论 语 颜渊篇第十二

《论语》

颜渊篇第十二12.23子贡问友。子曰：“忠告而善待之，不可则止，毋自辱焉。”忠：忠诚告：劝告善：恰当道：通“导”译文：子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”孔子的交友之道：要忠言直告又要恰当地引导，不宜强加于人。即使是忠言善语，不被朋友接受，也不要去强加于人，否则自讨没趣。这种交友处世之道，至今有用。五伦关系：君臣关系父子关系兄弟关系夫妇关系朋友关系在人伦关系中，“朋友”一伦是最松驰的一种。朋友之间讲求一个“信”字，这是维系双方关系的纽带。但对待朋友的错误，要坦诚布公地劝导他，推心置腹地讲明利害关系，但他坚持不听，也就作罢。如果别人不听，你一再劝告，就会自取其辱。这是交友的一个基本准则。所以清末志士谭嗣同就认为朋友一伦最值得称赞，他甚至主张用朋友一伦改造其他四伦。其实，孔子这里所讲的，是对别人作为主体的一种承认和尊重。12.24曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”译文：曾子说：“君子用文章学问来结交朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”此章节讲的也是交友之道。以文会友被认为是君子所为。朋友之间相互勉励扶持，在一起切磋琢磨，共同走上人生的正途。以文会友：“文”包括了文化思想。以文会友实际上是以道义而结交朋友。“人情孤独则懒惰，易观摩则奋历生。置诸众正友之中，则寡失德；置诸多闻人之中，则不寡陋。故辅仁之功，取友为大。”

-------康有为《论语注》

孔子和曾子的言论表达了他们的交友之道1、孔子和曾子的交友之道有什么不同？2、你怎样评价他们的交友之道？孔子的交友之道包括：忠告、善导不可则止三方面，强调自主、平等、真诚的独立人格。曾子则从交友的意义出发，强调文章学问在交友中的作用，交友的目的是培养仁德。

《论语》子路篇第十三上篇《颜渊篇》讲的“克己复礼”是社会和国家治理的总原则、总方针，本片则紧接上文，侧重从最高统治者的角度来讲为政的具体方法。本篇不仅提出了最高统治者必须具备的各种品质和德行，还具体讲述了修为的原则和方法。13.1子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”【注释】

(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。之，指老百姓。做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

“先之劳之”有两解，有争议。一说是自己劳，一说是使百姓劳。如果是讲自己劳，就是勤奋工作。如果是使百姓劳，因为有“先之”在前，所以还是自己勤奋地工作，是做到百姓前边的意思。总之，想要搞好政治首先要用自己的积极性来带动大家的积极性，要不辞辛苦的为集体贡献出自己最大的努力。

(2)益：请求增加一些。

(3)无倦：不厌倦，不松懈。译文：子路问为政之道。孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。”子路请求多讲一些，孔子说：永远不要倦怠。13.3子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”【注释】卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。其父蒯聩（kuặikuì）被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。这里，孔子对此事提出了自己的看法。正名：即正名分。迂：迂腐。阙：同“缺”，存疑的意思。中：音ｚｈòｎｇ，得当。苟：随便，马马虎虎。译文：子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”这是孔子言论中关系到国家大事和为人处世的著名论述，其中“名不正则言不顺”一句常被人们引用。“名”代表的是一种秩序、规范、法则，关系着传统伦理政治的维系。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。尤其是一个国家，一个事业，光明正大的理念要讲清楚，只有名分正了，做任何事情才能理直气壮。这就是孔子的一个基本的政治观点。13.5子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”【注释】授：交给不达：办不好。使：出使。不能专对：不能随机应变，独立应对。以：用。【译文】孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？子曰13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”【译文】孔子说：作为管理者，如果自身行为端正，不用发布命令，事情也能推行得通；反之，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”13.13子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如何正人？

”【注释】

苟：如果。从政：管理政事。正：端正。身：自身，自己。

【译文】

孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”

从严治党要使党员干部炼就“金刚不坏之身”，做到打铁还需自身硬，否则就有可能导致政治上变质、经济上贪婪、道德上堕落、生活上腐化。广大党员干部只有坚持正确政