中国传统文化核心价值观建设精讲

中华传统文化与核心价值观的重建清华高校人文学院历史学教授张国刚博士核心价值观党的十八大：主动培育和践行社会主义核心价值观。基本内容：富强、民主、文明、和谐自由、同等、公正、法治爱国、敬业、诚信、友善富强、民主、文明、和谐：国家层面价值目标自由、同等、公正、法治：社会层面价值取向爱国、敬业、诚信、友善：公民个人层面价值准则一、比较视野下中国文明特色1.1、从中华学术体系看“国学”1.2、从比较文明看“国学”1.3、从世界格局看“国学”四部之学经史子集易、书、诗、礼、春秋、四书、小学等12类。———儒门13经：易书诗三礼三春秋，语、孟、孝经、尔雅！正史、编年、纪事本末、别史、史抄、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评、汇编等16类墨、兵、法、农、医、天算、术数、艺术、谱录、杂、类书、丛书、汇编、小说家、释道、耶、回、西学格致等19类楚辞、别集、总集、词曲、闺阁等5类如《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》等

1.1从中华学术体系看刘勰：“博明万事为子。”“子书者，格致之全书也；大则可以悟道，小则可以观物。”仁爱、民本、信义等习近平：像这样的思想和理念，不论过去还是现在，都有其显明的民族特色，都有其永不褪色的时代价值。这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进，又有其自身的连续性和稳定性。我们生而为中国人，最根本的是我们有中国人的独特精神世界，有百姓日用而不觉的价值观。我们提倡的社会主义核心价值观，就充分体现了对中华优秀传统文化的传承和升华。（习近平“五四”北大讲话）读经与读史曾国藩：读书有两门径：修身不外读经；经济不外读史。曾国藩：“窃以为先哲经世之书，莫擅长司马温公《资治通鉴》”。1.2从比较文明看“国学”人类的学问体系：关于自然的学问关于人与社会的学问关于超自然的学问（宗教学与神学）轴心时代的东方与西方德国思想家卡尔·雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中第一次把公元前500年前后同时出现在中国、西方和印度等地区的人类文化突破现象称之为“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。比较文明视野看国学古代希腊文化：自然科学与哲学西亚到南亚的文化：神学与宗教学中国文化：现实人生与历史才智《易》大传：“天下一样而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”（《史记》“论六家要旨”）特点之一：治理结构城邦、封邦（Feudalism）、联邦部落长老制度（酋长制）中心集权制度：郡县制、编户齐民（乡里）礼乐文化：制度（礼）、教化（乐）制度建设：选举制度、赋税制度等.欧洲封建制度中国：皇帝最大，可以管理任何阶层西欧：国王只对他的下一阶层起限制作用（即称为附庸），而对下一阶层的附庸没有干脆的关系（即对国王来说，附庸的附庸，不是他的附庸）小结：中西比较陈世美（薛平贵）与于连昭君和番与英国亨利八世娶凯瑟琳（西班牙公主）比利时政府（400天）与北洋政府特点之二：经济领域范蠡《计然》：论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。（《史记》卷129《货殖列传》）经商不让陶朱富，货殖当属子贡贤。北宋交子、南宋会子元朝宝钞、明朝宝钞小结：中西比较土地买卖货币（铜钱、纸币）贫富分化造成社会动荡：政府专卖，矿产资源国有化，抑商的本质）硬化了的地产结构金币、银币（十字军东征后对于货币的渴望）1.3从世界格局看“国学”中国人看“世界”欧洲人看“世界”什么叫格林威治时间？原始印欧人的迁徙印欧人：迁徙地区：黑海和亚述海沿岸的伏尔加河和第聂伯河流域关键：轮式车的独创、马最初驯化结果：公元前三千年的第一次迁徙浪潮去向：为了找寻新的水源和牧场，印欧人（雅利安人）部落起先不断向外迁徙，向西进入欧洲大部分地区，向东深化欧亚的腹地，向南则伸入西亚和南亚，在人类历史上形成了规模巨大的世界性游牧部落迁徙浪潮。印欧人利用安纳托利亚丘陵上丰富的铜矿和锡矿资源，独创了降低铜熔点的铜锡合金（青铜）冶炼术。原始印欧人的迁徙欧亚大陆文明截止公元前500年，古印欧人各部落的迁徙浪潮渐渐安静，从印度河流域直到不列颠岛，将欧亚大陆的广袤地区，带入了青铜和铁器时代。创建了——安纳托利亚文明（赫梯文明），吠陀文明，古波斯文明，古希腊文明，古意大利文明，古日耳曼文明和凯尔特文明。整个欧亚大陆从今真正意义上走出了蒙昧时代。亚洲的中国中国与西欧亚大陆郑和下西洋时期的葡萄牙葡、西海上帝国葡萄牙“航海王子”堂·恩里克（InfanteD.Henrique）好望角与卡里卡特历史与现实八国联军：英、法、德、意、美、日、俄、奥西方八国集团：英、法、德、意、美、日、俄、加历史的趋势1550-1850：西方以自己的冒险精神以及军事、科技和经济优势冲击全球。1850-1950，非西方国家渐渐摆脱殖民地半殖民地，建立秩序，并寻求适应西方的游戏规则。1950-2050，将是消化西方游戏规则的时候，500年的西方冲击，在全球化条件下渐渐走向融合。中国现代化道路的三重阻力现有既得利益者的阻挠中国特色（价值观等）的适应西方既得利益集团的阻挠利用非西方国家在适应西方规则中的不足和问题，制造障碍（明目张胆的结盟；分化分别非西方国家的联合），保住西方的优势和优越。中国历史特点相对封闭的地缘结构自给自足的农业经济家国同构的组织体系中心集权的专制体制修齐治平的道德信念二、比较视野下中华领导才智一、仁者境界：领导素养二、君子风范：领导艺术三、持中用权：工作方法

2.1仁者境界：领导素养什么是仁呢？“樊迟问仁。子曰：爱人。”

（论语·颜渊）孟子谓“居仁由义”：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·离娄上）“仁”的基础：孝悌“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“孝，德之本也。”（《孝经》）“仁者，人也，亲亲为大”。（《中庸》）“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”(《吕氏春秋·孝行》)《孝经》：“孝，始于事亲，中于事君，最终立身”。“孝慈，则忠。”（《论语·为政》）《孟子》：“食，色，性也。”《礼记》：“饮食男女，人之大欲存焉。”社会约束机制法律道德宗教他律自律戒律同等、自由开放启蒙“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也。”（《论语·里仁》）“吾道一以贯之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。（《高校》）“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）成就别人成就自己。“君子成人之美，不成人之恶。”郑板桥：“为人处，即是为己处。”（先赐予的是情，后赐予的是债。）中华经商古训人需所及，生意所至。（发觉需求，就成功了一半；满足了需求，就成功了全部）利薄不赔钱，忠厚不折本。大丈夫仁中取利，真君子义中求财。案例：陈寿亭成就别人成就自己：做企业要把眼睛盯着客户。每天要对客户多了解一点，每天要对客户服务得好一点，每天把自己放在客户的角度去想一想，才是企业成功的秘诀。企业家的启示乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《孟子•梁惠王下》）桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得其民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。

（《孟子•离娄上》）评点：企业家的“天下”在哪里，企业家的“民”是什么？“仁”的要求：克己复礼“克己复礼为仁。”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）克己的具体要求：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）顺人性做事，逆人性做人乾上九：亢龙有悔九五：飞龙在天，利见大人九四：或跃在渊，无咎九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九二：见龙在田，利见大人初九：潜龙勿用元亨利贞初蒙、二誉、三忧、四惧、五爻成功，上爻知数乾卦：成长的模型心情智力心情智力(EmotionalIntelligence)的五个维度:自我意识：体会自我感情的实力自我管理：管理自己心情和冲动的实力自我激励：面对挫折和失败照旧坚持不懈的实力感同身受：体会他人情感的实力社会技能：处理他人心情的实力小结：有才而性缓定属大才，有智而气和斯乃大智。（要想管理别人，先要能管理自己）2.2君子风范：领导艺术子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”（论语·宪问）《论语》中出现“君子”一词达110多次，与“仁”的出现频率相当。君子不器:领导定位君子不器。（论语·为政）朱熹：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不用，非特为一才一艺而已。”（《论语集注》卷一）君子不行小知而可大受也。小人不行大受而小知也。（论语·卫灵公）评点：刘邦与项羽的比较。卡内基的墓碑：“这里躺着的是一个能够让比他更聪慧的人围绕在他身旁的人。”领导力修炼三原则一曰仁，二曰明，三曰武。仁者，非妪煦姑息之谓也。修政治，兴教化，育万物，养百姓，此人君之仁也。明者，非烦苛伺察之谓也。知道义，识安危，别贤愚，辨是非，此人君之明也。武者，非彊亢暴戾之谓也。惟道所在，断之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。三者兼备，则国治彊，阙一焉则衰，阙二焉则危，三者无一焉则亡。（续资治通鉴长编拾补卷一）领导的层次下君，尽己之能中君，尽人之力上君，尽人之智

——《韩非子.八经第四十八》高层管理者：例外管理原则泰勒：《科学管理的原则》例行事务（日常工作）：人事、机制例外事物：重大人事布局、重大方向决策唐太宗：独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？必需明职审贤，择材分禄。中层管理者：沟通技能理解领悟领导意图；与领导层确认自己的理解；分解和细化目标，形成工作思路和步骤；把工作分解给合适的员工，并制定工作支配和检查支配；与员工保持沟通，共同努力，把每项工作落实到位；与员工一起总结工作成果；激励下属，确定他们的成果。基层管理者：知行合一博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（中庸）或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知也，一也。或安而行之，或利而行之，或牵强而行之；及其成功，一也。（中庸）评点：切忌纸上谈兵。管理才智：举一反三《反经》引荀子云：“王者富人；霸者富士；仅存之国富大夫；亡国富筐箧、实府库。是谓上溢下漏。又曰：“天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得失。”干事业，最重要的是赢得人心，同心同德！直白的说，就是要能够与大家共享企业发展的成果。给得刚好（别拖），给得贴心（合适），给得大方（充分）！使人如器：礼法合治君子易事而难悦也：悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也：悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。（论语·子路）评点：何谓“使人如器”？敬重人才，用其所长。（孟尝君、冯諼与鸡鸣狗盗之辈）要用人之长，就要容人之短：水至清则无鱼，人至察则无朋。（房玄龄）疑人要用，用人要疑。（制度约束）用人之“微权”明主之任人，如巧匠之制木：直者以为辕，曲者以为轮，长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦犹是也。智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其全部。……今人智有短长，能有巨细。（《帝范》卷二《审官》）用人之“微权”：使愚、使贪、使过。如何驾驭特殊人才？汉武帝：“盖有特殊之功，必待特殊之人。故马或奔踶而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，跅弛之士，亦在御之而已。”（通鉴卷21）曹操：负污辱之名，见笑之行；或不仁不孝而有治国用兵之术：其各举所知，勿有所遗。（《举贤勿拘品德令》）唐太宗：人之行能不必兼备，用其长，弃其短。司马光：才德兼备谓之圣人，才德兼无谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。假如不能得到圣人、君子，与其得小人，不如得愚人。（通鉴卷1）人才的管理德才兼备重德重才驾驭德才不能兼备，用长弃短礼法合治、德主刑辅法律层面制度层面（规范性；法）文化层面（诱导性；礼）隐私个人修为禀性人尽其才实业部门——脚踏实地，不尚空言的推动公关部门——应对灵敏的智多星合作项目（凝合）——擅长协调各方利益监督者——追求完备主义者财务部门——自律甚至刻板的执行者研发部门——擅长思索勇于创新者评论：“骏马能历险，犁田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；舍长以就短，智者难为谋；生才贵适用，慎无多苛求。”

“精于择而用适其能”如何识拔偏材？“五常异禀，百行殊轨，能有兼偏，知有长短。苟随才而任使，则片善不遗；必求备而后用，则举世莫可。”（《人物志》）评点：不要想人才一步到位，公司发展的各个阶段须要与之匹配的人才。一事之才、一时之才、一世之才；创业阶段、守成阶段。2.3持中用权：工作方法《乾卦》彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。……乾道变更，各正性命，保合太和，乃利贞。阳居阳位，阴居阴位，为“各正性命”。刚柔各在其位，得其性命之正。“保合太和”：是说刚柔各要素互动互补，动态平衡，合乎秩序，达成和谐。是为“太和”。六十四卦从乾卦起先，到“既济卦”达到稳定平衡，是为成功；从上六孕育冲突，到“未既卦”重新起先，新的运行机制。《易经》贯穿着动态平衡的