第五讲-文艺复兴时期社会思想

上一节课小结第四讲西方社会思想的神学化——中世纪基督教社会思想

黑暗的中世纪?

奥古斯丁的基督教社会思想（“双城论”）

托马斯·阿奎那的基督教社会思想（个人与社会、社会起源、社会等级、四种法、教权与王权）1第五讲西方社会思想由神学向人学的转化

——文艺复兴时期的社会思想2一、概述欧洲社会分期476年14世纪1640年中世纪封建社会文艺复兴时期近代资本主义时期古代奴隶社会420年东晋581年南北朝隋朝618年唐朝907年960年五代十国1279年宋朝元朝1368年明朝1644年中国历史3中世纪：“黑暗时期”、

“半梦半醒的一千年”

41.日耳曼人蛮族统治，文明遭到破坏蛮族国家：查理曼帝国、法兰克王国、神圣罗马帝国经济上：发达的商品经济退化为自然经济，城市被毁。政治上：高度组织化的国家体系倒退为落后的部落管理模式。文化上：基督教垄断一切，古典文化被排斥。查理大帝（732-814年）52、封建等级社会采邑制度（分封、继承）金字塔式的等级制度国家四分五裂，形成大大小小的独立王国国家权力分散，王权微弱。中世纪庄园63、教会占有最高统治权经济：拥有全欧洲三分之一以上土地，征收十一税。政治：为国王加冕，教权高于皇权；有自己的政权、法律、司法审判机构。文化：垄断文化(几乎只有教士和修士才能读书识字

)7梵蒂冈全世界天主教的中心，罗马教廷的所在地。面积0.44平方公里，人口830人，另有3000名雇员。主要是意大利人。官方语言为意大利语和拉丁语。8哲学、政治学、法学等一切学科都被合并到神学中，并以神学的形式出现，服从于神学。恩格斯：“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。”9主要代表：奥古斯丁（354－430）《上帝之城》托马斯·阿奎那（1225－1274），是西欧封建社会和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者，有“神学界之王”之称。代表作：《神学大全》托马斯·阿奎那10

在中世纪，人类意识的两个方面……内心自省和外界观察都一样——一直处在共同的纱幕之下，处于睡眠和半睡眠状态。这层纱幕是由信仰、幻想和幼稚的偏见织成的，透过它向外看，世界和历史都罩上了一层奇怪的色彩。……在意大利，这层纱幕最先烟消云散。————布克哈特111.文艺复兴的含义：正在形成中的资产阶级在复兴希腊罗马古典文化的名义下发动的弘扬资产阶级思想和文化的运动。正如恩格斯所言：“拜占庭灭亡时抢救出来的手抄本，罗马废墟中发掘出来的古代雕像，在惊讶的西方面前展示了一个新世界——希腊的古代；在它的光辉形象面前，中世纪的幽灵消失了。”西方资产阶级学者，由此发现了“人性”这一有力武器，以此对抗“神性”，全方位建构“人文主义”思想体系。文艺复兴的背景：意大利的资本主义萌芽12物质前提：意大利最早出现资本主义萌芽2.背景（文艺复兴为什么首先起源于意大利？）人才优势：众多博学多才的学者文化环境：古希腊罗马丰富的文化遗产阶级基础：新兴的资产阶级形成133.实质资产阶级反封建的思想解放运动（欧洲第一次）文艺复兴冲破神学的“纱幕”而获得了两个成果，一个是可以“客观地处理”世界上的一切事物了；一个是强调人作为“精神个体”的存在。此即他所说的两个发现：人的发现和世界的发现。总体上说，这个转变就是由以神为中心向以人为中心的转变。

14文艺复兴这一思想文化运动包括人文主义运动、宗教改革运动、空想社会主义运动以及自然科学的进展。一般来说，人的发现主要体现在人文主义运动和宗教改革运动中，世界的发现则主要体现在自然科学的进展和空想社会主义运动中。文艺复兴时期并非一个独立时期，而是一个转型和过渡时期，因而其社会思想既有新社会的萌芽，又有旧社会的印记，西方社会在此正处于进入新时期的转折点。15人文主义：人文主义是文艺复兴时期资产阶级的思想体系。等同于古希腊的“人本主义”和17世纪以后的“人道主义”。其思想核心是：以人性反对神性。以此为核心，有以下内容：（1）重视现世幸福，反对来世观念和禁欲主义；（2）以自由平等反对专制暴虐；（3）以科学反对愚昧；（4）主张创造、探索，反对保守、落后。二、人文主义的社会思想史意义16第一、由关注神性转向关注人性。重新发现了人。反对教会权威和信仰主义,强调人的理性,要求以人性代替神性、以人本代替神本.人是具有理解能力、自制能力和辨别是非善恶能力的理性动物；人的理性要求人按照人的本性享受自然的快乐、满足物质和精神的享受，不应该受到超自然力量的约束和支配。二、人文主义的社会思想史意义17第二、由关注宗教生活（来世）转向关注世俗生活（现世）。彼特拉克说：“我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这就是我所祈求的一切。我是凡人，我只要求凡人的幸福。”这一思想推动人们不再通过幻想来看待生活，而去郑重地面对和解决社会生活中的问题，思考社会，促进社会变革。二、人文主义的社会思想史意义18第三、由于更加关注人性和世俗生活，所以在社会认识上，就用人性代替神性来解释社会生活，当然就打破和驱散了认识社会时的宗教神学情绪，使社会思想更接近真实。二、人文主义的社会思想史意义19生平与著作尼柯罗·马基雅弗利（1469－1572，58岁）是文艺复兴时期意大利著名的思想家、历史家。代表作：《君主论》《李维史论》、《佛罗伦萨史》恩格斯：“马基雅弗利是政治家、历史家、诗人，同时又是一个值得一提的近代军事著作家。”三、马基雅维利的人学国家观201.建立在人性论和经验的基础上,带有明显的理性色彩.国家产生于人性恶，是为了谋求幸福安宁，而非拯救堕落的人类；国家领袖是选举和世袭，而不是君权神授。2.共和国是最理想的政体.保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一人之手；符合自由平等要求，易于废除封建特权，缓和社会矛盾；按人民的要求和意愿来选择和使用官吏；贵族处于人民权力之下，不可能造成多大危害。三、马基雅维利的人学国家观213.用君主制的统一国家结束意大利的分裂首先是结束混乱与割据，建立一个统一的非教士化的意大利；其次是建立共和国，但要以建立绝对君主制为前提。4.政治权术（1）被人称颂与被人责备.（2）慷慨与悭吝（3）仁慈与残暴（4）为民所爱与为民所惧（5）守信与无信三、马基雅维利的人学国家观22马基雅维利把国家的安全与强大作为政治的最高法则。他认为，为了实现国家的安全与强大，君主可以采取任何手段，其中包括被人认为是不道德的手段，如贿赂、暗杀及毒害、背信弃义、阴谋诡计等。都是允许的。只要目的正确，一切手段皆无妨。后来，这种以目的说明手段，为达到一定政治目的可以不择手段的政治无道德论，就被称为了马基雅维利主义。三、马基雅维利的人学国家观23马基雅维利主义马基雅维利主义的理论基础是人性恶的理论。在他看来，人性卑鄙、自私自利、忘恩负义。（在《君主论》中，他将人称为最可怜最不幸的动物，完全有理由以大声啼哭宣布自己来到了人间）君主要建立强大国家，必须注意到人的这种特点，采取相应的方法。他在《君主论》中向君主献计献策，提出一整套关于统治权术的理论。他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两支柱，特别是建立自己的军队；另一方面，应善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。他说，君主应该效法狐狸与狮子。因为狮子不能够防止自己落入陷阱，狐狸无力抵抗豺狼，因此，一位君主必须是狐狸，以便认出那些陷阱；同时又是狮子，以便使豺狼恐惧。24马基雅维利主义他指出：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德事自然受人赞扬，但是，在政治上，不须问什么是正当，什么是不正当。只应问什么是有得的，什么是有害的。当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对国家和君主有利时，都应毫不犹豫的去干。不要有什么顾忌。他说：“如果一个人完全遵守德行去行事，不久就会遭逢不幸，家破人亡”

“做人君的如欲保持地位，必须知道怎样去行不义。”

25如何看马基雅维利主义

1、马基雅弗利主义并非马氏所发明。他作为政治活动家，目睹了当时政界残酷斗争、尔虞我诈的内幕。当时意大利政局混乱，是政治权术表演的大舞台。他是这种肮脏政治斗争的目击者，深刻洞察者。另外，他又特别对罗马史和佛罗萨史有专门研究。他这套理论也是从历史上总结出来的。在这个意义上，罗素说他是“政治艺术的鉴赏家”。即别人实际都那样干的，却不那样说，他只不过是把别人干的坦率地说了出来为了把问题说明白，为说服君主的效果，为使人留下深刻印象，他有意用了一些刺激性和挑战性的方式和语言：慷慨——大手大脚、吝啬——精打细算、暴力与欺骗结合——恩威并施、实力与技巧、策略结合。26如何看马基雅维利主义2、马基雅弗利主义有合理的因素

（1）是为统一意大利服务的，是教君主统一意大利方法，他的爱国精神没人怀疑；（2）以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、历史中引申出政治原则，是近代政治学说的奠基人；（3）把政治学变为管理国家的学问；（4）政治与伦理既有联系，又属两个领域，不能把道德教条机械地搬到政治斗争中来,有的时候，政治斗争类似军事斗争，阴谋诡计的另一说法是足智多谋、战略战术、兵不厌诈等。27中国文化：从性善论和可知论出发，假定存在全知全能的和英明慈爱的统治者，把希望寄托于少数圣贤身上。强调向内在“心性”中寻找政治问题的答案，通过解决内心问题以安排外部社会秩序，夸大和迷信道德教化的在解决社会问题中的功能，堵塞向外发展、寻求外在法律制度的解决之道。28影响与评价马基雅弗利是社会思想史上有一定影响名声不好——“凶残的马基雅弗利”（莎士比亚）——“邪恶的导师”——“马基雅弗利主义”29贡献：（1）使政治与道德分离（2）使政治与宗教分离——用人的眼光来观察国家。马基雅维利自称是在给君主讲课，其实他是在给人民讲大课。--卢梭30雨果:马基雅维利绝不是个凶神，也不是个魔鬼，更不是个无耻的烂污作家，他写的只是事实罢了。并且这不只是意大利的事实，也是欧洲的事实，16世纪的事实。他仿佛恶劣不堪，从19世纪的道德观念来看，确也如此。西方学者巴克纳·比·特拉维克:人们经常断章取义以证明作者道德沦丧，这种做法对于马基雅维利的整个论题来说有失公平和公正。我们必须承认，他将国家利益提升到了个人利益之上。31韩非（约前280-前233），战国晚期韩国人，是中国古代著名的哲学家、思想家和散文家，法家思想的集大成者，世称“韩非子”。

法：公布于众的客观准绳；术：君主个人权力运用中的技巧。“术者藏于胸中以偶众端，而潜御群臣者也”神秘之术；决策之术；御臣之术；抑制众臣之术。势：一是自然之势，二是人为之势32“术者，藏于胸中，以偶众端、而潜御群臣者也。”“术者，因任而授官，循名而责实，操生、杀之柄，课君臣之能者也。”“君无术，则弊于上；臣无法，则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”“明主之所导制其巨者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。”

33“弱民”与愚民政策商鞅：“民胜法，国乱；法胜民，兵强”，“有道之国，务在弱民”；措施：实行民众所害怕、厌恶的政令，人民就弱；奖励告奸；有针对性地赏罚，赏厚使勇民死，刑重使怯民怕；设法使民在贫富之间不停地转化；愚民政策。34李宗吾:《厚黑学》35（一）路德的社会思想1、主张宗教信仰自由,但不能完全抛弃教规和权威.2、提倡”因信称义”,反对”事功赎罪”.3、主张政教分离和政权至上.四、路德和加尔文的社会思想36（二）加尔文的社会思想出发点是上帝选择和命定论。肯定私有财产制度，为资产阶级占有财富作辩护。在上帝选择和命定论的基础上，加尔文提出建立民主共和国的教会制度的改革思想，反对教阶制，否定教会的权威，主张完全颠覆教皇制，建立自由国家中的民主教会。漠视人民的权利，让人民一切服从统治者四、路德和加尔文的社会思想37（一）早期空想社会主义的共同特点1、对现存社会进行批判 2、提供理想国家的设想（1）财产公有 （2）人人参加劳动 五、文艺复兴时期的乌托邦思想38（二）莫尔的乌托邦思想1、对英国现实社会的批判2、理想社会（1）政治制度（2）经济制度（3）人口政策 （4）婚姻家庭制度 （5）奴隶政策 （6）生活方式五、文艺复兴时期的乌托邦思想39简评莫尔的社会思想对后世的影响是巨