自然观-王广超(第一次课)

自然辩证法概论

王广超

人文学院

dialecticswang@163.com《自然辩证法概论》课程介绍1、课程属性：公共必修课。2、学时和学分：36学时、1学分。3、课程目的：为研究生院的创新文化建设服务，有助于理工科硕士生树立正确的自然观、科技观和科技社会观，提高学生们的科学素养和人文素养。三个模块自然观（2）；方法论（3）科技、技术与社会STS（3）；讨论课(1)每个模块的内容1、课堂讲解；2、随堂测验；3、小组报告和讨论。关于随堂测验随堂测验，主观题，25分钟左右，固定答题纸；分数分配：自然观20分、方法论30分、STS30分关于分组报告和讨论：在助教的帮助下，完成分组。学生记住自己的序号，每次随堂测验时，务必在答题纸上写上序号。每班分42～43个小组，每小组5～8人，按序号分组。分组报告，结合自己的兴趣和专业对某一问题进行课堂汇报交流。教师根据表现给出整组的成绩（10分）。分组报告的分配：自然观7个小组；方法论13个小组；科学技术与社会13个小组；最后一次讨论课10个小组。总的成绩分配自然观，20分；方法论；30分；科学技术与社会；30分；分组报告；10分；最后的论文（1500字左右）；10分。随堂测验题自然观部分的测验与讨论课第一次课随堂测验，25分钟，20分，固定答题纸；第二次课进行1~7组的分组报告，每组15分钟，10分，当堂给成绩。关于考勤第一次上课时，学生在花名册上签到，以为凭证。对于没有签到的学生，课间时点名请他到助教那里签到。学生如果没来，或走错教室，没有成绩。如果因事或因病请假，要求出具诊断书或院系证明（盖院系公章），并请导师签字。关于迟交作业和补考补交作业的，每次补交均扣5分。不及格同学统一补考，补考务必在学期结束前完成。本次课纲要一、什么是自然辩证法二、自然辩证法的渊源三、自然观：以西方天文理论的演变为例讨论人类认识自然的辩证过程什么是“自然辩证法”？一门课程；一个研究领域——科学技术哲学包括：科学哲学；科学思想史；科学技术与社会。一部手稿的名称恩格斯：自然辩证法恩格斯（FriedrichVonEngels，1820年11月28日－1895年8月5日），马克思的亲密战友，共产主义运动的另外一个领袖人物。自然辩证法作为一个思想观点，主要与恩格斯有关。《自然辩证法》成书经过《资本论》，揭示社会发展的辩证法；《自然辩证法》，揭示自然运动的辩证法。恩格斯原准备写成一部巨著，为此仔细研究了大量文献。从1873-1883写作，1878年因写作《反杜林论》而耽误了一些时间。1878年以后，他开始正式写作，写了大部分论文和片段，并拟订全书计划草案，写了导言。1883年马克思去世，恩格斯全力于完成马克思的《资本论》出版校对工作，还承担起主要领导国际工人运动的责任，没有时间继续写作，虽然后来陆续还写到1886年，但再也没有能继续写，直到1895年他去世。恩格斯《自然辩证法》内容目前出版的是基于恩格斯遗留下的四束材料，共有181部分：共包括十篇论文；

169段札记；两个计划草案；包括辩证法、数学、力学和天文学、物理学、化学、生物学、社会科学等各方面的内容。对物质运动形式的分类，对科学历史、自然科学和哲学的关系等的见解。《自然辩证法》出版过程恩格斯去世后不久，德国社会民主党领导人伯恩施坦（1850-1932）曾委托物理学家阿龙斯（1860-1919）审查恩格斯的这些手稿。阿龙斯审读后，认为内容太陈旧，完全不能发表。1924年春天，苏联马克思列宁主义学院院长梁赞诺夫找伯恩斯坦谈这部手稿的出版问题。伯恩斯坦把这部稿送交爱因斯坦审读，要爱因斯坦判断，是否可以出版。爱因斯坦于1924年6月30日给伯恩斯坦回信，发表了自己的意见。爱因斯坦审阅恩格斯手稿如果这部手稿不是出自一位引人注意的历史人物，那末我就不会建议把它付印，因为不论从当代物理学的观点来看，还是从物理学史方面来说，这部手稿内容都没有特殊的趣味。可是，我可以这样设想：如果考虑到这部著作对于阐明恩格斯的思想的意义是一个有趣的文献，那是可以出版的。

1924年6月30日爱因斯坦的意见：

爱因斯坦的评价，引起了很大反响。梁赞诺夫推测，即伯恩斯坦拿给爱因斯坦的并不是恩格斯的全部手稿，而只不过是公认为没有价值的关于电的那个部分。美国学者悉尼·胡克于是写信给爱因斯坦，询问此事。爱因斯坦是审查了全部手稿吗？

爱德华．伯恩施坦送来全部手稿要我出主意，我的评语是对全部手稿而说的。我坚信，要是恩格斯本人能够看到，在这样长久的时间之后，他的这个谨慎的尝试竟被认为具有如此巨大的重要性，他会觉得好笑的。

1940年6月17日爱因斯坦的回信：恩格斯手稿的出版1925年苏联第一次以德、俄对照本出版了恩格斯的手稿，并冠以“自然辩证法”（DialektikderNatur）的书名。1932年中译本出版，以后又出版了几个中译本。现行的中译本有两个版本：一是中共中央编译局编译，1971年出版；二是于光远等译编，1984年人民出版社出版。如何看待《自然辩证法》自然辩证法本身不是一个实证科学（如物理学）的原则。也很难说能指导自然科学。但自然辩证法使得自然科学有了哲学的前提，并且由此而与人文科学结合为一个整体，使得自然科学摆脱了其唯科学主义的抽象性和片面性。自然辩证法是客观世界的规律，但这个客观世界并不是与人无关的物理世界，而是作为人与自然的统一体的感性世界。“自然辩证法”如何理解？英译：dialecticsofnature自然本身不会辩论，所以不是“自然的辩证法”；是“关于自然的辩证法”，或人通过自然获得的辩证法。不是对于离开人的抽象的自然界而言的辩证法，而是对于自然界作为与人相统一的整体而言的。辩证法为何？是哲学的一种方法。哲学与辩证法什么是哲学？泛泛的定义：哲学是一套理论化、系统化的世界观和方法论，是对自然界、人类社会和人类思维的最一般规律的认识。确切的界定：哲学是一种永无止境的自我否定的过程中不断生长和发展的怀疑精神和批判意识。辩证法：通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。辩证法的三个历史阶段古代朴素的辩证法，以黑格尔为代表的唯心辩证法马克思主义的唯物辩证法。“自然辩证法”的历史渊源马恩的唯物辩证法黑格尔唯心辩证法古希腊哲人：赫拉克利特、苏格拉底西方辩证法的创始人：赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus，-540~-480,（孔子，公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），早期伊奥尼亚哲学家，爱非斯城邦的王子。万物皆动；万物流变，无物常驻；一个人不可能两次踏入同一条河流。但是，虽然人一直处在变化当中，却依然还保持着同一个人；虽然新的河水不断流入，但还是同一河流。事物变化着，呈现出不同的形式，但在整个流变种依然有某种统一性。这种变与不变的论证体现了对自然的辩证的认识。海水最干净，又最脏；驴爱吃草料，不要黄金；最美的猴子同人类相比也是丑的。黑格尔：在我的逻辑学中，采纳了赫拉克利特的所有命题。雅典学园（theschoolofAthens拉斐尔-圣契,1509）芝诺的辩证法：为什么芝诺提出一个与现象相反的悖论呢？原因在于他更相信逻辑推理而不是眼睛看到的东西。芝诺论证的实质在于，用逻辑推理来否定经验观察，用理性证明来否定感官知觉，并且在此基础上确立了“眼见为虚，思想为实”基本信念，，从而奠定了西方哲学把思想的对象看得比感觉的对象更加真实可靠的理性主义传统。芝诺的论证在客观上却接触到了运动本身所包含的间断性与不间断性的矛盾，原则上假设了空间与时间是可以无限分割的。他的论辩方法就是"辩证法"。黑格尔在谈到芝诺时说：“我们在这里发现辩证法的起始，发现了客观存在本身所具有的矛盾，即真正的辩证法。”雅典学园（theschoolofAthens拉斐尔-圣契,1509）运动连续性与间断性的辩证关系赫拉克利特：强调运动的连续性，认为“人不能两次踏入同一条河流”；芝诺，强调运动的间断性，认为“运动的不存在”。这种即在又不在、即动又不动的辩证关系恰恰说明运动的连续性和间断性的统一。苏格拉底的辩证法苏格拉底（Socrates,公元前469-399）是古希腊雅典时期的哲学家，被认为是西方哲学的鼻祖。梵蒂冈博物馆中的苏格拉底半身像苏格拉底是一位伟大的哲学家，一直生活在雅典，他从来都是述而不作。他将自己的哲学建基于以下两点：人需要“认识你自己”和过一种“经过审视的生活”。他一生中的大部分工作都在致力于阐释和追求诸如智慧、正义以及好的生活等目标。苏格拉底苏格拉底知识获取的途径苏格拉底承认他自己本来没有知识，帮助别人产生知识。精神助产术。苏格拉底的助产术，集中表现在以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础，指明对方的无知。辩证法：通过揭露对方论点中的矛盾而探求问题的方法。苏格拉底与青年的对话苏：“人人都说要作有道德的人,你能不能告诉我什么是道德呢?”青年：“做人要忠诚老实,不能欺骗人,这是大家都公认的道德行为.”苏：“你说道德就是不能欺骗人,那么在和敌人交战的时候,我方的将领为了战胜敌人,取得胜利,总是想尽一切办法欺骗和迷惑敌人,这种欺骗是不是道德的呢?”青年：“对敌人进行欺骗当然是符合道德的,但欺骗自己人就是不道德的了.”苏：“在我军和敌人作战时,我军被包围了,处境困难,士气低落.我军将领为了鼓舞士气,组织突围,就欺骗士兵说,我们的援军马上就到,大家努力突围出去.结果士气大振,突围成功.你能说将军欺骗自己的士兵是不道德的吗?”青年：“那是在战争的情况下,战争情况是一种特殊的情况.我们在日常生活中不能欺骗.”苏：“在日常生活中,我们常常会遇到这种情况,儿子生病了,父亲拿来药儿子又不愿意吃.于是,父亲就欺骗儿子说,这不是药,是一种好吃的东西,儿子吃了药病就好了.你说这种欺骗是不道德的吗?”青年：“这种欺骗是符合道德的.”苏：“不骗人是道德的,骗人也是道德的,那么什么才是道德呢?”青年：“你把我弄糊涂了,以前我还知道什么是道德,我现在不知道什么是道德了.那么您能不能告诉我什么才是道德呢?”苏：“其实,道德就是道德本身.”苏格拉底的意思是,道德在不同的语境中有着不同的含义,不存在任何一成不变的道德概念.毒死苏格拉底的山洞公元前399年，他被法庭判处死刑，理由是这种思想“腐蚀青年”。苏格拉底之死法国著名画家雅克-路易·大卫在1787年创作的油画作品雅典学园（theschoolofAthens拉斐尔-圣契,1509）黑格尔的唯心辩证法黑格尔（GeorgWilhelmFriedrichHegel，1770－1831），德国古典哲学家，担任过柏林大学教授、校长。黑格尔对康德的批判康德面临的问题：人类认识的真理性如何保证？康德的回答：心灵的诸范畴作用于现象形成人类的知识。人为自然立法。但是人类不能认识物自体。黑格尔提出：凡是合理的都是实在的，凡是实在的都是合理的，进而得出：一切东西都是可知的。知识的所有对象，乃至整个宇宙都是一个绝对精神的产物。黑格尔的唯心辩证法黑格尔认为宇宙中根本性的存在是所谓的“绝对精神”，“绝对精神”按照辩证法图式展现了宇宙的历史。辩证法的三大规律：对立统一

量变转化为质变

否定之否定马克思把自己的哲学使命描述为“从头到脚把黑格尔颠倒过来”。马克思借用黑格尔“辩证法”，通过斗争与斗争的解决来理解社会的发展。黑格尔的主要概念是“精神”，而马克思却强调人类生活更加物质的层面——比如对食物、住所和安全的需求。马克思辩证法对黑格尔的颠倒马克思认为，虽然在表面上看来，不同的社会形态各异，历史的进程复杂多变，但在根本上存在一条普遍的法则，即任何社会都受到一对基本的矛盾，即生产力和生产关系的矛盾所制约，正是这一矛盾的对立，使社会历史按照辩证法的图式在演进。这一学说称为历史唯物主义。——人类社会的辩证法马克思的历史唯物主义《资本论》，人类社会发展的辩证法《自然辩证法》，自然运动的辩证法“社会辩证法”与“自然辩证法”辩证法的三大定律恩格斯的辩证法从形式上继承了黑格尔的辩证法，有“三大定律”的说法：对立的相互渗透的规律；量变转化为质和质变转化为量的规律；否定之否定的规律。——《自然辩证法》P75.恩格斯对黑格尔辩证法的批判恩格斯认为“这三个规律都曾被黑格尔以其唯心主义的方式当做单纯的思维规律而加以阐明。错误在于，这些规律是作为思维规律加在自然界和历史上面的，而不是从它们推导出来的。从这里于是就产生出整个牵强的并且常常是荒谬绝伦的结构：世界，不管它愿意与否，必须适应于一种思想体系，而这种思想体系自身又只是人类思维一个特定发展阶段的产物。”颠倒黑格尔辩证法如果我们把事情倒转过来，那么一切都会变得简单，在违心主义哲学中显得极端神秘的辩证法的规律就立刻变得简单明了了。我们只是想表明辩证法的规律是自然界的实在的发展规律，就是从自然界以及人类社会的历史中概括出来的，因而对于理论自然科学也是有效的。如何看待恩格斯的“自然辩证法”？恩格斯的一些具体结论在今天也许已经过时了，但他的哲学基本精神和思维方式，尤其是他坚持的自然辩证法，仍然有着巨大的现实意义，并将随着时间的推移而彰显出更加鲜活的生机。哲学究竟有什么用有用之学：经济、金融、科学技术有用之学可以改变环境；哲学是无用之学哲学不能改变环境，但却能改变自己，是我们的生活更有意义。自然观三什么是自然观自然观是人类对自然界的总的认识观点，即人们关于自然界如何存在和演化的根本观点。自然观的内容极为丰富，主要包括相互联系着的以下部分：宇宙观、物质观、运动观、时空观、因果观、演化观。本次课的核心：通过西方天文学理论的演变揭示人类认识自然的辨证过程。西方科学革命缘起于天文学革命：哥白尼革命-启蒙运动和产业革命。哥白尼日心地动说模型地心说日心说西方天文学的演进是一个辩证发展的过程在西方天文学的发展过程中，理论和观测之间的矛盾一直起着主导作用。随着观测技术的提高，观测数据的精度逐渐提高，地心说模型日趋复杂，最终导致对此模型的怀疑和抛弃，开启了新天文学。西方天文学的发展历程充分体现了对立统一、量变质变、否定之否定等三大辩证法规律。自然观部分讨论题：科学理论与观测之间究竟有何关系，请结合自己的专业或熟悉的案例谈一谈。下次课请1~7组的同学准备报告，报告的时间10分钟，讨论5分钟。观测与理论之间究竟有何关系1、有没有不掺杂任何理论的观测，或者说有没有纯粹的观测？2、理论一定就是由观测得出来的吗？3、当观测与理论不符时，一定会推翻理论吗？4、现实的科学活动是通过实验来验证理论吗？哥白尼革命：西方天文学理论的演变内容纲要

1、亚里士多德的物理宇宙论和托勒密的数理天文学2、哥白尼日心地动说的提出；3、从哥白尼到牛顿，日心地动说的完善4、日心地动说的验证仰望苍穹可以看到哪些天体？1、太阳2、月亮3、行星4、恒星5、彗星6、星云太阳系的真实结构行星运动的规律第一定律，椭圆定律：每一个行星都沿各自的椭圆轨道环绕太阳，而太阳则处在椭圆的一个焦点中。第二定律，面积定律：在相等时间内，太阳和运动着的行星的连线所扫过的面积都是相等的。第三定律，也称周期定律：各个行星绕太阳公转周期的平方和它们的椭圆轨道的半长轴的立方成正比哥白尼的宇宙论：太阳是宇宙的中心；地球是太阳的一颗行星；地球有三种运动。1、古希腊天文学——亚里士多德的物理宇宙论和托勒密的数理天文学柏拉图的两球模型【蒂迈欧篇】地球固定在宇宙的中心；恒星、太阳、月亮、五星在天球表面上运动；周日旋转的大圈-地球自转的体现；太阳和行星在穿越天球过程中走过的圆为黄道——地球公转的体现。两球模型的困境：行星运动的不规则性火星的顺、留、逆行行星何以不规则运动？地球在E1、E2、E3、E4·····火星在P1、P2、P3、P4·····地球上的人看到火星分别在1、2、3、4······1、2、3顺行;4-5，逆行；5-6，顺行。柏拉图：拯救现象1、柏拉图：行星的视运动显示出异常现象，需要拯救现象；2、信念：行星的不规则运动只是表面上看起来如此，其实是有匀速而整齐的圆周运动组合产生的。3、问题：如何组合几种匀速圆周运动以合成一种与所观测到的行星运动相符合的运动。欧多克斯的行星模型最外层的球匀速自转，解释每天的上升和下落；第二层球，产生沿黄道的视运动；里层的两个球解释火星的留和逆行。欧多克斯的嵌套同心球欧多克斯的几何模型欧多克斯所寻求的不是物理的结构，而是数学上的秩序。创立了第一个严谨的行星运动几何模型。偶多克斯只是把那些同心球看作一个纯粹的数学模型，从未宣称它们是物理实在的。亚里士多德《论天》中的宇宙论亚里士多德（Aristotélēs，384－322年BC.）接受了欧多克斯的模型。但与前两者不同的是，他把这个系统看成是物理实在的。他认真考虑了运动如何从这个球传递到那个球，考虑球与球之间的连接问题。亚里士多德宇宙论中的天界和地界永恒的宇宙为一球，被月球所在的球壳分成上下两个区域。以上是天界，以下是地界。月下区的特性是生与死和各种短暂的变化；天界则是永恒不变、循环的区域。地界：四元素：土、水、气、火；土：自然地重；火：自然地轻；水和气介于土和火之间。重的物体向下运动，轻的物体向上运动。物体的自然运动是竖直向上或向下的运动；离弦之箭，上抛石头：受迫运动。天界天上的物体由第五元素“以太”构成；以太构成的物体的自然运动是圆周运动；亚里士多德的宇宙论模型亚里士多德留给后人一部极为复杂的天体机器，这部机器由55个行星球和固定在球上的星组成。亚里士多德同心球模型的问题：亚里士多德：关注宇宙的物理结构问题，致力于物理上可行性的实体模型。1、行星的视运动运动与理论计算之间总存在一定差异；2、特别是不管添加多少天球，都无法解释可觉察到的行星亮度的变化。这说明行星距离地球距离不是固定的，最终同心球理论被本轮、均轮理论所代替。拯救现象——数理天文学数理天文学，以托勒密为代表的希腊天文学家，致力于柏拉图提出的“拯救现象”，通过建造数学模型，将复杂的行星运动还原为圆周运动；天文模型的选取应以数学上的简单性为原则，不关心物理上的可行性。托勒密的方案托勒密（ClaudiusPtolemaeus，约90年—168年），《至大论》（Almagest）转变：由球变为圆，抽象；三种模型：偏心圆模型；本轮-均论模型；等分点模型。偏心圆模型：解释天体运动快慢太阳以M为中心做匀角速圆周运动，而在观测者所在的O点上看太阳的角速度并不均匀。远地点A附近运行最慢，近地点II附近运行最快。本轮—均轮：解释顺、留、逆现象等分点（偏心匀速点）模型在托勒密的圆周轨道中，地球位于圆心的一侧，“等分点”对称地位于圆心的另一侧。行星以变速在圆周上运动，其速度在“等分点”上看来是均匀的。等分点与均轮组合的模型：解决更为复杂的行星运动问题AFB是一个圆；圆心为C；E为地球，与C有一定距离；Q为E的等分点，QC=EC；这已经非常接近椭圆轨道。行星的均轮心F与Q的连线在相等时间内扫过的圆心角相等；托勒密的传统托勒密形成了一套解决行星问题的一整套方案，他的《至大论》浓缩了古代天文学最伟大的成就，是第一部为所有天体运动提供完整、详尽和定量解释的数理论著。为了提高行星理论的准确性，托勒密的后继者们在本轮上不断地添加本轮，充分开发托勒密的基本技术中多种多样的功能。托勒密的后继者托勒密之后，西方主要的科学著作都是注释性的和百科全书式的了。此后的科学活动已普遍停止了。欧洲进入所谓的黑暗时代。公元7世纪，穆斯林侵入地中海盆地，截获了大量古希腊经典著作。伊斯兰的入侵使欧洲基督教世界的地理中心由地中海向北转移，并且加剧了西方学术的继续衰落。在欧洲的学术跌落到最低点的几个世纪里，伊斯兰世界出现了科学的复兴。他们继承了欧洲遗失的手稿和传统。他们将希腊文本科学译著译成阿拉伯语并复原了古代科学。天文学方面，他们为计算行星位置提供了新的观测数据和技巧。伊斯兰之所以重要，更主要是因为它为后来的欧洲学者保存和扩充了古希腊科学的记载。伊斯兰天文学（8th-13thAD.）马蒙（al-Mamun,813-833）在巴格达建立了一个研究机构——智慧宫（HouseofWisdom），将希腊文翻译成阿拉伯文。伊斯兰天文学是基于希腊的并按照希腊的体系原理实现的。观测数据更为精确，制造了很多观测仪器。伊斯兰天文学一个伊斯兰天文学家站着，用一个大星盘在观测某一天体的位置。助手在借助小星盘观测，并与天文学家的观测数据对照。旁边有助手记录观测数据。马蒙宫廷天文学家法加尼（al-Farghani,-861）的天文学教科书

欧洲人翻译伊斯兰经典欧洲人从伊斯兰世界重新发现古代学术的重要意义，从翻译伊斯兰文本开始。这一过程起始于公元10世纪。最初是以西班牙为中心的翻译运动，主要翻译自穆斯林的学术译著，将其由阿拉伯文译成拉丁文。杰拉尔德（GerardofGremona,约1114-1187）将阿拉伯文的《至大论》译成拉丁文，并翻译了亚里士多德的《物理学》等著作。13世纪末期，大部分天文学著作均已出现在拉丁文世界。中世纪时期的亚里士多德水晶天球模型——基督教的权威理论坚硬的水晶天球，同心球模型。地球位于中心；上面是月球天；水星天；金星天；火星天；木星天；土星天；恒星天；永动天；亚里士多德和托勒密如何调和托勒密形成了一套解决行星问题的一整套方案。为了提高行星理论的准确性，托勒密的后继者们在本轮上添加本轮，偏心圆上添加偏心圆，充分开发托勒密的基本技术中多种多样的功能。这就使得模型越发复杂。且逐渐背离了亚里士多德物理宇宙论。亚里士多德奠定了西方宇宙论的基础，为天体运动提供了一套物理解释。本轮均轮确实存在吗，诸轮之间相互作用机制是怎么样的？调和模型：伊本·海赛姆的实心球构造托勒密的偏心轮和本轮均轮结构与亚里士多德的同心球宇宙论存在分歧。中世纪学者对该问题的解决方法是使亚里士多德的每个行星天球具有一定厚度，从而能够充分容纳托勒密提出行星运动的本轮和均轮。他们开始致力于计算各种行星轨道的大星，并试图计算宇宙的尺度。哥白尼面临的问题：亚里士多德天球宇宙论托勒密的本轮均轮体系2、哥白尼日心地动说的提出哥白尼提出日心说的经历尼古拉·哥白尼（1473—1543年）是波兰天文学家、数学家、医生、牧师。18岁时就读于波兰旧都的克拉科夫大学（KrakówUniversity），学习医学期间对天文学产生了兴趣。1496年，23岁的哥白尼来到文艺复兴的策源地意大利，在博洛尼亚大学和帕多瓦大学（BolognaUniversity,UniversityofPadua）攻读法律、医学和神学，博洛尼亚大学的天文学家徳·诺瓦拉（deNovara，1454-1540）对哥白尼影响极大，在他那里哥白尼学到了天文观测技术以及希腊的天文学理论。40岁时，哥白尼在《天体运行假说的提要》中提出了日心说，当时罗马天主教廷认为他的日心说违反《圣经》。但哥白尼仍坚信日心说，并认为日心说与圣经没有矛盾，经过长年的观察和计算完成他的著作《天球运行论》。哥白尼的日心-地动模型哥白尼体系太阳是宇宙的中心；地球是太阳的一颗行星；地球有三种运动。哥白尼根据亚里士多德的原理否定了地心说模型哥白尼使用亚里士多德的概念or