主动引进西方的文明利器，为创造中国新文学而主动引进以资参照借鉴的西方文学文本。第一阶段：戊戌前后－1905第二阶段：1905－1915第三阶段：1915－1919近代翻译向现代翻译过渡的阶段文言－白话二、林译小说由他人口述、林纾笔述的翻译小说，以其数量大、名著多、译文典雅流畅，在20世纪初风行一时，世称“林译小说”。林译小说有删削、增饰、误译的缺点，但无伤原著的主干，洗练的文笔常能创造性地传达出原作的精神与韵味。林译小说为世纪初作家向异域文学学习提供了一个窗口，也促进过国民思想上的觉醒，激发过国民反帝反封建的要求，对部分五四作家的文学选择也产生过直接的影响。《巴黎茶花女遗事》（《茶花女》）《黑奴吁天录》（《汤姆叔叔的小屋》）

第二编新文学的革命期（1917－1921）

第一章新文学革命历程第一节新文化运动一、“新文化运动”的背景和过程1、洋务运动的夭折、戊戌维新的短命、辛亥革命的教训2、请来“德先生”与“赛先生”“自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所能忍受。世称近世欧洲历史为‘解放历史’：破坏君权，求政治之解放也。否认教权，求宗教之解放也。均产说兴，求经济之解放也。女子参政运动，求男权之解放也。解放者云，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。”“科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉。”打倒孔家店：陈独秀、吴虞、易白沙、钱玄同“欲废孔学，不可不先废汉文；欲驱除一般人之幼稚的野蛮的顽固的思想，尤不可不废汉文。”以拼音文字取代汉字二、“新文化运动”定义1915年9月，由陈独秀主编的《青年杂志》在上海创刊，该刊物于1916年9月第二卷起改名为《新青年》，掀起了一场波澜壮阔的新文化运动。新文化运动的发起人是陈独秀和胡适，他们在李大钊、蔡元培、鲁迅、周作人、钱玄同、吴虞等一批骁将的支持和策应下，挥舞着民主和科学两面大旗，以个性主义和人道主义为思想武器，向中国传统的封建文化发起了空前规模的宣战。1917年以后“新文学革命”是新文化运动的高潮。第二节新文学革命的历程一、“新文学革命”与“新文化运动”的关系1、几乎同时发生2、重要组成部分3、结果4、高潮二、新文学革命的理论倡导1、1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》：不用典；不用陈套语；不讲对仗；不避俗字俗语；须讲求文法之结构；不作无病之呻吟；不模仿古人，语语须有个我在；须言之有物。陈独秀评语：中国文界之雷音2、1917年2月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》。“余甘冒全国学究之敌,高张文学革命军大旗,以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义”（1）“推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；（2）推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；（3）推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。”“予愿拖四十二门大炮,为之前驱!”3、1918年12月周作人在《新青年》发表《人的文学》

周作人：文学革命上，文字改革是第一步，思想改革是第二步，却比第一步更为重要提出“人”、“非人”两个概念

（1）、个性主义：对个体生命价值的肯定，每一个个体都应得到尊重，都享有自己的权力，并应得到充分的发展（2）、人道主义：强调群体中的每一个个体都应尊重他人的存在，尊重他人的权力“人”：从“动物”进化的；从动物“进化”的“人的一切生活本能，都是美的善的，应得完全满足”对自身和他人的人性、生命价值、生命权利的肯定（3）、周作人的“人”的含义：个人主义的人间本位主义（4）、判断是不是“人的文学”的标准创作态度：人的文学，“以人的生活为是”；非人的文学，“以非人的生活为是”。三、两种文化观念的抗争1、与林纾派的论争“刍议”发表后，林纾在上海的《民国日报》发表《论古文之不宜废》此后一片漠然：不屑一顾双簧信：钱玄同（化名王敬轩）：反对派刘半农（以记者身份）反驳林纾在上海的《新申报》发表文言小说《妖梦》、《荆生》《荆生》：“伟丈夫”－妖孽（陈、胡、钱）

《致蔡鹤卿书》：“古文者白话之根底，无古文安有白话”、“引车卖浆之徒所操之语”、“凡京津之稗贩，均可用为教授矣”蔡元培《答林琴南书》：“北京大学教员中，善作白话文者，为胡适之、钱玄同、周起孟诸君”、“循思想自由原则，取兼容并包主义”《新青年》全文转载《荆生》逐字反驳李大钊《新旧思想之激战》鲁迅以《随想录》的杂文形式反驳林纾：“吾辈已老，不能为正其非，悠悠百年，自有能辩之者”2、与“国粹”派的论争1919年3月《国故》月刊创刊，刘师培、黄侃，推崇魏晋以前的古文陈独秀：《本志罪案之答辩书》“要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学”鲁迅：“保存国粹”就是保护“无名肿瘤”，是“现在的屠杀者”3、与“甲寅派”的论争1914年章士钊在东京创办《甲寅》，十期后停刊任段祺瑞政府的教育总长后，1925年复刊为周刊。号召“读经救国”在复刊后的《甲寅》上重发《评新文化运动》（1923年发表过）另一篇《评新文学运动》《疏解揖义》：“新文化者，亡文化也”“打老虎运动”：胡适《老章又反叛了！》沈雁冰《文学界的反动运动》郁达夫的《咒<甲寅>十四号<评新文化运动>》成仿吾《读章氏<评新文学运动>》鲁迅的系列杂文：《十四年的读经》、《评心雕龙》、《再来一次》《答Ks君》：“倘说这是复古运动的代表，那可是只见得复古运动的可怜，不过以此当作讣闻，公布文言文公的气绝罢了”四、创作实践对理论倡导的支撑1918年5月鲁迅《狂人日记》发表吃人；非人的文化

鲁迅郭沫若郁达夫第三节五四文学精神及其历史评价一、“重新估定一切价值”的叛逆精神尼采胡适《新思潮的意义》：“新文化的精神”是“评判的态度”，是“重新估定一切价值”鲁迅《狂人日记》：“从来如此，便对么？”矫枉过正历史老人总是做完一件事情再做另一件事情二、“人的文学”的个性精神

立人－立国个体－集体启蒙－救亡三、忧国忧民的悲剧精神鲁迅：大团圆；瞒和骗“撄人心”陈独秀：淫为万恶之首－孝为万恶之首悲壮的启蒙四、“拿来主义”的开放精神

以外国文学为师翻译文学外来哲学思潮与文艺思潮介绍的西方哲学与文学思潮：现实主义、自然主义、浪漫主义、唯美主义、象征主义、印象主义、表现主义、心理分析派、意象派、立体派、未来派、进化论、人道主义、实用主义、尼采的超人哲学、叔本华的悲剧论、弗洛伊德主义、托尔斯泰主义、易卜生主义、社会达尔文主义、无政府主义、国家主义、马克思主义、基尔特社会主义。第二章初期的创作尝试第一节尝试园地一、《新青年》：1、1917年2月胡适《白话诗八首》2、1918年4月，设立“随感录”专栏3、1918年5月鲁迅《狂人日记》4、1919年3月胡适《终身大事》二、《新潮》：另一个重要阵地，1919年1月创刊1、诗坛新秀：康白情、俞平伯、朱自清2、小说家：叶绍钧、杨振声、汪敬熙、罗家伦、俞平伯三、《少年中国》、《晨报》副刊、《时事新报》副刊《学灯》：郭沫若（新诗）、谢冰心（小说）、瞿秋白（报告文学）第二节初期白话诗一、最早发表新诗的诗人胡适、沈尹默、刘半农、周作人二、代表性诗集:1、胡适《尝试集》1922年自评：半放脚2、刘半农《扬鞭集》3、沈尹默《月夜》：最早的散文诗4、俞平伯《冬夜》、康白情《草儿》、刘大白《旧梦》三、初期白话诗的特点：1、重说理，不重抒情2、重新诗语言的更新，不重语言的符号化功能3、重诗体的解放，不重新诗诗学的建设第三节早期“问题小说”一、产生背景：《新青年》的鲁迅；《晨报》的冰心；《新潮》的叶绍钧、杨振声、罗家伦、汪敬熙妇女问题劳动者命运问题爱情婚姻问题人生意义与目的问题儿童问题教育问题战争问题二、最早的问题小说：罗家伦《是爱情还是苦痛》程叔平（早已订婚）素瑛相爱三、冰心《两个家庭》：新式家庭，旧式家庭，否定“主妇”观念四、下层劳动者命运问题：汪敬熙《雪夜》、杨振声《渔家》、叶绍钧《这也是一个人？》第四节话剧文学的萌芽一、开山之作：胡适《终身大事》田亚梅与恋人出走田太太：靠观音菩萨和算命先生田先生：宗譜祠规二、1921年3月民众戏剧社：沈雁冰、郑振铎、陈大悲、欧阳予倩、汪仲贤、熊佛西社会问题剧是中国话剧文学的雏形三、1920－1922年田汉与郭沫若推出了多部话剧第三编新文学的独立与文学观念的对立发展（1921－1925）概述一、文学研究会与创造社双峰并峙，是新文学的中流砥柱二、表面对立后面的共同主题三、女性话语：冰心、庐隐、冯沅君、凌叔华、苏雪林、石评梅第一章新文学社团的纷纷成立第一节新文学独立的标志：文学研究会与创造社的成立一、文学研究会成立于1921年1月，地点北平，发起人周作人、沈雁冰、郑振铎、孙伏园、蒋百里、朱希祖、耿济之、霍世英、郭绍虞、叶绍钧、王统照、许地山十二人，后来发展到170多人，以《小说月报》为机关刊物，后又相继出版《文学旬刊》、《文学周报》、《诗》月刊等，编辑出版“文学研究会丛书”。该社团反对旧文学，特别是反对当时仍在市场上大量流行的游戏文学、消遣文学；提倡建设新文学，特别是要建设具有现代品格的、能与世界文学对话的民族文学、为人生的文学。文学为人生、表现人生、批评人生、改造人生，可以说是文学研究会思想的核心和根本特征。二、创造社1921年7月在日本东京成立，最早的成员有郭沫若、张资平、郁达夫、成仿吾、田寿昌、穆木天、张凤举、徐祖正、陶晶孙、何畏等人，先后办有《创造季刊》、《创造周报》、《创造日》、《创造月刊》、《洪水》等十余种刊物。该社初期主张“为艺术而艺术”，具有“重表现”、“尊天才”、“非功利”等艺术倾向，同时，他们也注重文学表现“时代的使命”，对旧社会“不惜加以猛烈的炮火”。1926年该社出现方向转变和分化，其标志是1926年5月郭沫若发表的《革命与文学》一文，倡导“表同情于无产阶级的社会主义的写实主义的文学”，宣布浪漫主义已是反革命的文学，他与成仿吾等接受马克思主义，代表着“左”向的发展，张资平坠入三角恋爱小说低俗趣味的写作之中，代表着“右”向的发展，而郁达夫于1928年因人际纠葛退出该社第二节其他文学社团一、新月诗派新月社是一个兼有政治、思想、学术、文化等性质特征的文学社团，1923年在北京成立，先后加入的成员有胡适、徐志摩、梁实秋、闻一多、陈西滢等，以一批英美留学生为该社骨干。该社在文学上的活动和贡献主要在诗歌方面。1926年春，以徐志摩、闻一多为骨干，聚集了一群诗人，倡导新格律诗，从而形成新文学史上一个重要流派——新月派，又称“新格律诗派”二、语丝派《语丝》周刊创刊于1924年11月，1931年停刊，围绕该刊聚集起一些作家，包括鲁迅、周作人、孙伏园、钱玄同、林语堂、苏雪林、韦素园、鲁彦、冯沅君、许钦文等，多发表一些率直真切、针砭时弊的杂感小品，因这种文体被称为“语丝派”。三、湖畔诗社1922年4月成立于杭州，成员有潘漠华、冯雪峰、汪静之、应修人四人，合作出版诗集《湖畔》、《春的歌集》、《支那二月》，汪静之还单独出版了《蕙的风》、《寂寞的国》，致力于爱情诗的创作。四、浅草社与沉钟社《浅草》季刊于1923年3月创刊，并在上海《民国日报》副刊出过《文艺旬刊》，其骨干后又转成沉钟社，办有《沉钟》周刊、半月刊，创作成就是林如稷、陈炜谟、陈翔鹤的小说，冯至的诗歌，反映知识青年苦闷的生活和忧郁的情感，富有感伤的浪漫主义色彩。第二章为新文坛抗鼎的人生派创作第一节面对历史的悲壮努力一、“为人生”的文化选择与思想追求：重塑国民性——“立人”启蒙者－被启蒙者法官－罪人二、“为人生”在小说方面的题材选择、文体形式：启蒙小说、问题小说、乡土小说第二节现代文坛巨擘：鲁迅（上）一、鲁迅生平1、1881年生于封建士大夫家庭2、13岁祖父周介孚科场案，第二年父亲周伯宜病倒3、1898年到南京水师学堂，后入南京矿务铁路学堂，严复译赫胥黎《天演论》4、1902年3月赴日留学，先在弘文学院补习日文，两年后在仙台医专学医，终于弃医从文。与周作人编译《域外小说集》，发表论文《人之历史》、《文化偏至论》、《摩罗诗力说》《文化偏至论》：“首在立人，人立而后凡事举”，“尊个性而张精神”，“任个人而排众数”；《摩罗诗力说》：贵力而尚强，尊己而好战”，“发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下”，“撄人心”5、1909年回国，先后在杭州浙江两级师范学堂和绍兴府中学堂任教。6、1912年应蔡元培邀请到南京临时政府教育部任职，5月迁至北京。“俟堂”。7、1926年8月，与许广平离开北京，许回广州，鲁迅应林语堂之邀请到厦门大学8、1927年1月赴中山大学任文科主任兼教务主任。9、1927年10月定居上海，1936年去世。（一）、早期家庭变故对鲁迅的影响1、祖父周介孚科场案2、父亲周伯宜的病（二）鲁迅与周作人的关系（三）鲁迅与两个女人的关系：朱安、许广平（三）鲁迅与新文化运动的关系1、1909年回国，先后在杭州浙江两级师范学堂和绍兴府中学堂任教。2、1912年应蔡元培邀请到南京临时政府教育部任职，5月迁至北京。“俟堂”二、鲁迅的文化选择与精神哲学1、批判国民性鲁迅的立人思想《文化偏至论》：“首在立人，人立而后凡事举”，“尊个性而张精神”，“任个人而排众数”；《摩罗诗力说》：“贵力而尚强，尊己而好战”，“发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下”，“撄人心”2、反抗绝望

用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。三、小说创作《呐喊》、《彷徨》（一）食人者系列1、封建统治者及“上等人”形象。《阿Q正传》中的赵太爷、假洋鬼子《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人，《风波》中的赵七爷2、封建卫道士，即维护封建礼教的旧知识分子形象。《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子《弟兄》中的张沛君3、看客《狂人日记》中的路人、《祝福》中的听祥林嫂讲故事的妇女、《孔乙己》中的酒客、《药》中的茶客（二）、被食者系列1、反抗的先觉者形象。《药》中的夏瑜、《狂人日记》中的狂人、《长明灯》中的疯子、《在酒楼上》中的吕纬甫、《伤逝》中的涓生和子君、《孤独者》中的魏连殳2、小人物《孔乙己》中的孔乙己、《故乡》中的闰土、《祝福》中的祥林嫂、《阿Q正传》中的阿Q3、自然人形象：《一件小事》中的车夫、《故乡》《社戏》的孩子们四、《野草》1、充满象征意味的意象构筑了一个自审的主体形象彷徨于无地的影子《影子的告别》不知“怎么称呼，从那里来，到那里去”的明知“前面是坟”却偏要向前走的“过客”《过客》2、为从绝望中挣扎出来创造出的与现实世界对立的别一世界：梦的朦胧、沉重、奇诡，鬼魂的阴森与神秘；奇幻的场景、荒诞的情节、难以理喻的反常感觉；瑰丽、冷艳的色彩，奇突的想象，浓郁的诗情3、文体变异：诗化、小说化《颓败线的颤动》、戏剧化《过客》希望

我的心分外地寂寞。

然而我的心很平安；没有爱憎，没有哀乐，也没有颜色和声音。

我大概老了。我的头发已经苍白，不是很明白的事么？我的手颤抖着，不是很

明白的事么？那么我的灵魂的手一定也颤抖着，头发也一定苍白了。

然而这是许多年前的事了。

这以前，我的心也曾充满过血腥的歌声：血和铁，火焰和毒，恢复和报仇。而

忽然这些都空虚了，但有时故意地填以没奈何的自欺的希望。希望，希望，用这希

望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。然而就

是如此，陆续地耗尽了我的青春。

我早先岂不知我的青春已经逝去？但以为身外的青春固在：星，月光，僵坠的

蝴蝶，暗中的花，猫头鹰的不祥之言，杜鹃的啼血，笑的渺茫，爱的翔舞。……虽

然是悲凉漂渺的青春罢，然而究竟是青春。

然而现在何以如此寂寞？难道连身外的青春也都逝去，世上的青年也多衰老了

么？

第三节叶绍钧、许地山、朱自清、王统照一、叶绍钧（1894－1988）1、他的第一篇现代白话小说《这也是一个人？》缺乏“爱”与“美”的冰冷世界：逃，女佣，丈夫死后被婆婆卖掉，身价作丧葬费2、《潘先生在难中》1925年发表小学教员：自私、投机、苟安、卑琐标志着现实主义的成熟：克制主观感性的融入；细节与心理的写实；朴实、冷峻、自然的现实主义艺术格调二、许地山（1893－1941）1、处女作《命命鸟》缅甸的一对男女敏明和加陵：冲破封建主义门阀观念－反抗命运－携手走向绿绮湖敏明悟见的“命命鸟”：人生极苦，涅磐最乐的佛家教义注重人生问题，反映五四时代个性要求2、《缀网劳蛛》中的尚洁：童养媳－不堪婆婆虐待－因长孙可望的救助到马来－怀疑不贞被长孙可望用刀刺伤宁静的心态：命运是一张网3、《春桃》（1934）春桃，丈夫李茂，新婚之夜被抓壮丁，流落北平，与难友刘向高同居，靠拾废纸为生，发现残废的李茂三、朱自清（1898－1948）《菏塘月色》、《浆声灯影里的秦淮河》《背影》《生命的价格——七毛钱》：五岁女孩被兄嫂所卖4、王统照（1897－1957）爱与美的拯救：《沉思》中的模特，《微笑》中的犯人的慈祥的微笑使得小偷阿根被感化，从此变成了一个“有知识的工人”第四节冰心、庐隐一、冰心1、《两个家庭》留学英国的陈华民、峻哥2、《斯人独憔悴》青年学生颍铭、颍哥参加五四爱国运动，被父亲终止学业，禁闭在家3、《超人》何彬禄儿4、诗集《繁星》、《春水》、散文集《寄小读者》5、冰心体冰心的散文，具有抒情诗和风景画的情致；主题是“爱的哲学”，即宣扬自然爱、母爱、儿童爱；另外特有的纤细澄澈的感情、温柔的忧伤、轻倩空灵的笔调，以及清丽典雅、富有韵味的语言风格，都构成了“冰心体”的重要内涵。6、1931年发表长篇小说《分》，标志着向现实主义迈进。二、庐隐1、《或人的悲哀》：亚侠2、《丽石的日记》：丽石3、代表作《海滨故人》莲裳玲玉：结识留美青年宗莹：师旭云青：蔚然露沙第三章渴望超越的艺术派创作第一节创造社的文学史地位第二节创造社主将郭沫若一、生平1、精神内涵：郭沫若的泛神论，既是一种高扬主体性的人生哲学，又是一种追求物我同一的艺术哲学。《女神》对五四时代精神成功的诗化，是以有效地运用了这种泛神的掌握世界的艺术方式为前提的。神、自我、万物是平等的：轰毁偶像；无限张扬的自我：反抗专制的个性精神；涅磐更生的凤凰：与传统决裂的叛逆精神；与万物相通：走向世界的开发精神。2、艺术形式：内在律（情绪的自然消长）；情绪是诗歌的核心，节奏是传达情绪的最主要的形式。三、1923年发表《卓文君》、《王昭君》第二节郁达夫的自叙传小说一、郁达夫的自叙传小说的特点1、以“自我表现”的文学主张为理论基点，以创作主体的主观心理情绪为中心，淡化了小说文体客观再现的功能，强化了小说文体主观表现的功能，因此首先是一种抒情小说2、强烈的自传色彩3、侧重表现主人公的心境，大胆袒露创作者的灵魂，是一种“心境小说”或“自我暴露小说”。4、追求小说创作者、叙述者、作品主人公三者的共在性和同一性。二、代表作1、《沉沦》：性的苦闷三个场面：自戏，窥浴，狎妓自审、自怜、自卑、自叹、自恼、自戕、自杀郁达夫一反从没有人怀疑过的以“天理”否定“人欲”的人性观，大胆地宣告自然的“人欲”就是符合“天理”的。同时，郁达夫肯定“人欲”却没有以“肉”压倒“灵”，而是试图将“肉”升华到与“灵”的谐和，与张资平进行比较，这种倾向就更为明显。2、《春风沉醉的晚上》留学生“我”，陈二妹三、独标一格的艺术个性1、独特的题材不仅取材于域外留学生生活，更在于它侧重于刻画青年人的青春期心理，尤其是展示青春期的性心理活动。作家将“灵与肉”的冲突提高到空前的高度，让国人第一次听到了青春期心灵最深处的声音，使中国传统的“无性文化”受到了前所未有的挑战。2、独特的人物郁达夫小说的“零余者”，是需要感情慰藉而得不到慰藉的多情游子的孤独。他们在时代的感召下发现了自我，但无力“忠实地守住这自我，彻底地主张下去，扩充下去”，这些人都是自卑症患者。3、独特的表现形态郁达夫为中国现代文学创造了一种独特的小说艺术模式——心理情绪模式。这种小说艺术模式空前地突出了文学创作主体和对象主体的内宇宙。这必然导致小说叙事功能的削弱，这又容易导致小说文体特征的变异，出现了小说形式的散文化特征。第三编文学观念和文学格局的新调整（1925－1930）概述一、由启蒙向救亡倾泄1、五四文化运动和文学革命运动是脱离政治经济变革而单独进行的思想文化革命2、1925年五卅运动和北伐战争为启蒙知识分子开启了另一条人生出路。社会解放、集体主义、阶级斗争、民族救亡二、革命文学的倡导和革命罗曼蒂克风潮1、1922年2月，社会主义青年团的机关刊物《先驱》开辟“革命文艺”专栏，1923年《新青年》的《新宣言》中强调“收集革命的文学作品”的重要早期共产党人邓中夏、恽代英、肖楚女、李求实、沈泽民2、早期文学革命的倡导促进了创造社的转向和分化。郭沫若《我们的文学主张》郁达夫《文学上的阶级斗争》创造社的“方向转变”：1926年4月和5月发表的文章：《孤鸿——致成仿吾的一封信》，《文学家的觉悟》，《革命与文学》。“凡是表同情于无产阶级而且同时是反抗浪漫主义的便是革命文学”，从此创造社分化。后期创造社的“小伙计”陶晶孙、周全平、倪贻德是后起之秀。3、1928年关于革命文学的论争1928年初开始，郭沫若、成仿吾参加革命后回到上海，一批新的青年，李初梨、冯乃超、彭康、朱镜我等从日本回国参加了创造社。新老成员创办《文化批判》，再次倡导革命文学。一批老党员作家如蒋光慈、钱杏邨、洪灵菲、杨村人、祝秀侠等成立太阳社，创办《太阳》月刊，宣扬无产阶级文学。革命文学终于发展成为一场声势浩大的无产阶级文学运动。创造社和太阳社的观点（1）革命文学（无产阶级）产生的时代原因（2）革命文学的性质、对象、任务和特征以被压迫的群众作出发点的文学，以无产阶级的阶级意识，产生出来的一种斗争的文学；反个人主义；接近工农大众的用语（3）革命文学的功能和形式一切文学是宣传；讽刺的，暴露的，鼓动的，教导的文学鲁迅的反驳《醉眼中的朦胧》《文艺与革命》《现今的新文学的概观》《文学的阶级性》“一切宣传并非全是文艺”“要先求内容的充实和技巧的上达，不必忙于挂招牌”茅盾的反驳《从牯岭到东京》《读<倪焕之>》读者对象主要是小资产阶级，不要排斥小资产阶级，否则造成革命文学的衰亡4、革命罗曼蒂克风潮指创造社、太阳社从1928年到1930年代之初创作出的表现知识分子或工农大众起来进行革命斗争的小说、诗歌、戏剧。其中较有影响的有胡也频的《到莫斯科去》、《革命在我们前面》，洪灵菲的《流亡》、《前线》、《转变》、《家信》、《明朝》、《新的集团》，华汉的《地泉》三步曲——《深入》、《转换》、《复兴》，以及《两个女性》，蒋光慈的《田野的风》。这些作品往往对革命进行简单化、浪漫化、粗暴化的描写，将革命作为一种时髦和刺激，“革命﹢恋爱”是其创作模式。蒋光慈是主要和最重要的代表作家。三、多重文学格局1、文化新取向：中西融汇新文化丢失了新文化应有的民族化根性中国与世界文化发展的不同步性被五四新文化运动忽视，缺乏文化选择上的自觉（1）新月派发起的“国剧运动”、“新格律诗”运动国剧运动是新月社作家倡导的力图在继承传统中国戏曲基础上发展出一种新戏剧的运动，在戏剧观念上，他们主张发扬传统旧戏“目的在娱乐”的“纯粹艺术的倾向”，反对纠正人心的社会问题剧；在戏剧形式上，他们主张糅合东、西方戏剧的特点，在写意与写实间，使得戏剧成为介于散文诗歌之间的一种韵文形式。国剧运动并未取得明显成效。新格律诗运动1926年4月，徐志摩在《晨报》副刊之一的《诗刊》创刊号上发表《<诗刊>弁（bian）言》，打出了新格律诗的旗号。徐志摩认为新格律诗应该致力于“新格式与新音节的发见”，闻一多则在《诗的格律》一文中提出新诗要有“三美”——音乐美、绘画美、建筑美，所以，新格律诗运动在本质上既是文学上的民族化运动，也是形式主义运动。它对矫正五四新诗的缺憾并使之向民族化方向健康发展作出了不可低估的贡献。（2）以胡适为代表的新古典主义思潮运动1919年5月，新潮社的毛子水在《新潮》发表《国故与科学的精神》，提出了以科学的精神和方法“整理国故”的口号，不仅得到胡适的支持，也得到了五四后出现的第一个文学社团文学研究会的支持。胡适在同年发表《论国故学——答毛子水》、《论新思潮的意义》等文章中，主张把“整理国故”作为其新文化运动基本纲领的一个组成部分，1923年发表《国学季刊发刊宣言》进一步提出了研究国学的方式方法问题。1919年以后，胡适出版《中国哲学史》大纲，发表《<水浒传>考证》、《<红楼梦>考证》,是整理国故最