先秦儒家政治思想新评

PAGEPAGE18EvaluationWarning:ThedocumentwascreatedwithSpire.Docfor.NET.儒家的创始人是孔子。孔子以后，"儒"又成了以孔子学说为宗旨而形成的学派时称谓。"儒者"即专指孔子及其门弟子。"儒学"即专指孔子思想及其门弟子发展的学说。孔于是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。孔子的仁说说，体现现了人道道精神，孔孔子的礼礼说，则则体现了了礼制精精神，即即现代意意义上的的秩序和和制度。人人道主义义这是人人类永恒恒的主题题，对于于任何社社会，任任何时代代，任何何一个政政府都是是适用的的，而秩秩序和制制度社会会则是建建立人类类文明社社会的基基本要求求。孔子子的这种种人道主主义和秩秩序精神神是中国国古代社社会政治治思想的的精华。孔子，名丘丘，字仲仲尼，生生于公元元前五五五二年，卒卒于前四四七九年年。其先先人为宋宋人，后后来避难难于鲁。其其父叔梁梁纪曾做做过鲁国国陬邑大大夫。在在孔子三三岁时父父亲去世世，家世世中落，家家境贫闲闲。大约约二十岁岁左右，做做过"委委吏"是是管理仓仓库的小小吏，和和"乘田田"，职职务是管管理牛羊羊，还做做过"儒儒"、即即富贵人人家有婚婚丧等事事，为人人赞礼，司司仪。可可能从""三十而而立"开开始授徒徒讲学。五五十岁以以后作了了官，是是鲁国的的中都宰宰，后为为小司空空（工程程建筑）和和司寇（司司法行政政）。孔孔子后来来曾率弟弟子周游游列国，向向各国统统治者游游说，试试图在政政治上谋谋求发展展，施展展自己韵韵政治抱抱负。但但是，始始终未能能如愿。孔子一生主主要从事事教书活活动，先先后有四四十余年年，培养养了众多多的贤能能弟子，孔孔子打破破了学在在官府的的传统，开开创了私私人办学学之风。他他广收门门徒，据据说他有有弟子三三千，贤贤者七十十二人。所所谓贤者者，即深深浮孔学学，在事事业上或或学术上上有成就就的人。从从而，培培养了人人才，组组成了以以孔子为为核心的的学术群群体。孔子的政治治思想，主主要反映映在他与与弟子的的言论集集《论语语》一书书中，另另外、孔孔子编定定的"六六经"也也反映了了孔子的的基本政政治思想想。孔子子建立了了系统而而完整的的理论体体系，其其中包括括哲学、伦伦理、政政治、教教育、经经济、历历史、文文学、美美学等多多方面的的内容。他他是通过过"述""与"作作"两方方面的工工作形成成的，""述"是是他把周周以前的的古籍文文献作了了系统的的整理，编编写删定定出六经经：《诗诗》、《书书》、《礼礼》、《乐乐》、《易易》、《春春秋》。""作"是是孔子自自己的著著述，主主要是《论论语》。孔子死后，他他的弟子子们由于于思想上上的分歧歧，或对对孔子学学说理解解的各异异，出现现了各立立门户的的情况，孔孔门分化化了。分分化的情情况，韩韩非在《显显学》中中说：""儒分为为八"，即即分为八八个派别别。八个个学派的的具体内内容，多多数没流流传下来来，其中中思孟学学派和荀荀子一派派却大显显于后世世。孔子子是中国国历史上上最有影影响的思思想家。孔孔子以后后，儒学学成为显显学，战战国时期期许多学学者出自自孔门，如如墨家的的创始人人墨翟，法法家的集集大成者者韩非等等人。两两汉以后后，孔子子创立的的儒家学学说逐渐渐成为中中国社会会占主导导地位的的思想，成成为我们们民族的的传统政政治观点点的主干干。因而而，对中中华民族族精神性性格的形形成，具具有重大大影响。主主要特点点表现为为：１、重视传传统，注注重继承承。儒家一贯主主张"祖祖述尧舜舜，宪章章文武，""欣赏古古昔，效效法先王王。孔子子就说他他自己""述而不不作，信信而好古古。"甚甚至认为为自己长长时间梦梦不见周周公，是是一种衰衰老的表表现，真真的达到到了梦寐寐以求的的程度，他他整理""六经""，也是是提倡古古道，不不过不是是"不作作"，而而是古题题有新解解，按照照他的认认识赋予予新意，是是述而有有作，不不是泥古古不化。后后来，孟孟子则提提倡"法法先王""少"言言必称尧尧舜"。荀荀子主张张"法后后玉"，不不过荀子子的后王王指的也也是文武武周公，与与孟子的的先王是是一致的的。后儒儒也都继继续和发发扬了这这一传统统。２、儒家的的基本范范畴是礼礼与仁。孔子对礼与与仁作了了系统的的阐述：：并构成成了孔学学的理论论基石。后后学孟子子系统发发挥了其其仁说，荀荀子则全全面展开开了其礼礼论。孟孟荀各自自对仁与与礼的学学说作了了阶段性性的发展展、以后后的儒家家门徒都都继续在在这两个个范畴上上大做文文章，在在形式上上随时代代的变异异可能有有所不同同，宋儒儒就把礼礼发展成成为"理理"。３、政治和和伦理结结合。对儒家说来来，政治治是伦理理的扩大大，伦理理是政治治的基础础，孔子子说：""其为人人也孝梯梯，犯上上作乱者者鲜矣。""（《论论语，学学而》）忠忠是孝的的扩大。他他们认为为修身、齐齐家是治治国、平平天下的的前提。理理想的君君和"圣圣"是一一致的，政政和"正正"是相相联的，儒儒家所提提倡的""礼"，既既是政治治准则又又是道德德规范。从从董仲舒舒起把礼礼具体为为"三纲纲五常""，支配配了整个个封建社社会，违违反了它它，就既既是道德德问题又又是政治治问题。４、在治国国方略上上主张以以德为主主、德刑刑相辅。如何治民，统统治阶级级历来有有德与刑刑两手，即即镇压与与教化并并用。孔孔子主张张对民要要"道（引引导）之之以德，齐齐（整齐齐）之以以礼。""（《为为政》）他他认为用用道德和和礼教来来管理民民众，民民众不但但有廉耻耻而且民民心归服服，是最最高尚的的政治。他他认为理理想的政政治应当当是免刑刑、无讼讼和去掉掉残暴、免免除虐杀杀。但在在现实生生活中孔孔子也不不是绝对对不要刑刑。其倾倾向是重重德轻刑刑，刑只只能是不不得已而而用之。孟孟子继续续了这个个传统，主主张"省省刑罚""，提倡倡以教化化为主。他他说：""善政，民民畏之；；善教，民民爱之。""（《尽尽心上》）、荀荀子在这这个问题题上有所所更张，他他主张""重法""，提倡倡"禁之之以刑""，但他他的"重重法"是是和"隆隆礼"相相联的，二二者并重重。同时时他也把把刑看作作是惩戒戒未来、减减少犯罪罪、进行行教他的的一种手手段。他他说：""凡刑之之本，禁禁暴恶恶恶，且惩惩其未也也。"（《正正论》）荀荀子的德德刑并重重的主张张显然有有别于孔孔子，这这表明荀荀子开始始向刑治治靠扰。后后来的儒儒者，在在如何运运用法刑刑洽民上上，也随随社会历历史各种种的变化化，在侧侧重点上上各有不不同，但但总的倾倾向还是是强调以以德为主主。５、在天与与人的关关系上，重重于人事事，虚于于天命。从从孔子起起就不大大探究""无"或或自然的的奥秘，《论论语》记记载"子子不语，怪怪、力乱乱、神。""（《述述而》）他他的弟子子子贡说说："夫夫子之言言性与天天道不可可得而闻闻也。""（《公公冶长》）可可见孔于于是很少少讲关于于夭命鬼鬼神一类类的问题题。孟子子讲天就就比孔子子多了，讲讲天人合合一，但但他是把把天合于于人，合合于人性性，合于于人心，把把天道德德化了。最最终归于于地上的的人间伦伦理，而而不是化化于神秘秘莫卜的的天。荀荀子则明明确提出出天人相相分，要要制天命命而用之之。二、孔子的的政治思思想孔子的政治治思想主主体是仁仁礼学说说、仁与与礼是孔孔子政治治思想的的核心范范畴１、关于仁仁仁的概概念，孔孔子以前前就有，春春秋前期期人们把把尊亲敬敬长、爱爱及民众众，忠于于君主和和仪文美美德都称称为仁。孔孔子继承承了前人人的观念念，并且且把它发发展成为为系统的的仁说。什什么是仁仁？孔子子在《论论语》提提到仁有有一百余余处，涵涵义甚广广，但其其基本涵涵义有二二：一是是爱人。他他的弟子子樊迟问问孔子什什么是仁仁，孔子子问答说说："爱爱人"。《说说文》有有个解释释："仁仁，亲也也，从二二人"，甚甚合孔子子思想。仁仁，就是是人与人人的关系系，要友友善相亲亲，相互互帮助。从从这里可可以看出出，仁的的思想渊渊源，是是来自原原始的氏氏族公社社，当时时人们的的关系靠靠血缘关关系维系系，在氏氏族内人人们是相相亲友爱爱的。所所以仁是是从父子子兄弟的的关系开开始，是是从"亲亲"中来来的。后后来孟子子说：""仁之实实，事亲亲是也""，就是是这个道道理。孔孔子自己己也说：："孝弟弟也者，其其为仁之之本驮！！"（《学学而》）认认为孝顺顺父母，友友爱兄弟弟，是实实现仁的的根本。孔孔子的仁仁是否仅仅限于亲亲？不是是的，孔孔子说的的爱人适适用于所所有的人人，但又又不是对对一切人人一视同同仁。爱爱有差等等。按孟孟子的说说法是：："亲亲亲而仁民民，仁民民而爱物物"。是是先爱自自己的亲亲，然后后普及到到民，再再推广到到物；是是先已后后人，先先内后外外，既有有次第又又有厚薄薄。这是是一种从从人"自自然本性性"出发发的"仁仁爱差别别"。如何去为仁仁？孔子子提出要要推己及及人。他他说：""失仁者者，己欲欲立而立立人，己己欲达而而达人。""（《雍雍也》）就就是自己己想站得得住、行行得通，也也要使别别人能做做得到这这一步。又又说：""己所不不欲，勿勿施于人人。"（《颜颜渊》）把把这两个个方面合合起来，叫叫着"忠忠恕"之之道，也也就是""仁道""。这是是一种忍忍让和与与人为善善的精神神。孔子子把它提提到"一一以贯之之"的""吾道""，即贯贯串一切切的核心心观念或或孔学的的根本宗宗旨。２、关于礼礼仁的第第二个涵涵义是克克己复礼礼。在答答复弟子子颜渊时时，孔子子说：""克己复复礼为仁仁"（《颜颜渊》）。""克己""是自觉觉地约束束自己。""复礼""是一切切言行要要纳于礼礼。这里里强调的的是人的的道德自自觉，人人们通过过克制自自己，达达到自觉觉守礼的的境界，达达到非礼礼勿视，非非礼勿听听，非礼礼勿言，非非礼勿动动。"视视听言动动都合于于礼，这这也就是是仁的境境界。""礼"也也是一个个古老的的概念，周周公就制制定周礼礼。不过过，孔子子则是从从多方面面进行论论述的第第一人。什么是礼？？礼的含含义包括括两个方方面：一一是属于于根本政政治制度度方面的的规定。《左左传》隐隐公十一一年载：："礼，务务国家、定定社稷，序序人民，利利后嗣者者也。""这是说说，礼是是治理和和安定国国家，巩巩固国家家的制度度和维护护社会所所需要的的秩序。孔孔子又说说礼是""王之大大经也""（《左左传》昭昭公十五五年），是是进行统统治的根根本法规规，治国国之纲。因因此，""坏国丧丧家亡人人必失去去其礼""（&llt;礼礼记·礼运》）。丢丢掉了礼礼，就要要失去一一切。可可见孔子子这里说说的"礼礼"实际际是"社社会秩序序和社会会制度""。二是是礼仪上上的规定定，就是是有关朝朝廷的祭祭祀、出出征、朝朝聘，以以至婚丧丧嫁娶，侍侍人接物物到生活活细节，按按不同等等级、身身分，都都有不同同的礼仪仪规定，这这叫"仪仪"。这这里的""仪"实实际是""社会秩秩序和社社会制度度"的具具体形式式。孔子认为：：礼和仪仪又是统统一的，礼礼是根本本的，仪仪是从属属的，仪仪是礼的的"节文文"或形形式，或或者说仪仪是用行行动规范范和礼节节的形式式来巩固固和体现现社会的的秩序和和制度。因因此，礼礼的实现现既靠强强制的力力量，又又靠习俗俗力量，是是内外结结合，所所以礼又又和乐相相连。孔孔子，""克已复复礼"实实际上是是主张建建立如周周朝一样样的"礼礼仪社会会"，即即"秩序序和制度度社会""。孔子的"克克已复礼礼"是有有进步意意义的，因因为在孔孔子时代代大都是是"以刑刑治国""的"人人治"社社会，不不可能有有现代意意义上的的"秩序序和制度度社会""，孔子子主张""为国以以礼"（《先先进》）。即即用礼来来治国。就就是主张张建立一一种"礼礼制"，也也就现代代意义上上的"秩秩序和制制度"的的社会。在在《礼记记·衷公问问》中还还记载孔孔子的一一一段话话，他说说："为为政先礼礼，礼其其政之本本欤！、他他认为治治国首要要的是礼礼，礼是是治国之之本。而而孔子崇崇尚的礼礼又是周周礼。他他说：周周朝的礼礼仪制度度是以夏夏、商两两代为根根据制定定的，十十分丰富富多彩，我我主张周周朝的。（见见《八佾佾》）因因此池立立志恢复复周礼。由由于孔子子时代不不可能有有现代意意义上的的"秩序序与制度度"，因因此，孔孔子主张张恢复他他认为的的"秩序序与制度度社会""，即""周礼""也是很很自然的的。与复礼相联联系的，他他还提出出了"正正名"。他他的弟子子子路问问他：假假如卫君等着着您去治治理国政政，您首首先准备备处理的的大事是是什么？？他回答答说：""必也正正名乎！！"（《子子路》）简简要明确确，一定定是"正正名"。所所谓正名名，不是是指纠正正一般事事物的名名，而是是指名分分、职事事、仪则则这种关关系到制制度仪礼礼等具有有政治内内容的大大事。当当时由于于社会动动荡和变变革，把把原有的的制度、秩秩序打乱乱了，出出现了""礼崩乐乐坏"的的局面，好好多事情情已经名名实紊乱乱、名实实不符了了。譬如如大夫诸诸侯情用用天子才才可议用用的礼，臣臣弑君、子子弑父等等等。""正"就就是把现现实已经经紊乱了了的、按按原有的的规定把把它匡正正过来，使使之名与与实相符符，一切切按周礼礼行事。这这表明了了孔子政政治思想想中的主主张恢复复周朝的的国家秩秩序，但但却不能能由此得得出结论论，孔子子要复辟辟奴隶制制。孔子的主张张是礼仁仁结合，纳纳仁于礼礼，用仁仁来充实实礼。这这是孔子子的创新新。"关关于礼仁仁关系，他他说：""人而不不仁，如如礼何？？人而不不仁，如如乐何？？"（《八八佾》）这这句话的的本意是是，礼乐乐只能由由仁人来来实行，不不仁的人人是无法法行礼乐乐的。显显然，仁仁是礼的的内在精精神，礼礼是仁的的表现形形式。仁仁是礼的的最高境境界，礼礼是实现现仁的途途径。就就仁和礼礼的本质质来说，仁仁，归根根到底，反反映的是是根源于于血缘关关系的人人与人之之间的仁仁爱关系系；礼，主主要是规规范社会会的政治治秩序和和制度。孔孔子的思思想体系系中，注注重仁和和礼的结结合，实实质上是是注重了了人道与与政治的的结合，从从而对周周礼作了了重大的的修改。仁仁与礼并并不矛盾盾，因为为仁是内内容，礼礼是形式式，二者者的结合合，才是是一种制制度的完完善。孔子的政治治思想还还包括他他的德治治主张同同孔子的的仁说和和礼说相相联系，在在治国的的方略上上，他主主张"为为政以德德"。他他说：""道（引引导）之之以政（政政法），齐齐（整齐齐）之以以刑（刑刑罚），民民免（免免罪）而而无耻（廉廉耻），道道之以德德（道德德），齐齐之以礼礼（礼教教），有有耻且格格（人心心归服）。""（《为为政》）很很明显，他他认为用用道德和和礼教来来治理国国家是最最高尚的的治国之之道。这这种治国国方略也也叫"德德治"或或"礼治治"。这这种方略略把德、礼礼施之于于民，实实际上已已打破了了传统的的礼不下下庶人的的信条，打打破了贵贵族和庶庶民间原原有的一一条重要要界限。实行德治的的具体办办法：１、重教化化，轻刑刑罚。孔子认为要要治理好好一个国国家，必必须在""庶"（人人口众多多）、""富"（生生活富裕裕）的基基础上，加加强教化化，庶、富富、教缺缺一不可可（参见见《子路路》）。在在礼刑问问题上，孔孔子主张张礼教是是根本的的，不得得已而用用刑，必必须慎用用。他反反对虐杀杀，在这这里孔子子已经把把"礼治治"与""刑治""区别开开，也就就是把""法治""与"刑刑治"区区别开。他他说：""不教而而杀，谓谓之虐（暴暴虐）。""（《尧尧日》）他他认为善善人治国国经过百百年，就就"可以以胜残（克克服残暴暴）去虐虐（免除除虐杀）杀杀"（《子子路》），是是理想的的政治。他他甚至否否定诉讼讼。他说说：审理理诉讼，我我不比别别人差。""必也使使无讼乎乎！"（《颜颜渊》）他他不胜感感慨地主主张一定定要把诉诉讼的事事件完全全消灭才才好。因因为古代代的讼总总是和刑刑联在一一起，而而刑又是是针对百百姓的，所所谓"刑刑不上大大夫"。孔孔子认为为"苛政政猛于虎虎"。《礼礼记·檀弓下下》记载载一件事事，孔子子路过泰泰山，看看到一妇妇人在一一座坟墓墓前哭得得非常悲悲哀。他他让子路路去问，说说听到您您的哭声声，肯定定是有极极为沉痛痛的忧伤伤之事，妇妇人回答答说，是是的，我我一家三三代人死死于虎口口，先是是公公，后后是丈夫夫，最近近儿子又又被虎吃吃掉了。孔孔子问道道，既然然这样，为为什么不不离开这这里呢？？妇人答答，这里里政情乎乎和，无无苛政。孔孔子听后后对其弟弟子说，你你们要记记住，苛苛刻残暴暴的政治治，比吃吃人的老老虎还要要凶猛可可怕！这这个故事事折射出来来民众对对暴政的的抗议，也也从另一一个极端端反映出出孔子以以德治国国的愿望望。在讲讲德治时时，孔子子也不是是完全不不要刑。郑郑国出现现许多""盗贼""，聚集集在芦苇苇丛中。执执政者太太叔发兵兵攻剿，把把人全杀杀光了。对对这伴事事，孔子子的意见见：治事事光靠宽宽大不行行，只有有严厉也也不行。应应当是么么"宽以以济猛，猛猛以济宽宽，政是是以和。""（《左左传》昭昭公二十十年）认认为宽猛猛相济，政政事才会会谐和。宽宽猛结合合，就是是文武两两手并用用，德治治与刑治治都要。２、反对过过度榨取取，主张张"使民民也义""。"使民也义义"。义义者，宜宜也，就就是役使使老百姓姓不要过过分，要要适宜。类类似的提提法还有有："节节用以爱爱人，使使民以时时。"（《学学而》）就就是要统统治者注注意节约约费用，爱爱惜人力力，役使使百姓，不不违农时时，他还还主张""惠民，""给民以以恩惠，提提倡"庶庶"、""富"、""教"。这这样就能能做到""近者悦悦，远者者来"（《子子路》），""既来之之，则安安之"（《季季氏》），就就他个人人说，也也注意对对人的关关怀，一一次他家家的马棚棚着火，他他退朝回回家，便便问道：："伤人人么？不不问马，""（《乡乡党》）这这些就是是孔子的的"仁""的体现现，把人人当作人人，并给给以起码码的生活活条件。这这些都在在不同程程度上反反映了民民众的愿愿望并有有利于生生产力的的发展。孔子还看到到了当时时两极分分化、贫贫富悬殊殊过大的的现实，认认为这是是造成社社会不安安、国家家颠覆的的基本因因素，因因而提出出来平均均主义的的经济主主张。他他说：""有国有有家者，不不患寡而而患不均均，不患患贫而患患不安。""（《季季氏》）""有国""指的是是诸侯，""有家""是指大大夫，就就是说当当权者，不不要着急急财富不不多，应应当怕的的是财富富不均：：不要着着急于人人民太少少，应当当怕的是是境内不不安。因因此他认认为：""盖均无无贫，和和无寡，安安无倾。""（同上上）假如如财富均均平，假假无所谓谓贫穷：：境内和和谐，便便不会觉觉得人少少：境内内平安，便便不会倾倾危。３、为政需需正己。孔孔子认为为要治国国正人，必必先正已已，正己己才能正正人。他说："其其身正，不不令而行行：其身身不正，虽虽令不从从。"（《子子路》）所所以孔子子主张统统治者一一定要是是德高望望重、身身体力行行的"君君子"，君君和师应应当是一一体。这这样，为为政者起起表率作作用，就就会上行行下效，自自然就会会政通民民和国家家得治。他他说：""其人存存，则其其政举；；其人亡亡，则其其政息………故为为政在人人。"（《礼礼记·中庸》）很很明确，他他认为国国家的治治乱，取取决于是是否有德德者在位位，决定定于为治治者道德德水准的的高低。正正人需正正己，表表率榜样样在教化化中有重重要作用用，这是是对的。然然而政治治和道德德是两个个不同范范畴，国国家的治治理首先先是权力力，法令令是靠具具有强制制力的权权力推行行的。所所以，在在政治活活动中，身身正，有有令不行行或身不不正，必必从其令令的事例例，屡见见不鲜。孔孔子对为为政者提提出一定定的道德德水平要要求。４、举贤才才。与孔子的德德治思想想相联系系，他认认为国君要治治平天下下，就必必须举贤贤任能，发发现和提提拔优秀秀人才，参参与国事事。他的的弟子仲仲弓问他他如何搞搞好政治治，他回回答的要要点之一一，即""举贤才才"。关关于贤才才的标准准，孔子子认为应应该是""志于道道，据于于德，依依于仁，游游于艺。""（《述述而》）""志于道道），就就是要有有政治理理想和奋奋斗目标标，"据据于德"""依于于仁"，就就是要依依据仁的的精神和和拥有高高尚的品品德；""游于艺艺"，就就是能善善于悯熟熟地运用用业务知知识和技技能。简简言之，贤贤才就是是要有理理想、有有道德、有有知识和和治国才才能。这这是一个个德才兼兼备标准准。标准准很高，但但孔子在在用人上上并不责责全求备备。他说说：君子子"及其其使人也也，器之之"。""器之""就是某某一方面面的特长长，君子子用人册册其所长长分配工工作，而而小人""及其使使人也，求求备也。""（《子子路》）小小人用人人，则百百般挑剔剔，求全全责备。孔孔子反对对"求备备于一人人"。他他的弟子子曾子说说："夫夫子见人人之一善善而忘其其百非，是是夫子易易事也。""（《说说苑·雅言》）所所以，孔孔子不但但善于培培养人才才也。很很会发现现和使用用人才。三、孟子的的政治思思想孟子，名柯柯，邹（今今山东邹邹县）人人，其生生卒年已已不可详详考。大大约子公公元前三三七一至至前二八八九年。相相传为鲁鲁国贵族族孟孙氏氏的后裔裔，幼年年丧父，家家庭贫困困。受业业于子思思的弟子子。孟子子一生名名气很大大。为实实现其政政治主张张，游说说诸侯，先先后到过过齐、宋宋、膝、鲁鲁、梁：：（魏）等等国。在在齐国、鲁鲁国曾被被聘为卿卿，但属属于议而而不作的的虚位，为为时很短短。孟子子生活的的战国中中期，政政治变革革大为得得势，思思想阵地地极为活活跃。当当时，""杨朱、墨墨翟之言言盈天下下"，法法家、兵兵家、纵纵横家在在社会政政治舞台台上也十十分活跃跃。百家家争鸣方方兴朱艾艾。以捍捍卫孔学学的孟子子，慷慨慨激昂地地用孔子子学说来来"正人人心，息息邪说，距距（反对对）波（不不正）行行，放（驳驳斥）谣谣（荒唐唐）辞。""（《滕滕文公下下》）批批判各家家，发扬扬孔学，参参与争鸣鸣，使儒儒家成为为战国时时期的显显学。孟孟子一生生官运不不佳，但但学术上上大有成成就。""退而与与其弟子子，序《诗诗》、《书书》，述述仲·尼之意意，作《孟孟子》七七篇。""（《史史记·孟荀列列传》）他他对孔子子的学说说作了系系统的发发挥，特特别是继继承了孔孔子的仁仁说和德德治理论论，进一一步发展展为仁政政说和贵贵民论。孟孟子的学学说，对对后世影影响极大大，被人人们尊为为"亚圣圣"，拥拥有仅次次于孔子子的显荣荣。孟子子的政治治思想，主主要反映映在他和和其弟子子共述的的《孟子子》一书书中，此此外；《中中庸》一一书发挥挥了孔孟孟学派的的观点。（一一）行仁仁政孟子子的政治治学说，核核心就是是"行仁仁政"。他他说、""孔子日日：\''道仁，仁仁与不仁仁而已矣矣。\''"（《离离娄上》）""仁与不不仁"，用用政治术术语表述述即为""王道""与"霸霸道"，治治国之术术仅此两两种，任任人选择择。孟子子认为""霸道""是"以以力服人人"。虽虽然可能能成为大大国，但但任凭暴暴力就会会"失道道寡助""，众叛叛亲离，天天下不顺顺，导致致身危国国削，亡亡国无日日。"王王道"是是"以德德服人""，人们们心悦诚诚服，众众望所归归，对内内就会国国泰民安安，政平平人和；；对外就就能"得得道多助助"，天天下无敌敌，自然然就会统统一天下下。孟子子的这种种主张，对对于靠强强力立国国、凭暴暴力兼并并天下的的战国时时期有一一定教育育意义。孟孟子行仁仁政思想想的主要要内容：：一是""制民之之产"，使使民有""恒产""，就是是要订立立制度，使使民众有有固定财财产。他他认为民民众有""恒产""，才能能有"恒恒心"，才才会安居居乐业，有有礼义。对对于"恒恒产"的的要求，他他认为起起码应当当使耕民民可以养养活父母母妻子，丰丰收年成成全家能能温饱，灾灾祸年岁岁免于家家破人亡亡。进一一步他提提出较高高的设想想，具体体是要使使各家有有"五亩亩之宅""，"百百亩之日日"，要要"勿夺夺农时""，树桑桑耕田，饲饲养畜禽禽，保证证老者衣衣帛食肉肉，黎民民不饥不不寒。（参参见《梁梁惠玉上上》）应应当说这这些要求求都是农农民的愿愿望，为为使这一一设想得得以实现现，孟子子提出要要恢复井井田制。井井田相传传是殷周周时代的的一种土土地制度度。显然然，孟子子再提出出这已被被历史发发展进程程所否定定了的东东西，当当然是行行不通的的，这也也属于""守旧术术"的范范围。二二是均平平赋税，减减轻民众众的负担担。战国国时期，各各国间战战争频繁繁，各种种赋税名名目繁多多，群众众负担极极重。他他反对这这种诛求求无厌、竭竭泽而渔渔的榨取取办法，提提出要""取于民民有制""，即榨榨取要有有个限制制度。关关于如何何实现均均平赋税税，孟子子的主张张大体是是以恢复复周代的的国野制制度为前前提，""国"即即指当时时居于统统治者城城区内的的平民，称称"国人人"；""野"即即指居于于城郊以以外的农农奴，称称"野人人"。据据称当时时的税赋赋，国人人交纳十十分之一一的实物物地租：：野人向向国家提提供九分分之一的的力役。所所以，孟孟子提出出，"请请野九一一而助，国国中什一一使自赋赋"（《膝膝文公上上》）的的主张。不不过他并并未考虑虑时过境境迁，经经过剧烈烈的社会会变革，国国野制度度在战国国时期早早已荡然然无存了了，孟子子试图通通过恢复复国野制制度均乎乎赋税，实实践上是是不可能能的：不不过，当当时，他他主张建建立固定定税法，呼呼吁统治治者取民民有制，尽尽量减轻轻民众的的负担，有有利于劳劳动者，曲曲折地反反映了百百姓的呼呼声。三三是保护护工商业业。自古古以来，工工商业一一直为专专制国家家所把持持，是为为"工商商食官""。春秋秋以后，官官办工商商的格局局开始打打破，战战国时期期，私人人工商业业有了较较大发展展。但是是，由于于诸国分分割，关关卡林立立，关市市之征繁繁重，严严重地阻阻碍了工工商业的的发展。孟孟子反对对这种各各自为政政、雁过过拔毛的的关税制制度，主主张对工工商业实实行保护护政策，小小农经济济属于自自给自足足的自然然经济，当当政者的的经济政政策一般般倾向于于重农抑抑商，孟孟子这种种支持工工商业发发展的主主张，是是很富有有远见的的。除了了这些经经济主张张之外，孟孟子的仁仁政思想想还包括括加强教教化和省省刑罚的的内容。关关于教化化，他认认为民众众仅有衣衣食足还还不够，还还必须明明礼义。他他提出在在使民众众有"恒恒产"的的基础上上，要注注重教化化，使之之有"恒恒心"。为为此要办办好各类类学校，目目的是要要人们""人伦明明于上，小小民亲子子下"（《滕滕文公上上》）。即即上层了了解人际际间应有有的准则则，老百百姓相互互间亲密密团结，也也就是要要人们按按礼义行行事，相相互友善善和谐。与与此相联联系，他他主张：：省刑罚罚"。他他说：""善政，民民畏之：：善教，民民爱之。""（《尽尽心上》）""畏之""就是孔孔子说的的"齐之之以刑""之政；；"爱之之"即孔孔子提倡倡的"齐齐之以礼礼"的礼礼洽，很很明显，孟孟子提倡倡的还是是孔子的的以礼为为上、以以刑为下下的政治治路线。（二二）民为为贵与其其仁政思思想一贯贯的，孟孟子又提提出了民民贵说。他他说：""民为贵贵，社稷稷次之，君君为轻。""（《尽尽心下》）""社"是是土神，""稷"是是谷神，封封建社会会最重要要的是土土地和粮粮食，因因而用之之象征国国家政权权。孟子子说法的的排列是是：民众众一社稷稷--君君主。民民贵君轻轻体现了了国家可可变、君君主可换换、而民民众不可可易的思思想，这这是时代代的卓见见，也是是继承和和发展了了远古的的"民为为邦本""思想。民民为贵，首首先要摆摆正君民民关系。他他提出统统治者必必须考虑虑民之""好恶，民民之"所所欲与之之，所恶恶勿施""，进而而要与民民同乐，与与民同状状，"乐乐以天下下，优以以夭下。""（《梁梁惠王下下》）他他认为君君所以能能治民，在在于君自身身正，正正己而后后正人。他他说：""君正，莫莫不正。一一正君而而国定矣矣。"（《离离娄上》）国国家安定定的前提提是君正正。相反反地，君君如果不不正，失失职残民民，民则则可去可可杀之。在在论及商商汤放逐逐夏桀王王、周武武玉讨伐伐殷纣王王时，他他说：""贼（伤伤害）仁仁者谓之之贼，贼贼义者谓谓之残（凶凶残），闻闻诛一夫夫纣矣，未未闻弑君也也。"（《梁梁惠王下下》）事事情虽然然是下反反上，然然而杀的的却是残残害民众众的独夫夫民贼，他他们自身身已经否否定了自自己的国国君身分分，所以以不是""弑君""。与此此相应地地还有个个君臣关关系，他他说：""君之视视臣如手手足，则则臣视君君如腹心心：君之之视君如如犬马，则则臣视君君如国人人；君之之视臣如如土芥，则则臣视君君如寇仇仇。"（《离离娄下》）这这种相互互关系以以彼此是是否互相相尊重为为转移，地地位有上上下，但但人格是是平等的的。这在在七国争争雄、兵兵火交加加、交相相争霸的的时代，君君权日益益膨胀，出出现这种种思想，是是难能可可贵的，而而且对后后世封建建君主专专制条件件下，出出现某些些敢于抗抗横某些些暴君独失失的诤臣臣志士起起了有益益的影响响。孟子子这些思思想是有有一定民民主意义义。（三三）性善善论与法法先王这这是孟子子政治思思想的理理论基础础。孟子子的仁政政说来自自性善论论。仁政政是以人人性善为为根据的的。"仁仁政"来来自"仁仁心，。按按他的说说法是，人人生而有有四心：：恻隐之之心，羞羞恶之心心，恭敬敬（辞让让）之心心，是非非之心。""四心""也称之之为"四四端"，是是天赋的的。仁心心"或""善端""。把""善端""充起来来，表现现于外则则为"四四德"：：仁、义义、礼、智智。"四四德"施施之于人人、见于于行为，叫叫着"推推恩"，即即由近及及远把恩恩惠推广广开来，表表现为""老（尊尊敬）吾吾老（长长辈），以以及人之之老；幼幼（爱护护）吾幼幼（儿女女），以以及人之之幼。（《膝膝文公上上》）把把这个原原则引入入政事，就就叫着""仁政""。简要要些说，即即"以不不忍人之之心，行行不忍人人之政""（《公公孙丑上上》）。""不忍""即怜恤恤友善。因因此，""仁政""是由人人性所规规定的。仁仁政除有有人性的的根据，还还有历史史的根据据，这就就是孟子子的"言言必称尧尧舜"。孟孟子宣称称，他行行仁政这这一套，从从井田、恒恒产到举举办各类类学校，强强化教育育，都是是古已有有之，从从尧舜时时代传下下来的""先王之之道"。古古代由于于实行这这种"王王道"，天天下大治治。今天天的天下下大乱，正正是违背背了先王王之道。因因此，要要由乱到到治，就就要"法法先王""，或称称"法尧尧舜"。不不仅如此此，孟子子还提出出一种历历史观，即即历史发发展循环环论，社社会是从从治到乱乱，从乱乱到治，一一治一乱乱，循环环往复。他他说：""五百年年必有王王者兴""（同上上）。历历史发展展五百年年有一个个大循环环。他认认为到自自己的活活动时期期，又是是一个""王者兴兴"的时时代。这这样，孟孟子就从从人性上上、历史史上和社社会发展展的必然然性上，为为其政治治思想提提供了丰丰富的理理论依据据，极大大地丰富富了儒家家的政治治学说。<</P>>四、荀子的的政治思思想<//P>荀子，名况况，赵（今今山西南南部）国国人。其其生卒年年已不可可详考，稍稍后于孟孟子，大大约在公公元前二二九八一一-前二二三八年年间。荀荀子早年年和中年年在齐国国度过，于于齐稷下下学宫讲讲学，在在这一时时期曾应应聘入秦秦，对秦秦国的刑刑治、民民情等出出现的新新气象，备备加赞扬扬，高度度评价为为"治之之至也""、寄全全国统一一的希望望于秦，但但他对秦秦不行""王道""有所异异议，建建议其""力术止止，义术术行"，提提出应当当用"节节威行文文"的和和缓办法法统一全全国，未未见用于于秦。晚晚年到楚楚国，春春申君委为为兰陵（今今山东苍苍山县兰兰陵镇）令令，春申申君死，废废居兰陵陵，在楚楚去世。荀荀子一生生主要从从事于讲讲学和著著述活动动，学生生中最有有名气是是韩非和和李斯。荀荀子在学学术派别别上属于于儒家，但但其思想想又别与与儒家，他他吸收了了当时的的各家各各派，特特别是道道家和法法家的思思想，在在儒家门门户中自自成一派派。而且且自认为为只有他他这一派派才是儒儒家的正正统。因因此，对对于思、孟孟子学派派批判十十分尖锐锐，把儒儒家其它它门派贬贬称为""贱儒""，"俗俗儒"，""沟犹普普儒"。但但实际上上，荀子子在许多多方面背背离了孔孔子仁礼礼思想。荀荀子一生生留下的的著作为为《荀子子》一书书，今存存三十二二篇，其其中大部部分为荀荀子本人人的作品品。荀子子政治思思想的基基本内容容：１、隆隆礼重刑刑隆礼重重法是荀荀子政治治思想的的基本特特征。他他的说法法是：""人君者者，隆礼礼尊贤而而王（统统治天下下），重重法爱民民而霸（称称霸天下下）。""（《荀荀子·强国》，下下引只注注篇名）又又说：""治之经经（常规规），礼礼与刑。""（《成成相》可可见在治治国的方方略上，荀荀子是礼礼法并重重这里他他虽继承承了孔子子的复礼礼、正名名思想，但但又走向向重刑的的思想。荀荀子之所所以被列列入儒家家学派，他他崇尚礼礼是一个个基本原原因，他他也是儒儒家学派派中对礼礼的理论论论述较较为集中中的人。什什么是礼礼？荀子子除了延延续儒家家历来的的认识，认认为礼是是国家的的根本制制度和相相应的礼礼仪规定定，他关关于礼的的内容，有有一个新新的简明明定义：："礼者者，养也也。"（《礼礼论》）""养"，供供养。具具体些说说，礼，就就是人们们衣食住住行的物物质需要要，也包包括音乐乐文采等等精神需需要。礼礼，就是是为了满满足这些些欲望和和需要而而规定的的制度和和规范。这这就偏离离了儒家家对"礼礼"的解解释。礼礼是怎样样产生的的？他认认为，礼礼起源于于人的欲欲望，人人们的欲欲望无止止境而财财物有限限，必然然相互争争夺。""争则乱乱，乱则则穷。先先王恶其其乱也，故故制礼义义以分之之，以养养人之欲欲，给人人以求。……是礼之所起也。"（《礼论》）简言之，"礼"是同欲、物、争、乱相联系的。关于礼的作用，简要说，荀子认为在于"别"。他说："君子既得其养，又好（强调）其别。易（同何）谓别？日：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。"（《礼论》）这就是说，礼的作用在于区别贵贱贪富，划分等级差别，因而所谓"养"，不是一视同仁，不是"吃大锅饭"，而是依据不同等级地位，各有所养，即"皆有称者也"。"养"要与其地位身分相称，只有这样，人们才会按其地位，求而度量有界，各得其应得之分，因而才能"欲而不争"，不争不乱。荀子把"礼"的政治含义引向专制。因此，荀子又认为治国之道，不仅要"导之以道"，而且要"禁之以刑"。他甚至主张"才行反时者死无赦"，"无恶不待教而诛"。即对那些不识时务、敢于反叛者，对罪大恶极的元凶，要严刑重罚，以禁暴除恶。他还认为："治则刑重，乱则刑轻。"（《正论》）这同孔子"不教而诛谓之虐"和要取消讼诉的主张已经是相去甚远了。他总的态度是礼刑并用。他说"听政之大分（要领），以善至者，待之以礼，以下善至者，待之以刑。"（《王制》）对善意的用礼，对恶意的用刑，行为各异，区别对待，礼刑各有用场。不过在礼法的关系上，他又回到儒家观点，认为礼较之法具有更为重要的地位。他说："礼义者，治之始也。（《王制》）又说："法者，治之端也。"即认为，礼义是治理国家的根本或出发点，法律则是治理国家的关键。在《劝学》篇中他说："《礼》者，法之大分、类之纲已也。"《礼》是记载礼的总汇，它是制定一切法律条今的准则和总纲，显然，礼对法是起指导作用的一般原则。总起来看，荀子对于礼法关系的认识，较之孔孟有很大的退步。孔孟主张行德治，施仁政，主要是着眼道德教化的作用，而荀子则主张礼刑并重，这也是荀子思想走向专制的一种体现。２、尊君爱民荀子的隆礼，则是从维护等级贵贱，维护封建等级制出发，等级制的最高点，就是国君，因而荀子的隆礼最终目的又是为了尊君。对此，他直言不讳他说："故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。"（《礼论》）礼有三个根本：事奉天地，尊崇祖先，隆尚君主，而三者的关系则是，尊奉天地、祖先