十一、诲人不倦

诲人不倦拾壹2005年9月29日，联合国教科文组织决定，从2006年起由山东省和济宁市政府每年出资15万美元(首期为5年)，以中国政府的名义在联合国教科文组织设立“孔子教育奖”。这是该组织最高级别的奖项，也是在世界范围里第一次以中国人的名义设立的教育奖项。

中国的教育家有千千万万，为何独以“孔子”为名设立教育奖？子曰：“学而不厌，诲人不倦。”《论语·述而》这句话的意思是说，做人要不断学习，不感到厌烦；教育学生要有耐心，不感到疲倦。教育作用：17.2、17.3教育对象：15.39教育内容：7.25、16.13教学原则与方法：11.3、7.8、5.9、3.8、11.22教师素养：7.34、1.15、17.19、7.1、9.15孔子一生中有一大半的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想。本课所选录的15章中包含了孔子教育思想的哪几个方面？或者说它们从哪几个方面阐述了孔子的教育思想？教育作用（第1、2章）（17.2、17.3）子曰：“性相近也，习相远也。”

子曰：“唯上知与下愚不移。”文本研习（17.2;17.3）：评析：所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。“上智”是指高贵而有智慧的人；“下愚”指卑贱而又愚蠢的人，这两类人是先天所决定的，是不能通过教育改变的。文本研究孔子一方面说“性相近也，习相远也”

，一方面又说“唯上知与下愚不移”,这两种说法之间有什么矛盾？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点？

“性相近也，习相远也”

强调后天因素的重要作用，实践论的观点；“唯上知与下愚不移”强调先天因素的作用，是先验论、天才论的观点。

从孔子的整个言行看，他实际更倾向“性相近，习相远”这种观点。因为作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”孔子重视教育，主张因材施教等教育原则和方法，这些都说明孔子是肯定教育的育人功能的。教育对象（第3章）（15.39）子曰：“有教无类。”文本研习（15.39）：“类”的含义：一是指“族类”，即指民族的类别，有破除民族界限的意思。二是指“等类”，即奴隶主贵族森严的等级。评析:孔子的教育对象、教学内容和培养目标都有自己的独特性。他办教育，反映了当时文化下移的现实，学在官府的局面得到改变，其他各阶级、阶层都有了受教育的可能性和某种机会。他广招门徒，不分种族、氏族，都可以到他的门下受教育。所以，我们说，孔子是中国古代伟大的教育家，开创了中国古代私学的先例，奠定了中国传统教育的基本思想。名家评析据考，古今学问大家对“有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，“有教无类”“言人所在见教，无有贵贱种类也”。（何晏《论语集解》）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。（朱熹《四书章句集注》）文本研究第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为“有教无类”中的“有”应释为“域”，即分划居住区域的意思；“教”应释为“军事训练和政治教化”；“类”则是“族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬《赵纪彬文集第二卷》）第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。

孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的“贱人”仲弓；出狱的犯人公冶长，做过盗贼的颜涿zhuō聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。

孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力却较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。

当然，必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的“人”不包括占人类一半的妇女。“唯小人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他“有教无类”原则的一个极大的缺陷。孔子的“有教无类”的教育思想，有何现实意义？

孔子的这一朴素的教育普及的思想，与今天所说的“教育要立足于提高全民族的文化素质”并在全国范围推行普遍的义务教育是相通的；孔子关于“人无论品行善恶、不管聪明愚笨，都可以接受教育”的思想，与我们今天强调的“教育要面向全体学生”也是相通的；孔子关于“人不论年龄大小，不管是否有了职业都可以接受教育”的思想，与我们今天主张的继续教育和终身教育还是相通的。说说在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？1、以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家“以德治民”的主张。2、先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。3、孔子把“民食、民兵、民信”作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。教育内容（第4、7章）（7.25、16.13）文本研习（7.25；16.13）：子以四教：文，行，忠，信。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”教育内容、教学方法与原则教育内容概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。（德文诗礼）子以[用，介词]四教[省略“之”，代“学生”]：文[指文献、古籍等]、行[指德行，也指社会实践方面的内容]、忠[尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思]、信[以实之谓信，与人交往讲诚信的意思]。评析：孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。文本研究这段文字反映出孔子的怎样的教育特点？请结合文字内容进行评析。（4分）

①这段话可以看出孔子不偏私，对自己的学问也不秘传，反映了孔子一视同仁的教育原则,循序渐进的教学方法。②“不学诗，无以言”，“不学礼，无以立”，强调“诗”、“礼”在言语和立身方面的重要作用，反映出孔子在教育内容上注重“诗”、“礼”。（结合文段，能够概括出教育内容和教育原则的相关信息的各得1分，能够进一步具体阐述的再得1分。）孔子的教育方法与原则有哪些？

1.因材施教原则2.启式发教学法3.激励式教学法4.讨论式教学法5.循序渐进原则教育原则与方法（第5、8、9、11、12章）（11.3、16.13、7.8、5.9、3.8、11.22、17.19）德行[指能实行孝悌、忠恕等道德]：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语[指善于辞令，能办理外交]：宰我、子贡。政事[指能从事政治事务]：冉有、季路。文学[指通晓诗书礼乐等古代文献]：子游、子夏。文本研习（11.3）：德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。因材施教的教学原则颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十三年（公元前481年），享年40岁。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。人物链接人物链接闵子骞：《史记.仲尼弟子列传》载:子骞少时为后母虐待,冬天,后母以芦花衣损,以棉絮已所生二子。子骞寒冷不禁,父不知情,反斥之为惰,笞之,见衣绽处芦花飞出,复查后母之子皆厚絮,愧忿之极,欲出后母。子骞跪求曰:“母在一子寒,母去三子单。”其父这才饶恕了后妻。从此以后,继母对待子骞如同己子,全家和睦。后人把这一故事称为“单衣顺亲”和“鞭打芦花”。有诗赞曰:闵氏有贤郎,何曾怨后娘;车前留母在,三子免风霜。人物链接冉耕，姓冉名耕，字伯牛，比孔子小七岁，鲁国人。以德行著称。后来，冉耕患了麻风病，不愿意见人。孔子去探望他的时候，站在窗外面握着他的手。叹息着说：“如果没有希望的话，这也是天命啊！这样的好人，竟然会染上这种恶病！他被列为孔门四科十哲（德行科〕之一。人物链接仲弓：即冉雍，姓冉名雍，字仲弓，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉雍出身贫贱，他的父亲行为不良，有人以此作攻击冉雍的借口。孔子驳斥说，一头耕牛，也可以生出献祭用的小牛来；父亲不好，儿子不一定也不好。冉雍气量宽宏，沉默后重，深得孔子的器重，认为冉雍具有人君的容度，可以做地方长官。人物链接宰我：即宰予，姓宰名予，字子我，也称宰我，鲁国人。宰予口齿伶俐，能言善辩。孔子常派遣他出使各国，如“使于齐”、“使于楚”等。宰予遇事有自己的主见，常与孔子讨论问题，很有独到的见解。他提出改“三年之丧”为“一年之丧”，缩短丧期，遭到孔子的指责。宰予任齐国临淄大夫，因参与陈恒杀君事件而被杀。唐开元27年（739年）被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封为“临淄公”（后又改封“齐公”）。人物链接子贡：即端木赐，姓端木名赐，字子贡，比孔子小三十一岁，卫国人。他口才很好，雄辩滔滔，又能料事。见于《论语》中的孔门弟子与孔子的问答之言，属他最多，孔子器重他次于颜回。曾担任鲁国或卫国之相，最善于搞外交活动，曾在齐、吴、越、晋诸国间游说，使吴国攻齐，从而保全了鲁国。孔子对子贡的利口巧辞，有时也加以劝戒。子贡很善经商，家境非常富有，是春秋时期著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。人物链接冉有：即冉求，姓冉名求，字子有，通称冉有，亦称有子，比孔子小二十九岁，鲁国人。冉求生性谦退，是孔门弟子中多才多艺的人，深受孔子称赞。冉求长于政事，尤其善于理财，曾任季氏宰。他很能带兵打仗，他说服了季康子迎回了在外流亡14年的孔子。后来由于冉求帮季康子聚敛民财，受到孔子严厉批评，但这并未影响他们师生间的关系，足见师生相知深厚。人物链接季路：即仲由，姓仲名由，字子路，因他曾为季氏的家臣，又被称作季路，比孔子小九岁，鲁国人。仲由出身微贱，家境贫寒。他生性豪爽，为人耿直，有勇力才艺。仲由经常批评孔子，孔子也常批评他，仲由闻过则喜，能虚心接受。孔子对他评价很高，说他有才能，千辆兵车的诸侯国，可以让他掌理军政大事。仲由作过鲁国的季氏宰；做过卫国大夫孔悝的邑宰。在仲由63岁时，遇到卫国内讧，他为了救援与敌人展开搏斗。混战中缨冠被击断，他想到孔子“君子虽死而冠不免”的礼仪教导，在重结缨带时，被敌人砍死。他的死，对时年72岁的孔子是一个沉重的打击。人物链接子游：即言偃，姓言名偃，字子游，比孔子小四十岁，吴国人。言偃长于文学。他曾在鲁国做官，出任武城的邑宰，极力推行礼乐教化。人物链接子夏：即卜商，姓卜名商，字子夏，比孔子小四十四岁，卫国人。子夏是孔子门高足，擅长文学。他提出的“学而优则仕”的论点。对后世儒生产了很大的影响。孔子去世后，他就在西河教学，当时的魏文侯曾奉他为师，向他请教国政之事。子夏的儿子先他而死，他哀恸过度，把眼睛都哭瞎了。

评析：因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。

孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在《论语》集注中说：“夫子教人，各因其材。”子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。”文本研习（7.8）：启发式教学法评析：举一反三的教学法。

这是典型的启发式教学方法。诱导，启发。在学生充分进行独立思考的基础上，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。1、实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；“愤”和“悱”，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。2、实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。（举一隅而不以三隅反，则不复也）孔子提出的启发诱导包括两层意思：故事两则

老爹在饭桌上就幼儿识字。拿了一根筷子放桌子上，说这是“一”字，记住了。儿子说，哦。这是“一”字。记得了！第二天老爹拿了一个扁担，往地上一放，问这是啥字？儿子呆了，不知道啊？老爹呵斥，就是昨天教的“一”嘛，一天就忘。儿子却哭着说，这个“一”字才一天就会长这么大了，我怎么能认得呢？

一个陌生人和一个本地人在同一个城市找一个地址一样。本地人肯定比陌生人要快的多。因为他对道路更熟悉。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女，弗如也。”谈话式教学文本研习（5.9；3.8；11.22）：激励式教学法讨论式教学法子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何]其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰，‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”孔子说“绘事后素”，这里用了怎样的说理方法，体现了孔子怎样的教学思想？

类比的说理方法，用“绘事”类比礼仪，用“素”类比仁义。孔子认为仁义先于礼仪，教人学习礼仪首先要教人具备仁义，这体现孔子重视人的道德修养的教学思想。文本探究在个人发展方向上的因材施教第五章（11.3）因材施教第十二章（11.22）因材施教在个人品性修养方面的因材施教教育者的素养（第6、10、13、14、15章）（7.34、1.15、17.19、7.1、9.15）子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”文本研习（7.34）：教育者的素养：学而不厌、诲人不倦。（好学、耐心——敬业）评析：孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。—顾鸿安《论语解读》对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。名家评论子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”教育态度（教师素养）文本研习（1.15）：贫而乐道，富而好礼。逐步完善，德高为师。据说，子贡早期很贫穷，后来做生意发了财。“贫而无谄”、“富而无骄”正是子贡当下的境界，他也自以为做的很好，故求老师印证肯定。孔子深知子贡的心思，首先也肯定他，说“可也”，接着再婉转地对他提出更高的要求，而且还称赞子贡的悟性很好，无疑子贡的信心倍增。“贫而乐”比“贫而无谄”的境界高出一层，“富而好礼”亦比富而无骄更进一步。贫而无谄，只表明个人的一种骨气，但未如安贫乐道更有价值。富而无骄，只表明能够抑制自己内心的骄慢，但不如“好礼”有更积极的意义。故孔子就子贡所问，因势利导，鼓励子贡不能止于现有的境界，而要追求更大的进步。知识链接子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”教育者的素养：身教重于言教，多做少说。身正为范。文本研习（17.19）：

评析：为什么孔子不欲言，因为相对于孔子来说，孔子更注重行，所以他才在前面屡次提到“行重于言”的话，比如“巧言令色，鲜于仁”“刚毅木讷近仁”“昔吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行”“是故恶夫佞者”“辞达而已矣”，无不可以看出，孔子对行的重视程度，由此，孔子的“予欲无言”，便可以理解了。根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）

教学原则：学生主体原则（答“自主学习原则”亦可），注重身教原则（答“无言之教”或“教是为了不教”亦可）。文本研究

教，是为了不教。（1分）“子欲无言”，这是孔子提倡的一种教学境界，不是不说，只是少说。在教学过程中，老师应留一点“空白”，充分发挥学生的才华，这是“不教”。（1分）在课堂上，如果老师一切都讲了，学生就会没有思考的余地，不符合教学规律。（1分）子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”教育者的素养：重古代文化。文本研习（7.1）：评析：孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用。对孔子的“述而不作”，你怎么看？观点一：反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。观点二：阐述了自己性格中好古的一面，谦逊地指出自己对古代文化的贡献是“述而不作”。正因为孔子的“述”，使他成为中国文化史上承前启后的一个重要人物。“自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”（柳诒徵《中国文化史》）所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。孔子的政治倾向比较保守，主张克己复礼，恢复西周礼乐制度，述而不作的主张与这种政治态度恰恰相应。所谓述，就是对古代礼乐以及反映这些礼乐的典籍进行整理、阐释和传授，而这些都是恢复周礼的需要。孔子采取述而不作的态度，跟他的政治倾向有什么关系？你如何评价这种主张？文本研究评价：1、述应该是对原有文化进行新的整理，应该渗透个人的观点和倾向。2、另一方面，述是作的前提，离开了对前人成果的吸收和学习，一切都是空谈。3、述而不作是一种文化保守主义，不符合现代社会要求。本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子认为乐是治理国家的重要手段。顾鸿安《论语解读》教育者的素养：重礼乐，造诣高深。子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”文本研习（9.15）：

评析：

在孔子之前，中国早已有《诗》，是古代奏乐时相配的歌词，乐与诗是密不可分的。本来只称《诗》。汉代儒家列为经典之一，故称《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的创作，距今二千五百多年。相传周王室有专人收集民间诗歌的制度，称为“采诗”。主管音乐的太师必须经常地征集、编写和整理一些歌辞。好的歌辞被充实保存下来，不好的被淘汰、删削；这样，久而成册，就是《诗》。周平王东迁以后，周室哀微，礼坏乐崩，诗或有句而不能成章，或有章句而不能成篇，而且与音乐脱节，无法歌唱。另外当时各国口语不同，在转相传授、抄录中，错讹在所难免，有些传本零落不全。

不同版本中相重复的诗篇加在一起达三千余篇。这不利于孔子的教学工作。因此，孔子整理古代文献先从删定