上课用 韩非子 五蠹

五蠹《韩非子》内黄一中分校2012级语文组王瑞红2014-03-18关于韩非(一)：

生平：

约公元前280-前233年，战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者，與李斯同为荀子弟子,李斯自以为不如。口吃，不善言辞，善著书。韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，于是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。前234年，被任出使秦国，秦始皇留下他准备重用，李斯妒忌他的才能，进谗陷害。韩非下狱，服毒自杀,死于狱中。关于韩非(二)：集法家之大成：

韓非继承了吴起商鞅的法治思想、申不害的术治思想、慎到的势治思想以及荀子反对天命崇尚人力的人定胜天思想。在政治上他形成了法（法制）、术（君主驾驭臣民的手段）、势（君主的权力）三者想结合而以法治为核心的理论体系。

韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立了他的刑法术之学的理论体系，主张严刑峻法，反对世袭等级制度，提倡任人为贤。主张因时制宜，强调法治和君主集权，提倡“耕战”，主张在发展农业的基础上以武力统一中国。在历史观上他反对复古，认为“圣人不期修古，不法常可”，“世异则事异，事异则备变”；韩非子的思想适应了战国末期的时代潮流，为封建统治者提供了重要的理论武器，影响深远。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。韩非的思想

1、明确认为人性本恶。韩非与荀子不同的地方在于：荀子认为因为人性恶，所以需要教育；而韩非则认为正因为人性恶，所以教育是无用的，必须用法治把人的本性要求限制在一定的范围内。

韩非认为人的天性就是自私自利的：做车子的“欲人之富贵”，做棺材的“欲人之夭死”，这并不是做车子的仁慈而做棺材的残忍，而是因为“人不贵则舆不售，人不死则倌不买。”（《备内》）

2、认为历史是不断前进的。

“世异则事异”、“事异则备变”，“故事因于世而备适于事。”（《五蠹》）韩非批评了复古主义，他指出：“欲以先王之政，治当世之民”，就如同“守株待兔”般的可悲可笑。因此，他的结论是：“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”3、任何道德观念都与社会生活分不开的。韩非举例说，古代尧舜让天下，并非道德高尚，而是因为天子既辛苦又权势小，而现在人们争着要做官和托身于诸侯，并非道德卑下，而是因为统治者的权势重了。韩非的上述思想说明他已力图从社会经济生活中寻找道德变迁的原因。4、继承和发展了老子的辩证法思想。韩非讲了一个卖矛与盾的寓言故事，提出了最早的矛盾概念。《韩非子》认为世界充满了矛盾：“时有满虚，事有利害，物有生死。……”而且，韩非认为事物都是矛盾的统一体，相反而相成。譬如，开刀服药是痛苦，可是开刀排脓利于身；良药苦口利于病，痛苦与安乐也是相反相成的对立统一。韩非也还主张世上没有永恒不变的事物，一切都在发展变化。韩非认为，事物变化的根据在于内因，外因只有通过内因才能起作用。譬如树木的折断，虫蛀是内因，风吹是外因；墙壁的倒塌，墙壁有裂隙是内因，大雨淋是外因。关于韩非(三)：

著作：

《韓非子》今存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己的作品。有些篇章可能是后代学者补充的。

《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，议论透彻，表现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理，用大量浅限的寓言故事和丰富的历史知识作为论证资料，说明抽象的道理。寓意深刻，形象生动。其中很多寓言故事今天已成为脍炙人口的成语典故。关于韩非(四)：对“五蠹”的认识：

五蠧指学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者(“患禦者”有两种解释，一种认为“患”當读为“串”，是近的意思，“患禦”即君主的亲信；另一种认为“禦”當爲“役”之讹，“患禦”即厌恶兵役)及商工之民。韩非子认为这五种人没有创造物质财富或为捍卫国家效力，对社会无利而有害，就象蛀木的蠧虫一样，应该坚决清除。

本文从进化的历史观出发，认为“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”，论述了“世异则事异”、“事异则备变”、“事因于世，而备适于事”的观点，提出“仁之不可以为治”，而要以农战为立国之本，韩非认为要使国家富强，君权巩固，必须“除此五蠹之民”，“养耿介之士”。阐明了去除五蠧、重农尚武、以法治国的思想。韩非的思想成为秦朝统治天下的重要理论依据。本文也是韩非的代表作。

清除“五蠹”在生產力低下的古代社會有一定的合理性。但由此形成一种传统观点，則对中国的危害极大。上古之世上古：指远古。不胜：难以忍受。有圣人作，构木为巢以避群害

作：出现，产生。构，架。群害：代禽兽虫蛇。使王（wàng）天下，号之曰有巢氏王：名词用作动词，做王。号之曰：称他叫。

有巢氏：与下文的燧人氏都是传说中远古时期的帝王。民食果蓏（luǒ）蜯蛤果蓏：“果”为木本植物的果实。“蓏”为草本植物的果实。蜯：同“蚌”。蛤：蛤蜊。腥臊恶臭恶臭：难闻的气味。民多疾病=民多有疾病。

钻燧取火以化腥臊钻燧：钻木取火，燧是一种取火的器具。化：消除。而民说之说：同“悦”，喜悦。

参考译文：上古时代，人少而禽兽多，人类经受不住禽兽虫蛇[的侵扰]。有个圣人出现，架起木头筑巢(居住)以此躲避各种侵害，百姓喜欢他，推举[他]做天下的王，称他为有巢氏。人类吃瓜果蚌蛤，腥臭难闻而伤害肠胃，百姓大多染病。有个圣人出现。用燧子钻木取火，用火(烧烤食物)消除腥臊气味，百姓喜欢他，推举他做天下的王，称他为燧人氏。

而鲧（gǔn）禹决渎鲧：传说是大禹的父亲。相传尧派鲧治水，他采用堵截的方法阻拦河流，结果失败，被舜处死于羽山（今山东郯城东北）。决：挖掘、疏导。渎：指独流入海的江河。古称长江、黄河、淮河、济水为四渎。

桀纣暴乱，而汤武征伐桀：夏朝最后一个君王。纣：商朝最后一个君王。二人分别被商汤和周武王推翻。暴乱：残暴昏乱。汤：商汤，商朝开国君主。武：周武王，周代开国君主。今有构木钻燧于夏后氏之世者今：用在这里表如果、假使。夏后氏：指夏朝，夏后是禹的国号。

然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必爲新聖笑矣。

然则：这样那么，代词与连词的连用。美：褒扬，赞美，用作动词。道：方法，措施。新圣：新时代出现的圣人，作者观念中能实行法治的统治者。是以圣人不期脩古，不法常可期：期求，指望。脩：通“修”，学习。法：效法。常可：永久不变的制度，永远适宜的方法。论世之事，因()为之备论世：研究当前社会。因：根据(它的情况)。为之备：给它制定措施。“为”，制定。备：措施办法。二句谓研究当世的实际情况，并据此采取相应的措施。兔走触株株：树桩。走：跑。触：撞上。因释其耒（lěi）而守株因：于是。释：放下。耒：音lěi，古代翻土的农具。冀复得兔冀复：希望再次。

而身为宋国笑身：自己。为，被。今欲以先王之政，治当世之民政治：这是两个词。政，指治国的办法。治：治理。()皆守株之類也。中古的时候，天下[发生]大水灾，鲧和禹疏导江河，[治理水患]。近古时代，夏桀和商纣王残暴昏乱，而商汤和周武王就讨伐[他们]。假如在夏朝，还有人用木头筑巢[居住]，钻木取火[烧烤食物],就一定被鲧禹嘲笑了；[如果]在商周时代，还有人[把]疏导江河[治理水患作为最主要的事]，就一定会被商汤和周武王嘲笑了。既然如此，那么如果在当今的时代还有人[一味]赞美尧、舜、禹、商汤、周武王的治国办法，也必定会被[当今的]新圣人嘲笑了。因此，圣人不要求只沿习古代，不效法陈规惯例，研究当前的社会情况，据此制定符合实际的措施。宋国有一个(正在)耕地的人，(他)田里有棵树桩子，[一只]兔跑来，误撞到树桩上，撞折了头颈死掉了，于是[这个人]就放下他的农具守着树桩子，希望能再得到[撞死的]兔子，兔[当然]不可能再得，而他自己却被宋国人所讥笑。如今[谁]想要用先王的一套办法来统治当代的百姓，就都是守着树桩子(等待兔子撞死)一类的人。古者丈夫不耕，草木之实足食也丈夫：古代男子的通称。实：果实。食：吃。不事力而养足事力：从事费力的劳动。养足：供养充足。养：给养，生活资料。人民少而财有余人民，人口。厚赏不行：不实行重赏。而民自治自治：自然安定。治，安定。大父末死大父：祖父。虽倍赏累罚而不免于乱

虽：即使。倍：加倍。累：加重，加大。

参考译文：古时候男人不用耕种，草木的果实足够（人们）吃了；妇女不用纺纱织布，禽兽的皮毛足够(人们)穿了。不用从事苦力劳动而给养充足，人口少而财物多，所以人们没有争夺。因此不行重赏，不用重罚，人们自然安定地生活。如今，一个人有五个儿子不算多，每个儿子又有五个儿子，祖父还没有死就有二十五个孙子了。因此人口众多而财物稀少，从事苦力很劳累，而得到的给养却很微薄，所以人们要争夺。即使加倍赏赐，加重惩罚，还是免不了发生乱子。茅茨不翦茅茨：用茅草、芦苇盖的屋顶。翦：通“剪”，修剪。采椽不斫（zhuó）采椽：栎木做的椽子。采：“棌”的古字，即栎木。椽：音chuán，放在檩上架屋面板和瓦的木条。不斫：不事加工修饰。斫：音zhuó：砍削。粝粢（lìcí）之食，藜藿（huò）之羹粝粢之食：指粗糙的饭食。粝，粗米。粢，谷子。藜藿：泛指野菜。藜，野菜。藿，豆叶。羹：汤。冬日麑（nì）裘麑：小鹿。裘：毛皮衣。夏日葛衣葛：麻布。虽监门之服养不亏于此矣虽：即使。监门：看门人。服养：吃穿日用。亏：亏损，短少。禹之王天下也，身执耒臿以为民先身：亲自。执：拿。臿：音chā，锹一类的掘土工具。以，相当于“而”。为民先：走在百姓的前面，为表率。股无胈（bá），胫不生毛

股：大腿。胈：肌肉。胫：小腿。虽臣虏之劳臣虏：奴隶社会常把俘虏作奴隶，“男奴曰臣(或叫臧)，女奴曰妾”。以是言之由此说来。“之”指下面所说的道理。夫古之让天下者

让：禅让。不把帝位传给儿子而让给别的贤人称为禅让。是去监门之养去：离开、脱离、抛弃。夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也故传天下而不足多也

传天下：把天子之位让给别人。多：称赞，赞扬。子孙累世絜（xié）驾累世：世世代代。絜驾：系马套车。指有官衔人家出门乘车不步行，具有乘车的享受。

故人重之=故人以之爲重。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。

于让：对于让位的态度。轻辞……者：者字结构，表示……的原因。薄厚之实异：实际利益有大小的不同。实，实际情况。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水山居：在山上居住。谷汲：到山谷中去打水。“山”、“谷”及后边的“泽”均是名词直接放在动词前作状语。膢、腊，皆祭祀节日。相遗(音wèi)：互相赠送。

泽居苦水者，买庸而决窦泽居：住在沼泽地区。苦水：即苦于水，被水患所苦。买庸：雇工。庸：“傭”的古字，雇工。决窦，开沟排水。窦：通“渎”，水沟。饑岁之春，幼弟不饟（xiàng）饑岁：荒年。不饟：供给不上。饟：供给食物。穰岁之秋，疏客必食（si）穰岁：丰年。疏客：关系疏远的过客。食：音sì，拿食物给别人吃。多少之实粮食多少的实际情况。(此)非疏骨肉爱过客也，多少之实异也

是以古之易財，非仁也，財多也易财：轻视财物。易：看淡，看轻。今之争夺，非鄙也鄙：小气、吝啬。非高也，势薄也高：高尚。势薄：权势薄弱。重争士橐（tuó），非下也重争士橐：看重争着做官和投靠有权势的人。士，“仕”的古字，做官。橐，通“托”，依附，投靠，依附权贵。下：指品德低下，行为卑下。故圣人议多少、论薄厚为之政议、论：同义词，研究讨论。薄厚：指权势大小。为之政，为国家制定相应的政策法令。“之”指当时的具体情况。为：制定。政：政策、措施。罚薄不为慈，诛严不为戾罚：刑罚。诛：责罚。戾：音lì，暴虐。称（chèn）俗而行也。称俗：适应当时的社会习俗。称：相称。

故事因于世，而备适于事

故事因于世，而备适于事事因于世：情况随着时代的变化而变化。事：社会客观情况。因：顺着，随着。世：时代。备适于事：政策法令适用于具体的情况。备，指措施方法，政令。

参考译文：

尧统治天下的时候，茅草盖的屋顶不用修剪，栎木做的椽条不加砍削，吃的是粗糙的食物，喝的是野菜汤，冬天披小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服，即使是（今天）看门人的吃穿也不比这更短少了。禹统治天下的时候，他亲自拿着耒和锹给百姓带头，（劳累得）大腿上没有了肌肉，小腿上不长毛，（今天）即使奴隶的繁重劳动也不会比这更苦了。由此说来，古代把王位让给别人的人，这（实在是）脱离了看门人的生活，摆脱掉奴隶的劳苦罢了，因此（把）王位传给（别人）并不值得赞美。

今天的县令，一朝自已死了，子孙世代（还可以）套马驾车（保持荣耀）。所以人们看重这个官职。因此人们对于禅让（这件事），能够轻易地辞去古代天子（的职务），却难以放弃今天县令（地位）的原因，（是由于利益）大小的实际情况不同。在高山上居住而到溪谷去打水的人们，逢年过节用水（作礼物）互相赠送；而住在沼泽地被水患所苦的人们，（却要）雇工挖排水道。所以灾荒年的春天，（即便是自己）幼小的弟弟也不能供给他食物，丰年的秋天，（即使是）疏远的过路客人也一定拿食物招待他。（(这)并不是疏远亲骨肉而偏爱过路的客人，（而是粮食）多少的实际情况不同啊。因此古代的轻视财物，并不是仁，（而是因为）财物多；现在的争夺，并不是鄙吝，（而是因为）财物少；轻易地辞去天子（的职务），并不是（品德）高尚，（而是因为）权势小；拼命地争取做官依附权势，并不是（品德）低下，（而是因为）权力大。所以圣人要研究（财物的）多少，讨论（权势的）大小并为此制定相应的政策。因此刑罚轻不算仁慈，贲罚重不算暴虐，（只是）适应当时的社会风习而做的。所以情况随着时代而变化，措施要适合现时的实际情况。小结一、文字方面

1.古今字

⑴“而民说之，使王天下。”

说——悦感到喜悦。⑵“茅茨不翦，采椽不斲。”

采——棌栎木。⑶“泽居苦水者，买庸而决窦。”

庸——傭雇工⑷“重争士橐，非下也，权重也。”

士——仕做官2.异体字⑴“民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃。”

蜯——蚌⑵“故饑岁之春，幼弟不饟。”

饟——饷供给食物3.通假字

⑴“是以圣人不期脩古，不法常可。”

脩——修学习⑵“茅茨不翦，采椽不斲。”

翦——剪修剪⑶“泽居苦水者，买庸而决窦。”

窦——渎水沟⑷“重争士橐，非下也，权重也。”橐——託投靠，依附⑸“上德不厚而行武，非道也。”

上——尚崇尚

二、词汇方面

1.“人民不胜禽兽虫蛇。”胜：承受得起，经得起。2.“有圣人作，搆木为巢以避群害。”作：起来，兴起。搆：架起，搭起。3.“民食果蓏蜯蛤。”果蓏：木本植物结的果叫果，草本植物结的果叫蓏。4.“腥臊恶臭而伤害腹胃。”臭：气味。恶臭：难闻的气味。5.“有圣人作，钻燧取火以化腥臊。”化：改变，消除。

6.“中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。”决：疏通水道。7.“是以圣人不期脩古，不法常可。”期：期望，要求。法；效法。常可：指永久不变的办法。可：相宜，适用。8.“论世之事，因为之备。”论：考虑，研究。事；情事，情况。备：措施。9.“田中有株，兔走触株，折颈而死。”株：树桩。走：跑。10.“因释其耒而守株，冀复得兔。”释：放下。冀：希望。11.“不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。”事力：使用劳力。养：给养，生活资料。12.“是以厚赏不行，重罚不用。”厚：重。行：施行。13.“而民自治。”治：治理得好，政治上安定，与“乱”相对。14.“大父未死而有二十五孙。”大父：祖父。