《中国经典文化研读之儒道互补》

孔子（1）“仁”

，“仁”是“全德”，是个人修身所能达到的最高境界。①君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！（《学而》）君子专心致力于根本的事物，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！②樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《颜渊》）③克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《颜渊》）努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。……不符合礼的事，就不要去看、不要去听、不要去说、不要去做。④仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（《颜渊》）仲弓问什么是仁。孔子说“出门要像接待贵宾一样，役使老百姓要像承担大祭典礼一样。自己不想做的事情，也不要强加给别人。在国家做官没有怨恨，在家族做事也没有怨恨。”⑤子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”⑥樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《子路》）樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”“仁”的内涵1．孝敬父母、友爱兄弟等人之天性是“仁”的根基。2．由此而往，对别人也怀有爱心去除私心、克制私欲，用“礼”来规范一举一动，使言行举止符合“礼”。3.“仁”表现在政事活动上，则要求仪容、态度庄重、恭敬，做事认真、谨慎，对人讲究信用，并能将心比心，推己及人，尽力成人之美，而不做损害别人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，还要求“仁”发之于外，在社会生活中乃至政治层面上都要发挥有益的效用。

以“仁”为核心，引申出的儒家道德观点【孝悌】【忠恕】【礼智】【勇恭】【宽信】【敏慧】如何成“仁”①子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）孔子说：“实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？”②“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”③“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）君子离开仁德，怎么成就名声呢？君子连吃顿饭的时间也不能违背仁，仓促的时候这样，颠沛流离坎坷落魄的时候也要这样。

④“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）“有志之士和仁义的人，不会苟且偷生损害仁德，宁愿牺牲自己来保全仁德。”完全取决于自己具有刚健勇毅的精神品质，自觉坚守“仁”，甚至不惜付出生命代价①子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《学而》）孔子说：“治理拥有千辆兵车的诸侯国，就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作；讲求信用，而不欺愚百姓；节省开支，不奢侈浪费；正确的使用官吏，役使老百姓应该在农闲时间。”

②子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）孔子说：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。③季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）季康子问孔子怎样为政，孔子说：“为政，就是要正（含有为人要正），你自己先正直为人，谁还敢不（正）听从政令？”

“仁”用于治国——爱人（2）“礼”：与“仁”偏重于内心自觉追求不同，“礼”是外在的带有一定强制性的社会规范。①“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”（《颜渊》）老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行……②“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”③“不学礼，无以立”（《季氏》）“不学礼，不能做好人。”“仁”与“礼”的关系：“仁”是“礼”的心理基础，否则，“礼”就是虚假的文饰。“人而不仁，如礼何？”孔子心中的理想人格——“君子”

①“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《学而》）

君子如果不庄重就会失去威严，如果努力向学则不会固执蔽陋，行事以忠信为主，假若发现朋友的某些修为超过自己时,应要加倍努力迎头赶上，以达无友不如己者之境界；万一真有过错的话，则不能怕改正，应有勇气来改过。②“君子之于天下也，无适（dí）也，无莫也，义之与比。”（《里仁》）君子对于社会人事，既不在某些方面表现得特别倾向，也不在某些方面表现得特别冷漠、疏远，只以恰当的原则与方式来对待一切人事。”

③“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）君子为了义而勤苦，小人为了利而劳苦。一切行事以“义”为准则④司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）

司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”⑤“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”⑥“君子耻其言而过其行。”（《宪问》）君子以他所说的超过他所做的为可耻。⑦“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（《卫灵公》）孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

君子坦荡荡思想独立、态度平和言行一致以“义”为准则，以“礼”为标准⑧“君子疾没世而名不称焉。”（《卫灵公》）“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”⑨“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）“君子求之于自己，小人求之于别人。”

⑩“君子矜而不争，群而不党。”（《卫灵公》）

“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

⑾“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。”

强调修身强调内省以求学问道为上，过程中安于贫穷探究1、联系实际谈谈儒家的“仁”与“以德治国”的关系；2、“仁”与“礼”、“和”与“礼”的关系；3、如何看待孔子的“君子观”名校名题【师大附中等六校联考】19．阅读下面的文字，回答下面的问题。

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【注释】(1)礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”，礼节、仪式，也指人们的道德规范。(2)和：调和、和谐、协调。(3)先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。（1）有子认为“和“与“礼”之间的关系是怎样的？请结合以上材料分析。（4分）（2）联系社会现实，谈谈我们如何看待儒家所主张的“和“与“礼”之间的关系。（5分）【译文】有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”参考答案：（1）答：礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。（2）答：孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。由子提出“和为贵”说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。孟子（1）性善论恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（自暴自弃）者也；谓其君不能者，贼其君（伤害君王）者也。凡有四端于我者，知皆扩而充（发扬光大）之矣。若火之始然（就会蔓延），泉之始达（流到远处）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子·公孙丑·上》）孔子“仁”

孟子“仁义礼智”（2）施仁政、行王道①天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。②以力服人者，非心服也;以德服人者，心悦而诚服矣。③得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（叛）之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔（叛），故君子有不战，战必胜矣。④上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。

⑤“孰能一之？”对曰：“不嗜杀人者能一之。”⑥“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”平治天下之所在行仁是得人之道仁政是战胜之道社会关系的基础、社会秩序的保证人民期盼仁政⑦孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”⑧老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。⑨民为贵，社稷次之，君为轻。（《尽心下》）行仁政建立在人性善的基础上实行仁政的方式——推己及人行仁政的思想基础——民本思想孔子：君君臣臣父父子子孟子：贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

（3）孟子的义利观王何必曰利？亦有仁义而已矣。……未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？孟子的思想可用“义”概括记忆【正义】【道义】【仁义】【骨气】【尊严】

探究1、如何看待孟子的“性善论”和环境的影响（蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑）；2、行仁政与法治的关系；3、孟子“义利观”的现实意义练一练1、阅读下面的文化经典选段，回答问题。（6分）

孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国①，战必克。’——今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”（《孟子·告子下》）【注】①与国：盟国。（1）当时的“良臣”常以具备相当于我们现在所说的

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（各写二字）三方面的才能自诩。（3分）（2）选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分析。（3分）

参考答案：⑴军事、外交、财政（财经、经济）（3分）⑵主要反映了孟子的仁政和王道思想。孟子认为，如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。这样的君臣，即使把天下都给他们也是坐不长的。（3分）参考译文孟子说：“如今服事国君的人都说：‘我能为国君开拓土地，充实府库。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。又说：‘我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。’如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他武力强大，这等于是去帮助夏桀。按如今这样的道路走下去，不改变如今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”2、阅读下面的《论语》《孟子》选段。回答问题。（6分）（1）子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓②。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《孟子·宪问篇》）注：①安人：使上层人物安乐。②安百姓：使老百姓安乐。（2）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑②艾③者。此五者，君子之所以教也。”（《孟子·尽心上》）注：①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。③艾：同“刈”，取。（1）下列对选段内容的理解，不正确的一项是（3分）A、儒家认为君子应该保持严肃恭敬的态度，从而立身处世和管理政事，治国平天下。B、君子只有提高自己的修养，才能使上层社会和人民群众得到安乐；只有日积月累，才能臻于圣贤的境界。C、君子启示我们，对于资赋优异、认真学习的学生，老师的教导就像适时的雨水滋润化育草木，只要稍加指点，就能深刻领会。D、孟子所列的五种教育方式包括了德育、智育等方面内容，这些不同的教育方式，是根据学生们的不同情况，因材施教而总结出来的经验。（2）结合上面选段，谈谈你对“修己以安百姓”这句话的看法。（3分）

参考译文：（1）子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使上层人物安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”（2）孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。”参考答案：（1）B解析：本题考查学生对经典的理解和认识。B项，“只有日积月累，才能臻于圣贤的境界”无中生有，因而错误。（2）“修已”是一种自我完善、自我发展与提升，“安百姓”才是君子的最高道德境界，他们所为惠及社会上每一个人。儒家以天下为已任，将天下人的安乐、幸福作为自己人生的最大目标，是中华文化的优秀传统之一。（意思对即可）老子——道1、构成世界的本体。2、创造宇宙的原动力。3、促使万物运转的规律。4、作为人类行为的准则。1、自然之道——道法自然有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。……人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。2、政治之道——无为而治①不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不推崇有才德的人，使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。②为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。③我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

我无为,民心自然归化。我好静,民心自然匡正。我无事,我民自然富有。我无欲,我民自然纯朴。

反对战争夫兵者，不祥之器。……杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。兵器啊，是不祥的东西。……战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。反对提倡仁义、礼故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。

3、处世之道——自然无争（柔弱、谦下、自足、不争）①人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

②是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

③小国寡民。使有什伯，人之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。使国家变小，使人民稀少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。

④天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。自然的规律是，不斗争而善于取胜；不言语而善于应承；不召唤而自动到来，坦然而善于安排筹划。⑤上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。……夫唯不争，故无尤。善的最高境界就像水一样。水善于滋润万物且不带着贪念，停留在众人所厌恶的地方，所以最接近“道”。……因为不带着贪念去生活，所以没有多余的忧虑。老子——朴素的辩证思想①有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。所以有和无互相转化，难和易互相成就，长和短互相显现，高和下互相依靠，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

②祸兮福之所倚，福兮祸之所伏③曲则全，枉则直④物壮则老庄子——道天道、圣道、帝道、臣道1、天道：天道运而无所积（滞积不通），故万物成。

夫至乐者先应之以人事,顺之以天理。2、圣道：圣道运而无所积，故海内服。所谓“真人”、“圣人”、“至人”、“神人”乃至“天人”等，只是说法不同而已，实际都指持圣道而服海內之人，而圣道之根本又在合于天道。3、帝道：帝道运而无所积，故天下归。4、臣道：即人道何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。庄子——得道后的表现1、逍遥游：“无待”，绝对的精神自由“无己”“无功”“无名”2、齐物论：齐物——世界万物包括人的品性和感情，看起来是千差万别，归根结底却又是齐一的。齐论——庄子还认为人们的各种看法和观点，看起来也是千差万别的，但世间万物既是齐一的，言论归根结底也应是齐一的，没有所谓是非和不同。3、超脱论：死生，命也。其有夜旦之常，天也。儒道互补政治层面上儒家——君君臣臣父父子子道家——强调君子“无为”，甚至取消君主的存在，否定“仁”“礼”立身处世上儒家——知其不可而为之道家——蔑视、逃避入仕邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之个人修养上儒家——孔子讲“仁”，孟子讲“仁义礼智”道家——“仁义”是通向“大道”境界的障碍，所以，应该彻底忘掉“仁义”练一练1、阅读下面的文字，完成（1）、（2）题。（9分）儒家宣扬“知其不可为而为之”（《论语·宪问》），道家主张“圣人处无为之事”（《老子·第二章》），两章存在明显差异。但这种差异并非截然对立，只是它们关注的问题及角度不同，提出的解决方案不同而已。这种差异的存在也使得它们有可能、也有必要各取所长、融会贯通。事实上，孔子所言“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》）本身亦即为“儒道互补”的明证。“儒道