广东省清远市高岗中学2022高三语文模拟试卷含解析

广东省清远市高岗中学2022高三语文模拟试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1.阅读下面的文字，完成6～9题。

为什么我们容易区分上下，但却不容易分辨左右？一位哲人说过，“人，诗意地栖居于大地”，我们头顶蓝天，脚踩大地，这是区分上下的最为直观方便的参照系。但左右就不同了，左和右并无明显的参照系。小时候，大人教我们：拿筷子的是右手，端碗的是左手。两只手的功能的不对称，帮我们分辨了左右。可见，要区分左右之不同，首先得有赖于某种不对称的基准．

人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的!动物的大脑是对称的，因而动物不能区分左右。这一设想最初由奥地利物理学家马赫提出，如今已有实验证明，马赫的洞见是正确的。我们的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。一个简单的测试就可以证明这一点。给出这样的问题：所有的猴子都会爬树，豪猪是一种猴子，豪猪会爬树吗？这是一个三段论，大前提正确，但小前提却是错的。对于左侧休克的病人来说，他的右脑仍然起作用，于是他回答：豪猪怎么能爬树呢？它不是猴子，它的剌多得像一只刺猬。但对于右侧休克的病人来说，他的左脑依然起作用，他的回答则全然不同：豪猪是一种猴子，它当然会爬树。这个测试明白无误地告诉我们，右脑与具体情景有关，因而右脑正常的病人能够记得豪猪的模样，它当然不是猴子；而左脑则与逻辑有关，因而左脑正常的病人能够运用演绎逻辑来推理，但他却不知道豪猪长什么样。日常生活中的我们，偶尔也会有这样的体验，一时想不起某物或某景的抽象名词，但却能在大脑中生动地再现其具体模样。这就是左右大脑分工的不同。人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则这个世界在我们眼中就会变得荒唐不堪。

人类生活在一个近似对称的世界之中，人体就呈明显的两侧对称。但这种对称又不时会被打破，众所周知，体内的器官分布就呈现某种不对称，如心脏偏于左侧。或许因为我们处处遭遇对称，因而科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷。然而，更加重要的却是，在所有创造性的活动中，首先必须打破的恰恰是这种原始的对称性。以哲学史上有名的“布里丹的驴子”为例，当它置身于两堆同等距离的干草之间时，将难以在向左走与向右走之间做出抉择。它置身于对称性之中，若不打破这种对称性，它就会被活活饿死。当然，现实中的驴子决不会饿死，由于某种细微差别的影响，它会以不可预测的行动去打破这种逻辑上的对称。

就此而言，随着不对称性而来的，就是创造和活力。以性别为例，基于雌雄相异的两性生殖，为生命界带来无穷的变异或活力。而人类的两情相悦，更是生活而不是活着的见证。以时间为例，未来和过去的不对称，才让我们的生活始终都充满希望。

（选自《科技导报》2008年第2期，有删改）6．本文谈论的核心问题是A．人类大脑的特征B．对称性C．分辨左右的意义D．不对称性7．下列各项中，“豪猪爬树”测试所直接证明的一项是A．人类能够区别左右，奥秘就在于人类的左右大脑是不对称的。B．我们人类的右脑与直觉、情感有关，左脑与逻辑、语言有关。C．左侧休克的病人和右侧休克的病人的左右大脑分工是不同的。D．人类正常的思维活动有赖于左右脑的合作，否则就荒唐不堪。8．下列表述符合原文意思的一项是A．文章第一段明确指出：无论是区分上下还是区分左右，都依赖于打破对称性，找到在功能上更直观方便并且不对称的参照系。B．动物不能区分左右，因为动物的大脑是对称的。奥地利物理学家马赫提出并通过实验证明了这个结论，马赫的洞见是正确的。C．科学家对于自然规律的对称性有一种痴迷，原因或许就在于人类生活在一个近似对称的世界之中，我们处处遭遇对称。D．现实中的驴子即使身处两堆同等距离的千草之间也诀不会饿死，因为它会凭借其大脑的不对称性，打破逻辑上的对称。9．根据原文的信息，下列推断正确的一项是A．左右大脑的不对称是我们人类区别于动物的特征之一。B．人类区别左右的能力不是天生的，而是后天教育的结果。C．人类所有的创造和活力，都来源于所处世界的对称性。D．我们之所以充满希望，就是因为未来必定比过去美好。参考答案：6．D7．B8．C9．A2.阅读下面的文字，完成下面小题。西魏的微笑薛林荣麦积山石窟第四十四窟,西魏造像,距今约一千四百七十年。石窟中主佛高约一点六米,水涡纹高肉髻,结跏趺坐。举右手,五指前伸,掌向外,作“释迦五印”之一的“无畏印”;左手下垂膝前,作“与愿印”。舒指仰掌间若有甘露流焉。鼻梁高而修直,额头宽广。通肩袈裟自然下垂,衣褶如花朵般盖过双膝,覆于佛座前,比重几乎占到了整座雕塑的一半,质感厚重,线条飘逸,层次分明,具有浓厚的装饰趣味。佛坐姿势极为沉静,衣褶的曲线却动感十足,其雕刻之精妙,光影之分配,开北朝造像之新境。这显然是西魏泥塑的巅峰之作,也是北朝石窟造像中的至尊之作。特别令人惊叹的是,这尊佛长眉入鬓,眼光下垂,细而长的眼角和微翘的嘴角流露出深情的笑意,慈悲庄严中有着温暖娴静的人间表情,她的微笑使密如蜂房的洞窟瞬间生动起来!那么,她的原型是谁?是西魏文皇后乙弗氏。史料载,乙弗氏是河南洛阳人,容貌端庄,仁慈宽厚,是西魏文帝即位后册封的第一位皇后。南北朝时期,东魏强大,西魏弱小。后者存世仅二十二年,政权事实上掌握在权臣宇文泰的手里。作为弱国傀儡皇帝的皇后,乙弗氏显然是弱势群体,悲剧命运是必然的。彼时,东魏、西魏均对北方强敌柔然国采取和亲的乞求政策,先是东魏将公主嫁给柔然,西魏见状,慌忙废掉乙弗皇后,迎娶柔然公主,立为“悼后”。乙弗氏被悼后威逼西走秦州(今甘肃天水),在麦积山削发为尼。但这还远远不能令柔然国的公主心安。当柔然国再次兴师百万进犯西魏时,开出的退兵条件,竟然是要求西魏处死乙弗氏!积贫积弱的西魏连打仗的血性也失去了,魏文帝只好敕令乙弗氏自尽。乙弗氏一人自尽,可以退兵百万。在这种情况下,乙弗氏只能自尽。她选择了“引被自覆而崩”,自己活活蒙死了自己,年三十一岁。一代皇后悲壮地退隐在历史的深处,但西魏雕塑史上最精湛的一笔才刚刚入题。以乙弗氏皇后的形象为蓝本,约一千四百七十年之前的麦积山,新落成了一尊佛陀的造像,后人编号第四十四窟,是麦积山唯一的皇家石窟。普遍的说法是,第四十四窟坐佛是乙弗氏之子武都王为纪念母亲所塑。乙弗氏的儿子武都王应当从首都长安带来了最高水平的工匠,他们从渭河的下游溯流而上,为麦积山石窟发愿造像。这是一次技术、精神、思想乃至情感的支援,工匠们秉持先进理念,同时兼顾渭河流域对于“美丽庄严”的审美要求,所造西魏坐佛,比例尺度十分完美,庶几无纤毫遗失,人物的慈悲本性和内在神韵反映得恰到好处。第四十四窟的造像技术远远胜于同类石窟,不难理解,这是由于皇宫的眷顾。她是渭河流域最雍容华贵的一尊佛。印度的佛、菩萨造像,都是男性,传入中土后,逐渐趋于女性化。北魏孝文帝迁都洛阳后,所造佛像无不面相圆润、弯眉细目、鼻挺嘴小,女性化特征十分明显。这一趋势在西魏得到了延续。麦积山石窟第四十四窟更是创立了西魏“美丽女佛”的无上典范。佛像的女性化,与其说是一个宗教学话题,不如说是一个民俗学话题。大慈大悲、美丽矜持、和蔼可亲……这些最能打动天下苍生的柔软词汇,更多地与女性联系在一起,佛陀在浩大的看不见的民族审美心理结构的作用下,由男相而女相,从至高无上的神坛走向众生,渗透着世俗化的情感。于是,工匠们以普通民众喜闻乐见的方式,塑造了庄严而又漂亮的佛陀女相!初夏的麦积山,雨过天晴,烟树隐隐。二十年来,我去过很多次麦积山石窟,但拜谒第四十四窟,生平只有一次殊胜的机缘。美丽端庄、恬淡微笑的西魏坐佛,有着脱俗的仪容和正大的仪表,庄严如法,安详自在。我感到那股笑意从佛陀的曲眉丰颊间荡漾开来,由佛而人,由人而山,由山而树。（节选自《散文》2014年第4期）4.下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.文章第二自然段写第四十四窟主佛像，先工笔细描写它的高度、手形、坐姿、装束等基本特征，再写它的微笑，形神兼备。B.第五自然段交代这尊微笑佛像的原型是西魏文皇后乙弗氏，她被废掉后来到秦州，但仍难逃厄运，最后被逼自尽。C.文中讲述印度的佛、菩萨造像都是男性化，是为了突出佛教中国化后，无论是佛像女性化还是女性的地位在北方民族都普遍得以体现。D.文章写法灵活，开头描写精雕细刻，以微笑为线，贯穿起历史和现实，中国和印度的材料，记叙、议论、描写、抒情交替运用。5.结合文本，赏析文中画线句子。6.结合文本，探究标题中的“微笑”包含哪些丰富意蕴。参考答案：4.C

5.①句式灵活。长短句结合，节奏徐缓有致。②用词精当。“荡漾”一词形象生动地描绘出“微笑”带给麦积山和游客的影响。③以此句做结，收束有力，呼应前文，引人思考，升华主题

6.①从审美角度看，“微笑”是对西魏雕塑艺术具有很高成就的诠释②从历史角度看，“微笑”是对乙弗氏为国献身的奉献精神的赞许③从人伦角度看，“微笑”是武都王对母亲至孝之心的体现。④从价值观角度看，“微笑”是对佛像艺术理念从高贵走向平凡、从男性化转向女性化实践的认可。4.试题分析：题干要求选出“下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项”，这是综合考查题，考查的角度很多，如语言的品味、手法的分析、情感的概括等。首先要浏览选项，把握考查的角度，然后有针对性的分析。C项，“是为了突出佛教中国化后，无论是佛像女性化还是女性的地位在北方民族都普遍得以体现”错误，从文中来看，“印度的佛、菩萨造像都是男性化”到佛教中国化后渐趋女性化，这其实是佛像艺术理念从高贵走向平凡、从男性化转向女性化实践的转变，如文章倒数第二段所说“佛像的女性化,与其说是一个宗教学话题,不如说是一个民俗学话题……佛陀在浩大的看不见的民族审美心理结构的作用下,由男相而女相,从至高无上的神坛走向众生,渗透着世俗化的情感”。选项对作者陈述“印度的佛、菩萨造像都是男性化”这一材料意图的分析有误。A项，侧重考查对描写手法的分析，正确；B项，侧重考查对文章内容的概括，正确；D项，侧重考查对文章写作手法的分析，正确。5.试题分析：题干要求“结合文本，赏析文中画线句子”，这是考查学生鉴赏品味文章语言的能力。首先应回顾鉴赏的角度，然后找到画线句，明确句子描写的对象。“在我感到那股笑意从佛陀的曲眉丰颊间荡漾开来,由佛而人,由人而山,由山而树”，这句话描写的对象是佛陀，作者抓住佛陀的笑意使用“荡漾”一词进行刻画，“荡漾”意思是“飘荡”“起伏波动”，此处是说佛陀的微笑给麦积山以及来此的游客带来的影响，“荡漾”让这影响有了形态之感，这是从用词的角度品味；从句式的角度来看，划线句有长句，如“我感到那股笑意从佛陀的曲眉丰颊间荡漾开来”，有短句，如“由佛而人”“由人而山”“由山而树”，句式使用非常灵活；从句子所在的位置来看，这句话处于文章的结尾，“笑意”与上文以及标题“西魏的微笑”呼应，收束全篇，升华主题。点睛：鉴赏表达特色题，须从三方面建立起模式：构建起关于表达特色（表达技巧、艺术表现）的知识网络系统模式。如常见的描写技巧、修辞手法、表现手法，每一方向下的任何一种手法技巧的辨认及表达效果，都应在头脑中建立并储存起来。把握思维模式，从五个角度切入思考。①修辞手法（优先）；②表现手法（次之）；③表达方式（其次）；④文章章法；⑤语言表达（④⑤两个角度考查时，一般有明确的提示）。思考分析时的两个结合。①解答任何表达特色题必须与文章的中心相结合。没有纯客观的艺术技巧，任何艺术技巧都是为文章中心服务的。②解答表达特色题应该和语言相结合。比如本题，设题句处于文章的结尾，故可以先从结尾的作用上考虑，然后分析该句所写的内容，从用词和句式的角度分析。6.试题分析：题干要求“结合文本，探究标题中的‘微笑’包含哪些丰富意蕴”，这是针对散文的标题设题。要求探究标题的丰富意蕴，这就需要考生按照由表及里的顺序分析挖掘。首先理解“微笑”的表层意，“西魏的微笑”指的是“西魏的雕像”呈现出的状态，然后到文中圈出写“微笑”的内容，结合“微笑”的对象以及传递出的情感分析其意蕴。“微笑”本指人的笑容，从文中来看，第二段“特别令人惊叹的是,这尊佛长眉入鬓,眼光下垂,细而长的眼角和微翘的嘴角流露出深情的笑意,慈悲庄严中有着温暖娴静的人间表情,她的微笑使密如蜂房的洞窟瞬间生动起来”，此处的“微笑”是对西魏雕塑艺术成就的诠释；如第五段对乙弗氏的介绍中让我们感受到此处的“微笑”是对乙弗氏为国献身的奉献精神的赞许；如第六段“普遍的说法是,第四十四窟坐佛是乙弗氏之子武都王为纪念母亲所塑”，此处的“微笑”是武都王对母亲至孝之心的体现；如倒数第二段“佛陀在浩大的看不见的民族审美心理结构的作用下,由男相而女相,从至高无上的神坛走向众生,渗透着世俗化的情感。于是,工匠们以普通民众喜闻乐见的方式,塑造了庄严而又漂亮的佛陀女相”，此处的“微笑”是对佛像艺术理念从高贵走向平凡、从男性化转向女性化实践的认可。3.阅读下面的文字，完成15－18题。（18分）何处是江南

在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数“江南”了。

这个地名早在先秦就已问世。但到隋代为止，它主要指长江中游的今湖南、江西一带。

“江南”的现代意义起源于唐代的贞观十道。江南这个地方先是被叫作“江东”。魏晋南北朝时期，由于中国传统中有以左代东的习惯，这一地名又被雅称为“江左”。贞观元年，唐太宗将天下分为十个监察区，称“道”。北方、南方各五道，江南道包括长江以南、南岭以北、西至今贵州、东至海的一大片地区。玄宗开元二十一年，又将江南道从西到东依次分为黔中道、江南西道、江南东道，其中江南东道包括今闽、浙及苏南、皖南地区。

唐朝人非常强调地域差异，可是被举出来进行对比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”总是令人想起恶劣的自然环境、残酷的人文环境。而江南呢，从地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出来是因为它处于环境质量的另一个极端，此地从南朝以来便是有名的“佳丽地”。这种对比方式让我们有一个有趣的发现，那就是在北方，各地区之间大致是平行的关系，没有哪一个区域可以堂而皇之地以北方代表的身份出现。当时较为突出的地域成见是山东与关中的对立，两地经常相互取笑、斗气。史载唐太宗曾谈起山东人如何、关中人又如何，言辞间颇有“同异”，大臣张行成当即跪奏说：“臣闻天子以四海为家，不当以东西为限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各区域之间有一个明显的落差关系。岭南自不必说，因为地多瘴疠。西南的巴蜀之地，也因为僻处一隅，有“蜀道难”之称。杜甫有联著名的诗“支离东北风尘际，漂泊西南天地间”，由此可见一斑。真正能够让人想起南方的好处来的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。“淮南”指长江和淮河之间的那个地域，当时留下来一个著名的口碑“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”，可惜淮南的好地方仅此一处而已。“江南”在上文提到开元二十一年时已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已经简称为“江西”，照此逻辑，“江南东”该简称为“江东”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有广狭两层含义，广义地说，它指贞观十道中的江南道。由于安史之乱以后道(方镇)的数目增加到几十个，并且转化为事实上的高层政区，此时仍常用贞观十道作为一种提纲挈领的地域概念。

但更常用的是“江南”的狭义，即唐中叶的“江南东道”，此时它已分属宣歙、浙东、浙西三个观察使管辖。其中，宣歙(今皖南)相对于两浙已处于边缘。而浙东(今浙东、浙南)、浙西（太湖流域及今浙北）的两浙之地，唐人又很敏感于吴和越的区别，在当时人心目中，吴地（太湖流域）才是江南的典型。唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心。15．下列对“江南”的理解正确的两项是（6分）

A．宣歙（今皖南地区）、浙东、浙西在唐代中叶同属于“江南道”管辖。

B．“江南”以其地理位置和优越的自然、人文环境代表与塞北相对的另一极端。

C．在唐人的概念中，巴蜀、岭南从不属于“江南”，而淮南也不属于“江南”。D．到了唐后期，江南西道已简称为“江西”，而江南东道则简称为“江南”。E．在唐人的概念中，“江南”是“江淮”和“淮南”两个地域之和的简称。F．因为唐朝人敏感于吴越之间的区别，所以当时的两浙之地不都被看成江南的典型。16．下列对文意的理解，不正确的选项是（3分）

A．从“江东”变为“江左”，再变为“江南”，只是把江南的雅称还原为古称。

B．唐人在南北对比中发现北方各地区大致平行，南方各区域有明显的落差。

C．从杜甫的两句诗中，可以进一步看出南北尤其是东北和西南的环境差异。D．贞观十道最初是全国行政区划名，到唐后期已变成提纲挈领的地域概念。17．《中国国家地理》、新浪博客频道今年初曾在网上联合调查“何处是江南？”，在全国引起有关江南的热烈讨论。根据文意，楚霸王项羽“无颜见江东父老”的“江东”与“谁知竹西路，歌吹是扬州”的扬州是否唐人心目中的江南，为什么？（4分）答：

18．文章开头说“在古往今来的各式地名中，最为奇妙的应该数‘江南’了”，应如何理解作者所说的“奇妙”二字？请分条叙述。（5分）答：

参考答案：15．C、F（A项应同属于“江南东道”管辖，B项误在“地理位置”，D项“则简称”不当，E项应是“江淮”是“江南”和“淮南”两个地域之和的简称。）16．A、B、C（A项“江左”只是“江东”的雅称，B项是“我们”发现而不是“唐人”，C项对杜诗的理解不当）17．“江东”属于江南，可根据文中“这个地名早在先秦就已问世”“江南这个地方先是被叫作‘江东’”推知“江东”即是后来的“江南”；（回答属“江南”给1分，分析正确给1分）扬州不属于江南。因为扬州地处长江以北，属于“淮南”，尽管富庶繁华，但在唐人的概念中，仍不属于“江南”（“唐代以降，虽然有时人们把扬州也视作江南的一部分，但地道的江南一直稳定地以今苏南、浙北为中心”）。（回答不属于“江南”给1分，分析正确给1分）18．“奇妙”在于“江南”不仅属于自然、地理概念，也是一个社会政治概念，更是一个历史、文化概念。（1）“江南”这个地名虽早在先秦就已问世，但它所指的地域范围与后来大相径庭。（能谈到地理区域的变化，给2分）（2）“江南”这个地名变化大，从“江东”到“江左”到“江南”等。（能谈到名称的变化，给2分）（3）“江南”从地理位置上并不位于南方的最南端，它与“塞北”对举是因为它从南朝以来便是有名的“佳丽地”，处于自然环境、人文环境质量的另一极端；（能谈到中国人把“江南”看作经济富庶、风景秀丽、人文昌盛、风月繁华的象征即给2分）（4）“江南”在唐初已有“江南西”“江南东”之分，到了唐后期，“江南西”已简称为“江西”，但“江南东”仍叫“江南”；（能指出人们对“江南”地名的情有独钟给1分）（5）唐后期的“江南”有广狭两层含义。（能指出“江南”有广狭两义给1分）（学生可以把（4）（5）两点合起来答，算一大点可得2分。因分值只有5分，如果答出3大点即可给5分；答出其中2点可得4分；1点2分。）二、古代诗文阅读（35分，共3题）4.阅读下面的文言文，完成12～15题。（17分）室

语

清·唐甄唐子夜饮酒，妻执壶以酌，相与笑语。唐食鱼而甘，问曰：“是所市来者，必生鱼也？”妻对曰：“非也，是鱼死未久，即市以来，又天寒，是以味鲜若此。”于是饮酒乐甚。忽焉拊几而叹。妻曰：“子拊几而叹，其故何也？”唐子曰：“溺于俗者无远见，吾欲有言，未尝以语人，恐人之骇异吾言也。今食是鱼而念及之，是以叹也。”妻曰：“愿子试以语我。”曰：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也。”妻曰：“何以谓之贼也？”曰：“今也有负数匹布或担数斗粟而行于涂者，或杀之而有其布粟，是贼乎，非贼乎？”曰：“是贼矣。”唐子曰：“杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼；杀天下之人而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎？三代以后，有天下之善者莫如汉，然高帝屠城阳，屠颍阳；光武帝屠城三百。吾不忍为之臣也。”妻曰：“当大乱之时，岂能不杀一人而定天下？”唐子曰：“定乱岂能不杀乎？古之王者，有不得已而杀者二：有罪，不得不杀；临战，不得不杀。有罪而杀，尧舜之所不能免也；临战，不得不杀，汤武之所不能免也；非是，奚以杀为？若过市而窜其市，入城而屠其城，此何为者？天下既定，非攻非战，暴骨未收，哭声未绝。于是乃服衮冕，坐前殿，受朝贺，高官室，广苑囿，以贵其妻妾，以肥其子孙，彼诚何心而忍享之？若使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。”妻曰：“尧舜之为君何如者？”曰：“尧舜岂远于人哉！”乃指盘中余鱼曰：“此味甘乎？”曰：“甘。”曰：“今使子钓于池而得鱼，扬竿而脱，投地跳跃，乃按之椹（zhēn)上而割之，其尾犹摇。于是煎烹以进，子能食之乎？”妻曰：“吾不忍食也。”曰：“人之于鱼，不啻太山之于秋毫也；甘天下之味，亦类于一鱼之味耳。于鱼则不忍，于人则忍之；杀一鱼而甘一鱼之味则不忍，杀天下之人而甘天下之味则忍之。是岂人之本心哉！尧舜之道，不失其本心而已矣。”12、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（

）A．溺于俗者无远见

溺：沉湎B．过市而窜其市

窜：驱逐C．若使我治杀人之狱

狱：监狱D．于是煎烹以进，子能食之乎

进：送上13、下列各组语句中，加点的词意义和用法不相同的一组是（

）A．忽焉拊几而叹

信臣精卒陈利兵而谁何

B．然愿子试以语我

犹不能不以之兴怀C．恐人之骇异吾言也

师道之不传也久矣D．于是乃服衮冕，坐前殿

今其智乃反不能及

14、以下各组句子中，全都用于表明“凡为帝王者皆贼也”的一组是（

）①杀一人而取其匹布斗粟

②杀天下之人而尽有其布粟之富③有罪，不得不杀；临战，不得不杀

④过市而窜其市，入城而屠其城⑤坐前殿，受朝贺，高官室，广苑囿

⑥杀天下之人而甘天下之味则忍之A．①④⑥

B．①③⑤

C．②③⑤

D．②④⑥15、把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。（4分）译文：

（2）人之于鱼，不啻太山之于秋毫也；甘天下之味，亦类于一鱼之味耳。（4分）译文：

参考答案：12、C（“狱”在句中应解释为“罪案”。）13、B（B项前句“以”相当于“而”，表修饰关系的连词；后句“以”为介词，表示动作、行为产生的原因。可译为“因”“由于”。A项两句“而”都是连词，表修饰关系。C项两句“之”都是助词，用于主谓之间，取独。D项两句“乃”为副词，“竟然”“却”。）14、D（①句说的是杀人并拿走他的布匹粮食的贼的行为，③句说的是古代圣明帝王杀人的两个情形，⑤句说的是帝王称帝的情形。除这三句外，其他三句皆是表明帝王暴虐杀人的盗贼行径，即表明“凡为帝王者皆贼也”。）15、（1）如果平常人无故杀人，用他一命抵偿一人之死；如果握有天下的人，无故而杀人，那么即使杀他一百次也不足以抵偿他杀一人之罪。（4分。“以”“抵”“虽”各1分，大意1分。）

（2）人比起鱼来不止如泰山比起一根毫毛的差别。喜好天下的美味，也类似于喜好鱼的美味。（4分。“不啻”“甘”“类”各1分，大意1分）[文言文参考译文]唐子夜晚饮酒，妻子拿着酒壶斟酒，大家愉快地说着话。唐子吃鱼而觉得味道鲜美，问妻子说：“这个从市场买来的鱼一定是活鱼吧？”妻子回答说：“不是。这鱼刚死不久，就买了来，天又冷，因此味道这么鲜。”于是大家很高兴地喝着酒。忽然唐子拍案而叹息起来。妻子说：“你拍案而叹息，那是什么原因呢？”唐子说：“沉溺在流俗中的人没有远见，我有一些话，不曾对人说过，恐怕人们认为我说的话惊骇怪异。今天吃这个鱼就想起来了，因此叹息呀。”妻子说：“我希望你试着对我说说。”唐子说：“自从秦朝以来，凡是做帝王的都是盗贼。”妻子笑着说：“为什么你称他们是盗贼呢？”唐子说：“（比如）现在有一个背着几匹布或者担着几斗粟米的人走在路上，有人杀了他并且劫走了他的布匹和粟米，这个人是盗贼呢，不是盗贼呢？”妻子说：“这的确是盗贼。”唐子说：“杀一个人，拿走他的布匹粮食，还被称为盗贼；那么难道杀天下人而全部占有他们的衣食财富的，反而不该被称为盗贼么？夏商周三代以后，治国有仁道的朝代没有超过汉代的，但当年汉高祖却屠城阳、屠颖阳，光武帝屠城三百。我不忍心做他们的臣子。”唐子妻说：“当天下大乱的时候，怎么能不杀一人而平定天下呢？”唐子说：“要平定天下之乱怎么双脚不杀人呢？古代的君王，只在两种情况下才不得已杀人：一是这个人犯了死罪，不得不杀；二就是面临战争，不得不杀。犯了死罪的人，尧舜也不能赦免他；面临战争的时候，商汤、周武王也无法避免。除了这两种情况，为什么要杀人呢？如果经过一个城镇，就驱逐这个城镇的居民，进入一个城市就屠杀城中的百姓，这是什么行为？天下已经安定了，不再攻杀作战，可是死者暴露的尸骨还没掩埋，百姓的哭声还没有停歇。在这样的时候，天子却穿戴礼服礼帽，坐在宫殿前，接受群臣的朝贺。盖起巍峨的宫殿，建立广阔的苑囿，来使他的妻妾尊贵，来使他的子孙富有，他是什么样的存心而忍心如此享受。如果让我处置杀人的案件，我就有办法对付他了。如果平常人无故杀人，用他一命抵偿一人之死；如果握有天下的人，无故而杀人，那么即使杀他一百次也不足以抵偿他杀一人之罪。”妻子问：“尧舜是怎样做君主的呢？”唐子反问道：“尧舜难道远远不同于我们常人吗”于是指着盘中剩下的鱼说：“味道鲜美吗？”妻子说：“鲜美。”唐子说：“现在让你从水池中钓一条鱼，扬起鱼竿的时候鱼脱钩，掉到地上还在不停地跳跃，立刻把鱼放到案板上去切，鱼的尾巴还在摇摆，就煎烹摆上桌，你能吃它吗？”妻子说：“我不忍心吃它。”唐子说：“人比起鱼来不止如泰山比起一根毫毛的差别。喜好天下的美味，也类似于喜好鱼的美味。对于鱼就不忍心，对于人就忍心；杀一条鱼而享用鱼的美味就不忍，杀天下的人而享用天下的美味就忍心。这难道是人的本心吗？尧舜的治国之道，不过是不失去人的本心而已。”

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略5.阅读下面的文言文，完成2—5题。

雪琴与沅弟嫌隙已深，难遽期其水乳。沅弟所批雪信稿，有是处，亦有未当处。弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里，而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知；沅之声色，恐亦未始不厉，特不自知耳。曾记咸丰七年冬，余咎骆文耆①待我之薄，温甫则曰：“兄之面色，每予人以难堪。”又记十一年春，树堂深咎张伴山简傲不敬，余则谓树堂面色亦拒人于千里之外。观此二者，则沅弟面色之厉，得无似余与树堂之不自觉乎?余家目下鼎盛之际，余忝窃将相，沅所统近二万人，季所统四五千人，近世似此者曾有几家?沅弟半年以来，七拜君恩，近世似弟者曾有几人?日中则昃，月盈则亏，吾家亦盈时矣。管子云：“斗斛满则人概之，人满则天概之。”余谓天之概无形，仍假手于人以概之。霍氏②盈满，魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主③概之。待他人之来概而后悔之，则已晚矣。吾家方丰盈之际，不待天之来概，人之来概，吾与诸弟当设法先自概之。

自概之道云何?亦不外“清”“慎”“勤”三字而已。吾近将“清”字改为“廉”字，“滇”字改为“谦”字，“勤”字改为“劳”字，尤为明浅，确有可下手之处。沅弟昔年于银钱取与之际，不甚斟酌，朋辈之讥议菲薄，其根实在于此。以后宜不妄取分毫，不寄银回家，不多赠亲族，此“廉”字工夫也。“谦”字存诸中者不可知，其著于外者，约有四端：曰面色，曰言语，曰书函，曰仆从属员。沅弟一次添招六千人，季弟并未禀明，径招三千人，此在他统领断做不到者，在弟尚能集事，亦算顺手。而弟等每次来信索取帐棚子药等件，常多讥讽之词、不平之语，在兄处书函如此，则与别处书函更可知矣。沅弟之仆从随员，颇有气焰，面色言语，与人酬按时，吾未及见，而申夫④曾述及往年对渠之词气，至今饮憾!以后宜于此四端，痛加克治，此“谦”字工夫也。每日临睡之时，默数本日劳心者几件，劳力者几件，更竭诚以图之，此“劳”字工夫也。余以名位太隆，常恐祖宗留诒之福自我一人享尽，故将“劳”“谦”“廉”三字时时自惕，亦愿两贤弟用之以自惕，且即以自概耳。

(选自《曾国藩家书》，有改动)【注】①骆文耆：清末重臣骆秉章。②霍氏：汉代大将军霍光一族。③吴主：三国时吴国君主孙亮。④申夫：曾国藩的慕僚。

2．下列句子中加点字的解释，不正确的一项是

(

)（3分）

A．难遽期其水乳

遽：立刻，马上

B．余忝窃将相

窃：谦词，私自，私下

C．而申夫曾述及往年对渠之词气

渠：第三人称“他”

D．时时自惕

惕：勉励

3．下列各组句子中，均能体现曾国藩“修身自惕”的一项是(

)（3分）

①每苦于不自见，苦于不自知。

②余则谓树堂面色亦拒人于千里之外。

③吾家亦盈时矣。

④吾与诸弟当设法自概之。

⑤以后宜于此四端，痛加克治。

⑥常恐祖宗留诒之福，自我一人享尽。

A．①②④

B．①③⑤

C．③④⑥

D．②⑤⑥

4．下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是

(

)（3分）

A．雪琴和沅弟之间出现了很深的嫌隙，原因在于他们的声音和脸色表现拒人千里之外，而自己却一点也感觉不到。作者现身说法，给他们讲清了这个道理。

B．虽然曾家正处鼎盛之际，但作者居安思危，他借管子的话把“斗斛满则人概之，人满则天概之”的规律告诉子弟，表示与他们一起以“廉、谦、劳”持家。

C．沅弟花钱随意，大手大脚；季弟不作汇报，擅自招兵；书信来往，言词不和；仆从随员的面色言语，颇有气焰。所有这些，作者都直接给予了批评和教育。

D．本文虽然有避害远祸、自保富贵的倾向，但作者提出的“廉、谦、劳”始终是值得肯定的做人之德、为官之道，体现出来的是一种深沉的传统文化内涵。

5．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)凡目能见千里，而不能自见其睫。（3分）

(2)观此二者，则沅弟面色之厉，得无似余与树堂之不自觉乎?（3分）

参考答案：6.阅读下面的文言文，完成4～7题。

贺，字长吉，郑王之孙也。七岁能辞章，名动京邑。韩愈、皇甫湜览其作，奇之而未信，曰：“若是古人，吾曹或不知，是今人，岂有不识之理。”遂相过其家，使赋诗。贺总角荷衣而出，欣然承命，旁若无人，援笔题曰《高轩过》。二公大惊，以所乘马命联镳而还，亲为束发。贺父名晋肃，不得举进士，公为著《讳辩》一篇。后官至太常寺奉礼郎。贺为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。旦日出，骑弱马，従平头小奴子，背古锦囊，遇有所得，书置囊里。凡诗不先命题，及暮归，太夫人使婢探囊中，见书多，即怒曰：“是儿要呕出心乃已耳！”上灯，与食，即従婢取书，研墨叠纸足成之。非大醉吊丧，率如此。贺诗稍尚奇诡，组织花草，片片成文，所得皆惊迈，绝云翰墨畦径，时无能效者。乐府诸诗，云韶众工，谐于律吕。尝叹曰：“我年二十不得意，一生愁心，谢如梧叶矣。”忽疾笃，恍惚昼见人绯衣贺赤虬腾下，持一版书，若太古雷文，曰：“上帝新作白玉楼成，立召君作记也。”贺叩头辞，谓母老病，其人曰：“无上比人间差乐，不苦也。”居倾，窗中勃勃烟气，闻车声甚速，遂绝。死时才二十七，莫不怜之。李藩缀集其歌诗，因托贺表兄访所遗失，并加点窜，付以成本。弥年绝迹。乃诘之，曰：“每恨其傲忽，其文己焚之矣。“今存十之四五。杜牧为序者五卷，今传。孟子曰：“其进锐者其退速。”信然。贺天才俊拔，弱冠而有极名。天夺之速，岂吝也耶若少假行年，涵养盛德，观其才，不在古人下矣。今兹惜哉！（选自《唐才子传·李贺》）

[注]郑王：李亮，唐高祖李渊的从父，隋朝时任海州刺史，高祖武德初年封郑王。

4、对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（3分）

A

贺总角荷衣而出，欣然承命，旁若无人

承：接受

B

贺父名晋肃，不得举进士

举：推荐、选用

C

老子曰：“其进锐者退速。”信然

信：果真、的确

D

若少假行年，涵洞养盛德，观其才，不在古人下矣

假：授予、给予5、以下句子中，全都表明李贺有才华的一组是（3分）①韩愈、皇甫湜览其作，奇之而未信②贺为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书③所得皆惊迈，绝云翰墨畦径，时无能效者④従平头小奴子，背古锦囊，遇有所得，书置囊里⑤每恨其傲忽，其文己焚之矣⑥上帝新作白玉楼成，立召君作记也A①③⑤

B②④⑥

C①③⑥

D②④⑤6、下列对文章的分析和概括，不正确的一项是（3分）

A

李贺是唐朝宗师后人，人长得纤瘦，手脚很长，但非常聪明，写字飞快，七岁诗文便震动京城。B

韩愈、皇甫湜读了李贺的作品，不相信他只有七岁，直到李贺梳总角发穿荷叶衣出来，他们才大惊。C

李贺写诗崇尚奇异的风格，完全摆脱了通常诗家的常规，当时无人能够仿效，其乐府诗常被谱成唱曲。D

作者详细记叙李贺充满神奇色彩的病死过程，是要借天妒英才的说法凸显李贺出类拔萃的天赋。7、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）若是古人，吾曹或不知；是今人，岂有不识之理。（6分）译文：

（2）非大醉吊丧，率如此。（4分）译文：

参考答案：4、B(应当解释为“参加科举考试)5、C（②句描绘李贺相貌，说其写字很快；④句描述李贺平时很勤奋，⑤句写李贺表哥自述，因嫉恨李贺傲慢，烧掉他所搜集到的李贺诗文）6、B（韩愈、黄埔湜不相信的不是李贺的年龄，而是不相信只有七岁的李贺能写出这样奇妙的诗文）7、（1）如果是古人，我们也许不知道；是今人，哪里有不认识此人之理。

（2）除了喝酒大醉，参加丧礼，李贺通常都是这样。参考译文：李贺，字长吉，是郑王李亮的玄孙。李贺七岁时就会写诗作文，名震京城。韩愈、皇甫湜读了他的作品，感到很稀罕，却不相信，说：“如果是古人，，我们也许不知道；是今人，哪里有不认识此人之理。”于是二人共访李贺家，让李贺当场作诗。李贺梳总角发穿荷叶衣从内室出来，很高兴地接受命令，他旁若无人，拿笔就写，诗题叫《高轩过》。韩愈、皇甫湜二人大惊，就用自己乘坐的马命李贺骑上，并骑而还，亲自为李贺束发。李贺之父名叫李晋肃，所以李贺不能去考进士，韩愈为此写了一篇叫《讳辩》的文章。李贺后来官至太常寺礼郎。李贺外貌纤细瘦小，双眉相连，手指细长，字写起来很快。他白天出门，骑着瘦弱的马，后面跟着个剃着光头的小仆人，身背古锦做的袋子，碰到自己想出了诗句，就写下来放在袋子里。李贺凡要作诗，都不先写出标题。到晚上回家后，李贺的母亲就让婢女掏袋子里面，见到写的诗句很多，就生气地说：“这孩子是要把心呕出来才罢休啊。”点上灯，让李贺吃饭，李贺就从婢女手中把写的诗句拿过来，研好墨，叠好纸，把这些零散的诗句补足成一些完整的诗。除了喝酒大醉，参加丧礼，李贺通常都是这样的。他的诗十分崇尚奇异的风格，结构犹如花草，片片都有文采，所得诗句都高迈惊人，完全摆脱了通常诗家的常规，当时无人能够仿效。李贺所作的那些乐府诗，被宫廷的乐工们谱上曲来演唱。李贺曾叹息说：“我二十岁不得志，一生忧愁，心就像梧桐叶一样凋谢了。”他忽然病重，恍恍惚惚在白天见有个穿红衣服的人驾着红色的龙车腾空而下，手持一板文字，像上古时代的篆文，他对李贺说：“天帝新建成了白玉楼，立即召你去写篇记文。”李贺磕头推辞，说自己母亲年老多病。那个人说：“天上比人间更快乐，一点儿也不苦。”过了一会儿，窗户里烟气滚滚，听见龙车声疾速驰去，李贺就断气了。他死时仅二十七岁，无人不为之痛惜。李藩想编集他的诗歌，于是托李贺的表哥访求李贺被遗失的作品，并请他加以整理，就付给了李贺表哥有关的费用。但李贺的表哥一年多不见影子。到找到他责问时，这位先生说：“我常常恨李贺傲气十足，瞧不起比人，我已把他的诗文都烧了。”李贺保存到今天的诗文不过十分之四五，杜牧作序的《李贺集》五卷，流传至今。老子后所：“那些进取急切的人，他们后退同样迅速。”这话一点儿不假。李贺天赋出众拔群，二