文才与口才谁更重要的辩论赛

———文才与口才谁更重要的辩论赛文才与口才谁更重要的辩论赛（精选12篇）

文才与口才谁更重要的辩论赛篇1

大家晚上好!

我方观点是：文才比口才重要。

大家可能也知道口才在现代社会的重要性，由于人与人的交往往往靠的是口才，但这只是表面现象。以下从五方面论述：

第一,口才有一个缺陷就是带有即兴的成分，它是人在短时间，利用自己学问的积累和瞬间应变力量将自己的观点综合归纳，说出来的。我们应当明白文才是口才的基础，口才是文才的表现手段，没有基础我们何谈表现?比如要有电，才可以看电视，光有一个电视没有电那什么也没用。文才是学问的积累，是个人学问文化底蕴和文学素养的体现，是内才;而口才是外才，是表现内才的一种途径。内才是通过外才来表现，而外才只是内才的一个表现形式而已。没有文才，口才是表现不出来的;但没有口才，文才还可以通过别的途径来表现。两者谁更重要不就一目了然了吗?!

其次,没有文才，口才就没有了根基，说得再好也是夸夸其谈。文才就好比起房子时打的地基，试问：没有踏实的地基，大厦拿何做保障?

第三，文才表现的范围更广泛，口才则往往能发挥的范围很小。文学作品无论诗歌、小说、戏剧、散文，都可以不同程度的反映出的文才，可以表现更多的感情因素，而口才往往在劝说别人，特别局限。

第四，口才必需结合环境才有力气，而文才能够脱离时代而存在。

第五，文才在传播文化，传承文明上起着更主要作用。

综上所述：我们并不否认口才，但当今社会我们更需要的是一个有内涵有内才的人，也就是说文才比口才更为重要!

文才与口才谁更重要的辩论赛篇2

(我方开篇陈词部分：)

敬重的主席、各位评委和在座的同学们，大家晚上好!

今日我们的辩题是《文才与口才哪个更重要》。随着今日经济的迅猛进展，人们正不断融入一个高度竞争充分合作的学问经济时代，团队合作精神和沟通的必要性越加受到重视，无论工作还是生活，文才与口才都扮演了相当重要的角色，但当两者并存时，而我方认为文才比口才更重要。

首先先来做概念上的界定。所谓口才是人们运用相应的语言技巧在短时间内利用自己的学问积累和瞬间应变力量将自己的观点综合归纳形成有机语言输出的运用过程，体现了一个人能言善辩的口头语言表达力量。

而文才是人们通过写作诗文的形式用以抒发见解传递情感的书面表达才能，是个人学问的累积、文化底蕴的修缮和文化素养的体现。读书破万卷下笔如有神，演员台上一分钟台下十年功。学问的储备和积累是一个长期艰难的任务。海纳百川有容乃大，没有韦编三绝怎能博采众长从而最终形成深厚的文化积淀和坚实的文化底蕴。古语有云：富有诗书气自华，厚积薄发，艺高人胆大，体现的正是内功的深厚。

首先，说口才与文才都脱离不了语言，而就其关系而言是表现形式和语言内容的关系。口才作为语言外在表现形式的一种更需要丰富的语文内涵来主宰，外在出众的表达更需要内在的才智作支撑，拥有出众的文才更能体现一个人思想的深隧和才智的深远。

语言技巧可以千变万化但万变不离其中的核心是为了更好地展现其学问的内涵和思想的价值。巧妇难为无火之炊，再精致的语文也需要深刻的思索和精辟的分析加以充实。毛主席在治学中曾经说过"墙上芦苇，头重脚轻要底浅;山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空'。而我们说的根即为本原，假如我们仅仅把学习语言技巧放在更高的位置上则无异于舍本逐末本末倒置，饮水应需思源。对于口才与文才我们不能重外而轻内，更不能金玉其外而败絮其中。

其次，语言的魅力在于其深远传播性。纵览中华上下五千年的历史，各个时期的文人志士有多少篇胜美华章多少本传奇小说呈现在世人面前，鲁迅先生对到司马迁的《史记》曾称其为史家之绝唱，无韵之《离骚》，范仲淹在《岳阳楼记》中一句："不以物喜，不以己悲;先天下之忧而忧，后天下之乐而乐'带给我们多少人间情愁，贾谊用一句"仁义不施而攻守之势易也'总结秦灭亡的根源，告知我们治国应需安邦之理等等。正是由于他们卓而不凡的文才构成了中华珍贵文化遗产，而且这是口才所无法替代的。

文才服务于口才，口才更加脱离不了文才，脱离文才的口才只不过是陈词烂藻的堆砌。所以我们认为文才比口才更重要!

文才与口才谁更重要的辩论赛篇3

文才比口才更重要(辩论赛四辩辩词)

感谢主席，大家好!

纵观整场辩论赛，对方辩友犯了以下几个错误：

一、偷换概念。对方辩友将我们的文才简洁地定义为写作诗文的才能。

我方一辩早已指出，文才是文学上的才能，主要表现为文学素养。它包括驾驭文字的力量，文学学问的积累，以及文化价值的提升。(文才是口才的内涵，口才是文才的表现形式之一。)我们说唐宋八大家文才斐然，由于他们诗文写得好，更由于他们的博学多才和对中华文化的巨大影响。对方辩友对文才的定义既违反理论又违反事实啊。

二、本末倒置。对方辩友认为较之文才，口才以其直接准时等优势更能促进社会交往。

诚然口才优点多多，但别忘了，现代社会需要的口才是言之有物的口才，而这种物的积累，正是培育文才的过程啊。很多优秀的演讲家、雄辩家之所以拥有非凡的口才，是由于他们博览群书，有着深厚的文学素养。所以说，再好的口才，若没有文才做内涵，那所谓的口才也不过是耍耍嘴皮子，对社会无益。对方辩友这种只看现象不看本质的态度，未免有些肤浅了。

三、对方辩友认为，文才需要通过口才才能表达出来，所以口才比文才更重要。

对方辩友是不是在告知我们，假如今日我是一个哑巴，纵然你满腹锦纶，终究也是一无所成呢?那么让我们看看海伦凯勒吧。耳聋眼盲、不会说话的她写就《假如给我三天光明》，激励着一代又一代人。再看看陈景润吧，天生讷于言的天才数学家以论文形式精辟演绎哥德巴赫猜想。事实胜于雄辩，口才只是表达文才的方式之一。没有口才，文才照旧精彩。

四、对方辩友认为在历史传承过程中文才与口才同等重要。

我方无法认同。用口才传承历史，文化精髓会在无形间流失，好比流通中的货币。而文才却可以完整地记录历史，并且加以不断的创新与突破。千百年来，人们在书籍中学习历史文化，取其精华，去其糟粕，又以书籍的方式连续传播。

假如说口才是流星，那么文才就是恒星。刺眼的一瞬当然夺人眼球，但终将湮灭，惟有长期的光亮才能指引人类前进的方向。

苏秦失意而归，发愤读书，终成一代名辩之士;苏格拉底一生雄辩，智者之名传颂至今，只因涉猎广博，文才超然;今日更有奥巴马，开启美国奇迹的总统演讲，来源于几十年的文才积淀!

复旦高校前任校长谢希德说："辩论赛的成功是读书的成功。'让我们的语言散发才智的光线，让我们的口才闪耀文才的魅力!

综上所述，我方坚持认为：文才比口才更重要!

文才与口才谁更重要的辩论赛篇4

[一辩对垒]

正方一辩：大家好!人活着总要有个理由。这个理由便是人要在一生中体验自我意义，提升自我价值，这便是人自我实现的定义。今日谈人的自我实现有以下几个问题需要论述：第一，自我实现目标的选择和调整更多地蕴含在过程中。人的目标不行能一成不变，人们要在生命中去调整这个目标。我敢说在座许多人小时候都想当天文学家，对不对?可是有几个人现在还坚持这一抱负呢?这不正是证明白人在人生的历程当中去查找真正属于自己的目标吗?其次，人自我实现手段的选择和运用更多地印证在过程中，是卑劣的骗术还是高尚的行为，是小人得志还是英雄圆梦。没有对于手段的考察我们无从谈起人要体验的自我不是没有善恶推断的空壳。人要提升的价值也不能脱离社会的精神。第三，人自我实现感情的投入更多地体现在过程中。人是有情感的动物，假如我们谈人的自我实现，却不谈人的情感问题，就有一点没有人性了对不对?假如在座各位能够允许我把美妙的爱情、甜美的家庭、慈爱的父母、可爱的孩子也算作人自我实现必需考察的因素的话，那么在座各位您更多的是去哪里体验这种感情的呢?白头偕老的人生之路见证了永结同心的誓言。第四，人自我实现潜能的发挥更多地在过程中得到证明。在困难面前，人每一次顽强的努力，人每一滴顽强的汗水向世人证明白你的潜能。不信任结果刻板的评判，不信任失败残酷的宣告是一个自我实现者不行或缺的精神。当然，今日我们谈人的自我实现，既要看过程也要看结果。结果直观地告知我们什么是输赢成败，体现了过程的完结。但是假如我们今日探讨的是人的自我实现，那我们是不是更应当坚持一种以人为本的思想?我们是不是更应当看重人自我实现的行为手段，看重人自我实现的感情投入呢?我们是不是更应当实行一种看待一个自我实现者身上那真善美的精神的思路来理解这个问题呢?这便是我方今日推断人自我实现过程重于结果的基点。走出输输赢赢的怪圈，直面成成败败的世界，永久不变的是人们对自我的确定和超越，而永不褪色的是人自我实现的人性光线。人的自我实现过程重于结果。

反方一辩：感谢主席，大家好!对方辩友告知我们手段的不同体现于在过程当中。那我们要问：为什么会有手段的不同呢?秦桧和岳飞为什么就会有不同的人生历程呢?不正是由于对结果的不同的追求吗?我方认为：人的自我实现结果重于过程。人的自我实现是指个人发挥潜能，贡献社会实现人之为人的尊严，它既是过程但更是结果。今日推断二者孰轻孰重，就是要看谁是自我实现的动力源泉，谁是自我实现的价值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾说：“最蹩脚的建筑师也比最灵活的蜜蜂高超。”由于在人的社会实践当中，劳动的结果在劳动过程开头时就已经存在于人的观念之中，并且主宰着人的行为。人之异于动物正在于人对结果的孜孜以求。它使人生超越本能，给予人生以理性主义的精神、乐观入世的情怀和百折不挠的意志。其次，人是社会中人，衡量一个人是否自我实现的根本标准不在于高峰体验而在于社会贡献。有了社会贡献才能谈人的尊严，社会贡献可以是物质的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆为人生之不朽也。而这一切最终体现于了是结果而非过程。试问：假如司马迁没有《史记》，他如何成为古今史家第一人?假如爱因斯坦没有相对论，他又怎么成为20世纪最宏大的科学家呢?所以由此可见，人的自我实现当中，过程指向结果、听从结果，结果引导过程、统帅过程。结果是人生之舟的引擎，是人生航线的灯塔。今日我们来争论人的自我实现结果过程谁更重要不是一个思辨的嬉戏，而是事关两种不同人生态度的严厉 问题。结果重于过程是社会本位的人生选择，是理性主义的人生哲学，而过程重于结果则必定会走向反面。当然我们不能否认过程的价值，也不能否认对方辩友今日的观点有其乐观意义，由于当人生遭受挫折、蒙受坎坷的时候，我们可以用它来抚慰心灵。但是我们要问的是：假如我们把一时的安慰之词作为整个人生的准则的话，那是不是就是饮鸩止渴、南辕北辙呢?

[一对一攻辩]?·正方二辩选反方二辩

正方二辩：刚刚对方一辩说岳飞是在追求结果，请问他是不是在追求“屈死风波亭”这个结果?

反方二辩：对方是不是认为生死就是结果呢?那人从尘土而来又化归尘土，天下全部的人都将要死，那结果都一样，这个世界是不是太单调了?

正方二辩：那是由于岳飞他在追求目标。其次，刚刚对方一辩又说人肯定要对社会做出贡献才能自我实现，有一个残疾人他毕生都只是在学会如何自理生活。请问他能自我实现吗?

反方二辩：他用他的精神感动了天下人。《春秋左氏传》告知我们：太上有立德，其次有立功，再次有立言。立功、立德、立言，皆为人生之三不朽。如此立德之三不朽，莫非不是贡献吗?

正方二辩：这位残疾人他精神的体现正在于他克服人生的过程中。再请问对方辩友：您觉得评价一个人和评价一个物，它的区分在哪里?

反方二辩：评价一个人遵守康德的准则：人是目的而不是手段。

正方二辩：那马丁·路德金说：“手段是正在形成当中的目的。”您如何解释?

反方二辩：对方辩友，马丁·路德金说手段是正在形成当中的目的，恰恰是告知我们，在一个手段当中假如不蕴含着对于预期结果的追求，这个手段根本没有任何意义。马丁·路德金假如不想追求黑人民众解放这个结果，他的“我有一个梦”又有什么价值呢?

·反方二辩选正方二辩

反方二辩：请教您：您方的第一个推断标准告知我们目标的选择和调整要蕴含在过程之中，请教为什么要选择和调整目标呢?

正方二辩：由于在过程当中我们去体验人的价值，这个时候我们要看目标怎么样才能够更符合我人的价值的体现呢?莫非是在结果中吗?对方辩友不要总是混淆目标和结果。

反方二辩：感谢。请您明确地告知我为什么要在过程中选择和调整目标?是不是为了更好地实现这个预期结果呢?

正方二辩：是为了更好地追求人的真善美这个价值。

反方二辩：真善美正是一个人生至高的结果。再请教您其次个问题：您的标准告知我们，手段的选择和运用蕴含在过程当中，这是不是恰恰证明白过程为结果服务呢?

正方二辩：是过程为结果服务吗?对方辩友的高效诉讼法讨论得特别的聪慧，您能够告知我莫非程序法就仅仅是为实体法服务的吗?

反方二辩：对方辩友犯了一个常识错误，程序法和实体法不是过程和结果的关系。这是概念界定错误，请您回答我刚刚的问题。

正方二辩：对方认为程序不是在手段中，不是在过程中，那我也没有方法了。

反方二辩：程序是过程，但程序法不是过程，您是学法的应当明白这个常识。还是请您回答我刚刚的问题。

正方二辩：感谢对方辩友。我刚刚已经说过手段的选择莫非不是在过程当中，莫非不是通过手段的选择来看这个人是不是真善美的吗?

反方二辩：对方最终承认了我们在过程当中要调整手段恰恰是为了更好地追求结果。(时间到)

·正方三辩选反方二辩

正方三辩：第一个问题，请问您登上泰山和登上珠穆朗玛峰两种状况下对于人自我实现的体验和感觉和层次为什么不一样?

反方二辩：对于这个问题我想要分状况来争论，是要看谁去登。

正方三辩：对。对方同学说分状况来争论，请问您分的是什么状况，您为什么要分状况而不仅仅是看登上了这个结果呢?

反方二辩：我方坚持的推断标准是个人价值和社会价值的统一，其中蕴含着一个个人潜能的问题。一个人能否达到什么样的结果，不仅取决于个人的努力还要取决于机遇环境，所以要分状况争论。

正方三辩：没错。大家听听，这是不是都是过程中所体现出来的呢?

反方二辩：对方辩友，莫非过程中体现出来的东西都是过程本身吗?

正方三辩：莫非过程中体现的东西不是过程本身还是结果本身吗?对方陈同学您是不是想抢过程的功劳呢?

反方二辩：我可不敢抢过程的功劳。但我假如是个农夫，我今日在种地的时候一场洪水冲坏了我的地，莫非这也是我的过程吗?

正方三辩：但是“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，这样的道理您不能牢记在心，您觉不觉得您是对农夫伯伯的不敬重呢?(时间到)

·反方三辩选正方三辩

反方三辩：有请对方三辩。我问一个轻松一点的问题，《西游记》中师徒四人去西天取经，假如不是为了取到真经这一结果的话，那他们是不是只为体验九九八十一难?

正方三辩：这个问题我很小很小的时候就想过了，我经常在想，你说唐僧为什么不让孙猴子把他背上，然后一个筋斗云十万八千里就取得真经了?他为什么要骑着白龙马嘎达嘎达地走?

反方三辩：对方辩友说的太好了，就是由于过程之中体现的不肯定是过程。再请教对方辩友另外一个例子：一个医生他在做手术的时候假如不是为了追求治愈病人这一结果的话，莫非是在体验过程中“庖丁解牛，游刃有余”的乐趣吗?

正方三辩：但是原来您可以花90块钱治好您的病，结果这位医生让你花了9000块钱。您还会去感谢他的救死扶伤吗?我想唯恐您的钱包是九死一生了。

反方三辩：对方辩友没有正面回答我的问题，我再次请问对方辩友：医生为病人治病究竟是追求治愈病人的结果，还是为了体验开刀的过程呢?

正方三辩：但是我们知道，的医生他治疗最难治的病人。所以他面对的失败的危急，但他之所以这样他才是的医生。

反方三辩：请问对方辩友，失败算不算一个结果呢?

正方三辩：失败当然是一个结果，假如失败不是一个结果，那又是什么?

反方三辩：那我再次请教对方辩友一个问题：钻井工人在钻井的时候，假如不是为了钻出石油，是不是免费在为地球扎耳朵眼呢?

正方三辩：其实对方辩友今日犯的一个最致命的错误就是把结果和目标等同在一起，大家可以想一想……(时间到)

[攻辩结辩]

正方一辩：对方辩友今日还跟我们说潜能是从结果中看出来。今日来了新东方的副校长徐小平先生，我考过GRE我知道，一个人背单词的潜能怎么发觉的?是每天背GRE的单词，背呀背呀背呀的过程中发觉的。还有我说文天祥，您的反映是“亡国之臣，败军之将”还是民族英雄吗?这就体现了我们在推断一个人而不是一个物的时候，社会评价体系的偏重点是看这个人身上的那种英雄气概，是看这个人心上的那种让人感动的真善美的精神。这便是我方和对方的区分。对方高喊理性，可是对于人首先要有人性。

反方一辩：感谢主席!看来对方辩友今日的问题体现在这以下方面：第一，在规律层面，对方辩友无法回答我方二辩提出的有关标准的几个问题。他告知我们目标和过程是不同的，但我们问目标和过程、目标和结果虽然不同，但重目标和重结果有区分吗?追求目标和追求结果有区分吗?其次个问题对方辩友也没有回答我们。为什么手段在过程当中会有不同，不正是由于对结果的不同追求吗?其次个问题在事实层面，对方始终无法回答我方三辩有关《西游记》、医生开刀和钻井的三个详细事例，为什么?由于她根本就无法解决没有对结果的孜孜以求哪来过程当中的意义呢?对方辩友您告知我们，唐僧师徒四人辛辛苦苦莫非是在闹着玩吗?第三个问题最最根本的问题就是在价值上。对方辩友他始终不能给我们以人生一个正确的价值指引。

[自由辩论]

正方四辩：刚才对方谈到死，我就不明白：有些人为国家而死，有些人为民族而死，有些人为感情而死，有些人为钱而死，为什么大家死的待遇不一样呢?请对方回答。

反方四辩：人固有一死，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛。我们以为假如做出了社会贡献，那就是顶天立地的死，您说这是不是自我实现呢?对方一辩假如不是为了学好英语，那背呀背呀背呀是不是本身都异化了呢?这就是过程的好吗?请问对方辩友：评价人是否自我实现究竟是更重结果中的社会贡献，还是过程中的主观体验呢?

正方三辩：没错，有的人重于泰山，有的人轻于鸿毛，但这莫非不是过程给予的意义，还是结果体现出来的吗?请您正面回答。

反方二辩：真的是过程吗?连司马迁说这句话之后都补了一句，为什么用之所趋也。追求的结果不同直接导致了一个人是死得悲壮还是死得无耻，对方辩友您还要告知我这是过程吗?请您回答我方四辩的问题。

正方二辩：奇怪   怪，追求过程、追求抱负，追求结果、追求抱负等于一个目标。那我想我们的四有新人有抱负，应当改成有结果。

反方三辩：对方辩友今日犯了一个最关键的问题，那就是认为过程之中体现出来的东西都是过程本身。那今日我们在辩论过程中对方辩友体现出来的风度气质，是不是您日常注意修养的结果呢?

正方一辩：对方辩友很惊奇，是蕴含在过程中，不从过程中看，不重视过程我怎么看出来?请问对方辩友：大家都知道老人与海80多年的奋斗，最终拖回来的是一个鱼骨头。请对方辩友告知我：你怎么从鱼骨头看出一个人的自我实现啊?

反方一辩：对方辩友，他要是不把这个鱼骨头拖回来，一看到鲨鱼过来就把鱼放了，您说他究竟是重过程还是重结果?对方辩友，问您一个问题：今日牛顿没有在苹果树下的思索所得出的力学三大定律，他能够被称为科学最宏大的巨人之一吗?

正方四辩：牛顿自己说：“我是站在巨人的肩膀上，”谁是巨人谁是牛顿?对方谈社会贡献，那么好。奴隶社会奴隶的贡献多不多，奴隶主都自己不用劳动了，可是奴隶，他连自我都没有，他自我实现什么呢?

反方三辩：感谢对方辩友告知我说牛顿之所以自我实现关键在于过程，可是假如牛顿在苹果树下苦思冥想得出的结论是苹果从树上往下掉，那是为了想玩蹦极跳。您说他能叫自我实现吗?

正方三辩：您的意思是我们不用考察牛顿思考的过程，关键在于那个苹果掉下来。那假如万一那个苹果没掉下来，是不是牛顿就不存在了呢?

反方三辩：我认为也应当是结果重于过程，就拿爱情来举例子。对方辩友究竟是重天长地久这一结果，还是重曾经拥有这一过程?对方辩友今日可不要说，谈恋爱就是要短平快、一脚踹。

正方三辩：好，我也来说爱情。罗密欧与朱丽叶没有步入礼堂，然梁山伯与祝英台也没有子孙满堂，但是请问对方四位同学有没有为他们的爱情感动过?

反方一辩：指出对方辩友一个常识性错误。罗密欧和朱丽叶没有步入礼堂吗?只不过是隐秘结婚而已。对方辩友您告知我们要在爱情当中去体验，然后达到自我实现。那阿Q摸了小尼姑的脸还觉得洋洋得意、津津有味，您觉得他是不是自我实现呢?

正方二辩：对方辩友，结婚还有两种。一个是通过自由恋爱步入婚姻的殿堂，还有一个是包办婚姻。看来对方辩友确定觉得后者效率更高。

反方三辩：那请教对方辩友：您追求爱情究竟是追求真正的爱情，还是虚伪的爱情?究竟是真正的爱情是我们追求的结果是自我实现，还是对方辩友所说的包办婚姻是自我实现呢?

正方一辩：我很惊奇，对方仍旧要混淆目标与结果。请问对方：失败的结果、不好的结果是不是结果，您追不追求呢?

反方二辩：对方辩友，作为一个男生，我首先想订正您刚刚的一个错误。恋爱的结果不是步入洞房而是白头到老。

正方四辩：OK。白头到老是不是一生一世，一生一世是什么?过程。

反方四辩：结果肯定要有一个价值评判。他们说我们重结果，重的是坏的结果，那他们重过程，假如重的是坏的过程他们如何论证过程重呢?坏的结果无非还是坏在过程之中，请问对方辩友：唐僧假如要体验西游的话，是不是应当体验一下被妖怪吃掉，那是唐僧自我实现还是妖怪自我实现呢?

正方一辩：对方辩友说坏的结果不是由于有坏的过程吗?这不就是说是由于有了坏的过程才有了坏的结果吗?那不是过程打算了结果，对方辩友，不要承认这一点好不好。

反方四辩：对方辩友说过程打算结果又说结果不确定过程打算出一个不确定的东西，那是过程本身不确定还是打算这个词对方用得不妥呢?

正方四辩：您爱谈《西游记》，我也爱看《西游记》。可是《西游记》里有句最经典的歌词，“敢问路在何方，路在脚下”。过程。

反方一辩：对方辩友，条条大路通罗马，最终还是要去到罗马。去到西天，取到真经。对方辩友您回答我方的问题，没有对结果的孜孜以求您今日追求的过程有何意义呢?

正方三辩：没错，但罗马不是一天建起来的，他需要人们一块砖一块砖的建，而需要人们一步一步地走向罗马。

反方三辩：对，罗马不是一天建成的，但你是不是为了建罗马城这一结果去追求，然后才有过程。否则和过家家还有什么区分呢?

正方二辩：对方辩友认为没有过程，结果“突”地就冒出来了吗?

反方一辩：对方辩友您回答我这样一个问题，今日消防员假如不是为了扑灭大火这个结果，他莫非是在打水仗吗?打水仗不刺激，不如火上浇油更好玩。

正方一辩：假如消防员追求的是他的结果的话，那消防员觉得每天处处都要着火那我才能自我实现。

反方四辩：请对方明确回答我一个问题，假如没有对结果的追求，过程中坚毅不拔的意志从何而来。

正方四辩：OK，你说消防员灭了火是结果，那么消防员没灭火那就不是结果了吗?你说消防员灭了火这个结果重要，那个没灭火的那个结果就不重要了吗?这是不是自相冲突呢?

反方二辩：对方辩友，消防员灭没灭火，他要不要看重灭掉火这个结果呢?假如不看重，他可真的盼望天下处处都是火。

正方三辩：什么叫看重灭掉火这个结果。我追求目标、我追求抱负，什么时候变成了我追求结果?

反方一辩：我没有这么功利。对方辩友回答我方，再举一个事例，那就是垮掉的一代。您告知我垮掉的一代为什么会变成垮掉的一代呢?

正方四辩：今日对方说追求目标就是追求结果，我今日是想赢，可是我想赢我就赢了吗?这是目标和结果的等同，这是一个的错误规律。

反方四辩：假如对方辩友都不想赢，那唯恐根本就不能赢。

正方三辩：我想起美国作家凯鲁亚克，他的墓志铭上有这样一句话说：他没有虚度一生。

反方二辩：对方辩友，凯鲁亚克的《在路上》就在这里，这些人最终怎么样?他们提倡过程高于一切，最终还是回归了结果。

正方二辩：是啊，他的代表作是什么?《在路上》。听听，在路上是过程还是结果呢?

反方三辩：在路上的确是过程，可是要看看这些在路上的人最终是不是要自我实现呢?这些人被称为垮掉的一代，为什么没有被称为自我实现的一代呢?

正方一辩：对不起，我们始终在说过程重要。对方老是说结果，那那个攀爬者假如他要是结果，那把直升机把他放到山顶上不就可以了吗?

正方四辩：过程，我选择，我喜爱。

[观众答辩]

观众1：我们每天生活在过程当中，可以说过程是一种肯定的状态，而结果是一种相对的状态。那么我请问反方：是基点更重要，还是它的衍生物更重要?

反方四辩：我们的确每天都走在过程之中，都走在路上，但假如我们想走得有方向，唯恐必需有一个结果作指引。就似乎说我们要建一个大厦，假如我们没有一个蓝图的话，那唯恐我们建起来的就只能是一盘散沙。金字塔不是沙子的积累，而是沙子有目的地体现人类志士的精华。所以说建筑师和最聪慧的蜜蜂是有本质区分。由于一个符合目的，一个不符合目的，这也就是我方在论证之中反复强调结果重要的缘由。结果是人在过程之中一切行为的价值指引，就似乎人生之舟的航标和灯塔。您说这是不是更重要呢?盼望我能回答了您的问题。

观众2：假如不通过结果来衡量，您如何推断你的过程毕竟是正义的、是反动的、是正确、是错误的，还是有价值的?

正方四辩：感谢这位同学。首先我们从来没有说不要结果，我们从来没有说过结果不重要。结果重要，它是有肯定的衡量标准。我们说衡量一个人来看，它既要从过程来看，也要从结果来看。但是我们刚才同样也问到了一个问题，为什么说有些人都登上了喜马拉雅山?过程不一样，自我实现就不一样。有些人从北坡登，有些人从南坡登，北坡要难得多，有些人在南坡上登上了但他没有在登山留下姓名，但是有些人在北坡登山没有登上，全部从北坡登山的人都留下了姓名，这是什么?过程给予了结果的含义，过程给予了结果意义所在。所以我们才能通过结果的价值来推断人是否自我实现。

正方三辩：可以再给您举一个例子：您知道谭嗣同，戊戌变法他失败了，连挽救光绪帝的方案也没有胜利。但是在你我面前都站起一个“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的谭嗣同。

观众3：通常说不同的过程会导致不同的结果，假如我们一味地追求结果，是不是会适得其反呢?

反方二辩：在座的观众远道而来特别地辛苦，我面对大家是为了向大家表示我最真诚的敬意。对于刚刚您的这个问题，的确同一个过程导致不同的结果，不同的过程也可以导致同一个结果，追求结果是不是就肯定适得其反?我认为不肯定。今日这场辩论赛，在场八位辩手谁不想获胜，但最终获胜的只能有四个人。但假如没有我们八位辩手对于这个获胜这个结果的孜孜以求，这场辩论赛如何能够呈现出自己的才智和语言技巧呢?所以说结果给予了过程以意义，假如没有我们对于这个结果的孜孜以求，我们又怎么能够对得起在座的诸位观众呢?所以说结果给了过程以动力。对方今日举了许多的例子，包括恋爱。我想说：没有过程就没有结果，这是常识，但这个常识根本不行能推导出谁更重要。没有好化肥也种不出好大米，大米和化肥谁更重要，一看便知。

观众4：过程往往具有一种伪装性，像王莽篡位的时候他表现得跟一个真正的君子一样。假如过程具有这种伪装性的话，那过程其中会不会使得一种正面的道德评判成为不行能，而结果才成为可能呢?

文才与口才谁更重要的辩论赛篇5

敬重的各位评委、各位参赛队员：

大家晚上好!欢迎来到吉林工商学院信息工程分院举办的首届博思杯高校生辩论赛复赛的现场。作为本场辩论赛的主席。我在此感谢各位评委、参赛选手及观众的到来。

学风是学校的灵魂，这个灵魂的建设需要全部的人共同努力。优良的学风可以保证和促进同学高质量圆满地完成学业,可以为我们塑造一个好的学习氛围。固我洗在此举办关于以学风建设为主题的辩论赛。

在竞赛过程中、我盼望双方队员都能够秉承友情第一、竞赛其次的原则，敬重对方辩友，不得消失心情失控对对方辩友进行人身攻击。场内全部观众都能保持会场秩序、不大声喧哗、不随便走动。

首先由我来介绍一下今日辩论赛的评委。

今日我们辩论赛的主题是学风建设关键在同学还是老师。

正方是来自、所持观点为。反方是来自、所持观点为

下面我宣布本次竞赛正式开头

首先进入第一环节开篇立论，本环节由正反双方一辨进行开篇陈词。时间长为三分钟。

有请正方一一辨发言

感谢正方一辨的精彩立论，看来他也说出了自己在学风建设中的重要性啊。下面有请反方一辨发言，时间长为3分钟

感谢反方一辩。

下面进入其次环节、驳立论阶段。本阶段由正反双方二、三辨进行。

请反方二辩对正方一辨的开篇立论进行反对、时间2分钟

请正方二辩对反方一辩的开篇立论进行反对、时间2分钟

下面进入第三环节攻辨阶段

请正方二辩向反方三辩提问、时间不超过15秒、回答不超过1分钟

请反方二辩向正方二辩提问、时间不超过15秒、回答不超过1分钟

下面进入第四环节、自由辩论

在自由辩论环节中，双方选手交替进行，一方选手坐下另一方选手方可进行陈述。时间长共为分钟。有正方开头发言，计时开头。

双方的自由辩论真是激烈又精彩啊。

下面进入第五环节总结陈词，本环节由双方四辨进行总结。时间长为四分钟。有请反方四辩作总结陈词。

感谢反方四辩、下面有请正方四辩作总结陈词、时间4分钟

感谢双方辩手的精彩辩论。

各位来宾，各位观众，评判团已做出最终评定

现在评判结果已经出来了，我荣幸的宣布本场竞赛的最佳辩手是

正方/反方一/二/三/四辩同学

让我们以最热闹的掌声对他表示庆贺。

下面我严肃宣布，经过评判团仔细的评判，最终以比的结果判定本场竞赛的优胜队是：正方/反方代表队

请大家用最热闹的掌声向他们表示庆贺。

文才与口才谁更重要的辩论赛篇6

感谢主席，今日，我方的观点是口才比文才更重要!开篇明义，首先我们先明确几个概念，所谓文才，依据《现代汉语词典》定义，即写作诗文的力量。口才即说话的力量。这里说的口才不是一般意义上的说话，言之有物、言之有理、言之有序的说话才是口才。口才还是在实际交往中因时因地、因人因事凭借自己的学问和阅历，力求精确     表达自己思想的才能。口才的外延还包括表达时的表情和手势。重要性是什么?指的是具有重大的作用力和影响力。当我们还能把文才和口才两者放到肯定的水平高度，两者兼容的前提下，去推断谁更重要的是，看谁更适合社会的进展趋势和需要，谁能发回去更大的作用力和影响力。我方主要从两个方面来评判：准时性和普及性。接下来我将从这两个方面来论述我方观点，理由如下：

第一，口才的传播属性是人直接作用于人，而文才的传播属性是人作用于物，再作用于人。口才在传播途径上要比文才来得快，并且更具亲和力。它是人与人之间建立沟通与沟通的基础和前提。而文才需要假借于书本，通过文字拉力传递信息，他的传播速度及普及范围要比口才狭窄得多。因此，口才要比文才更具有准时性、普及性、感染力，号召力。这是文才无法超越的。

第三，从社会层面来说，现代高度信息化的社会需要其主体之间有充分的沟通，而口才是信息化社会沟通的重要组成部分。良好的口才可以让你在日常工作生活中更好的与人沟通，增进人与人之间的关系。

第四，从个人层面来说，口才能体现一个人的综合素养。由于口才的基础是文化素养、思维力量、倾听力量、学问范围。由此可见，口才与文才的基础是相通的。美国胜利学大师戴尔卡耐基曾说："一个人事业上的胜利，15%靠的是专业学问，85%靠的是口才交际力量。'CCTV《对话》节目《全球大调查问卷》中最终一题是这样问的："您认为将来十年内最有竞争力、最有盼望胜利的人应当具备哪些素养?'令人惊异的是包括柳传志、王石、史玉柱在内的26位商界巨子的选择中，无一例外的消失了交际力量、公关力量、沟通力量等与口才亲密相关的字词。

历史上由于口才好而以弱胜强、转危为安的大事也数不胜数。例如"诸葛亮舌战群儒'、"武乡侯骂死王朗'、"烛之武退秦师'等。正如刘勰所说："一人之辩，重于九鼎之宝;三寸之舌，强于百万之师。'

我们知道，口才和文才都是一个人思想和才智的表达途径，而口才较文才相比，具有直接作用于人的特性。优秀的口才及深情并茂的表达更能将自己的思维和想法清楚、富有感染力地表现出来。

所以，口才的准时性与社会性，从传播途径以及个人、社会的角度来说，无疑要比文才更重要，它已成为人们灵魂深处的记忆，是衡量一个人成就大小的标志。

综上所述，我方坚持认为，口才比文才更重要!

文才与口才谁更重要的辩论赛篇7

真理越辩越明

反方：马来亚高校

真理不会越辩越明

主席：今日进入大决赛的两支队伍可以说是身经百战的辩论精英，他们在过去的7天里，经过一场又一场的激烈辩论，最终过关斩将取得了决赛权。信任在今日下午，他们肯定会使出浑身解数，让大家享受一场语言的享宴。

规范陈词。

正方一辩：感谢主席，各位评委，各位来宾，对方辩友，大家好。为政论政，在商言商，辩论会自然要涉及到辩。今日我方的立场是真理越辩越明，真理是人们对客观事物及其规律的正确熟悉，所谓辩则是以肯定的规律基础为规章，通过摆事实、讲道理的方式与不同的观点沟通、交锋，而明即清晰明晰。

真理越辩越明就是说真理在与其他思想的论辩中更加清楚明白。人类的历史是追求真理，探究真理，传播真理，进而摆脱蒙昧、无知、愚笨的历史。我们喜爱真理，仰慕真理，正如亚里士多德所说："吾爱吾师，吾更爱真理。"然而，熟悉真理的过程并非一帆风顺，它是一个去伪存真，去粗取精的过程。

在这一个过程中，辩论是必不行少的一个环节，人们为了寻求真理，要同无知辩，同偏见辩，向未知挑战，与荒谬斗争，同强权抗衡。俗话说：鼓不敲不响，理不辩不明。人们在长期追求真理的过程中，正是熟悉到了真理越辩越明的道理。当然，我们不否认实践在探究真理和检验真理中的巨大作用。它是必要条件，而我们认为辩是使真理明的充分条件。

第一，在熟悉真理的过程中，辩可以使熟悉由片面到全面，由含混到清楚，由肤浅到深刻。大千世界万物运行，很多规律隐蔽在表象的背后，需要我们去探究、去检验。然而，人们的熟悉水平是有限的，正所谓人非生而知之者，孰能无惑。于是，人们用辩来辨明真假，用辩来裁决真理和谬误。在辩的过程中，真理渐渐由萌芽走向成熟。

其次，在真理的传播过程中，辩可以为大多数人所把握。真知灼见产生之时，习惯与偏见就早已站在它的面前，它们的力气是如此强大，以至于真理最初只被少数人把握。但星星之火可以燎原，正如古罗马的李维所言："真理之火有时会变得暗淡，但它永久不会熄灭。"真理与谬误的争论终将以真理的成功而告终，而真理之光必将照亮整个人类。感谢大家。(掌声)

主席：感谢崔同学，下面我们请反方的第一位代表萧俊仁同学表明立场，他的时间也是3分钟。

反方一辩：大家中午好。其次次世界大战的时候，英国人说："我是为真理而战。"德国人也说："我是为真理而战。"就连法国人也说："我是为了真理呀!"大家都各言其说。结果我们发觉真理是什么?真理是躺在地上千千万万的尸体呀!

培根说："讨论真理，熟悉真理和信任真理，那是人最崇高的美德。"真理是对客观事物本质及其规律的正确熟悉，它又可分为主观与客观真理，我觉得今日的主席特别英俊，这是主观真理。地球围着太阳转，这只是客观真理。辩只是一种行为，不是规律，它建基在两个或更多的对立观点之上。

对方辩友犯的最令我们圆满的错误就是将辩等同于肯定是善的，讲道理、说真话就是辩，可是，在现实的生活中辩是这样子的吗?(掌声)明显不对呀。而我方今日要说的口舌之战，笔墨之战就是辩的表现了。而越辩越明则是指将真理从局部到整体、从相对到肯定的整个不断升华过程。

真理不会越辩越明。

一、真正使真理明朗化的要靠阅历累积，实践领悟。而辩则是独立于人类查找真理的整个过程之外。他只是供应了一个场合，让共都不同的看法，不同的思想可以发表出来。但是，辩本身是不具备生产性的。辩所带出的思想并不能实现何者更接近真理，由于们能说获胜的一方更接近真理吗?不。真正是真理更明的要考验就要靠实践。

二、辩这一行为由于有了人的介入，使得行为有了种种的局限，从人性的不完善到权利的介入，从表达的缺陷道语言的局限，都使人们在现实生活中无法真正将自己的思想表达出来。假如越多的辩论想来是离真理越来越远吧!

三、一些真理根本不会越辩越明，很多哲学命题与主观真理无论怎么辩也辩不明，知难行难何者更易?可否统一。请问被辩明白吗?一个圆形不会由于我们的辩论而变成正方形，一加一等于二也不是辩论而来的。像这种不辩自明的例子更是比比皆是。

综上所述，便本身并不能将真理的不明之处明朗化，感性之处理性化，主观之处客观化。感谢。(掌声)

主席：感谢萧同学。下面我们请正方的另一位代表王雁宏同学发言。她的发言时间也是三分钟。

正方二辩：感谢主席，大家好。刚才对方对我们说，一加一等于二是不辩自明的，那么请问，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二这个例子都辩了好几十年，能说他们没有在辩吗?其次，对方说我们的辩是不以事实为基础，可是我方硕果，我方的辩就是要以事实为基础。

假如对方把狡辩，诡辩都叫辩，那么请问，海马莫非也是马，蜗牛也是牛，青春痘也是痘吗?(笑声，掌声)下面我将从理论的层面进一步阐述我方的观点。我们说真理之所以越辩越明，这主要是由真理的特点打算的。

众所周知，客观事物都是由各种因素构成，又处在不断的变化和进展中。而人民熟悉能了经受着历史条件和社会条件的制约，同时又手着自身的立场观点和方法的影响。所以在熟悉真理这个简单的过程中，思想的交锋是必不行少的。而辩则是使真理澄清的充分条件。

第一，辩是使人民熟悉真理的动力之一。由于辩好像一种思想的交锋，在这种交锋的过程中，它所产生种种问题往往能够激发人民去进一步的思索以求获得真理。太使公曾经说过这样一句话，他是或谈言微中也可以解分。其实历的许多发觉都是开头与对以往成就的怀疑与争辩，例如波粒;二相性的理论不就是在波动说与微粒说的争辩中创立的吗!

其次，辩是使真理进展的动力之一。任何客观科学真理的存在，都不是一成不变的。我们说《文心雕龙》中曾经告知我们：论如息息贵能破理。这种辩论就给人们集思广益供应了一个充分的条件，特殊是在辩的过程中也暴露出对原由学问的疑难和缺陷，从而促使人们进一步思索问题，更加深化的去探讨问题。使原由的熟悉渐渐地正确、精深与完善。

文才与口才谁更重要的辩论赛篇8

首先想说两个词，第一个词是感谢，感谢全部选手为今日精彩的辩论赛付出的辛勤劳动，感谢各相关单位细心的组织支配;其次个词是感动，有朋自远方来，不亦乐乎，今日请来了厦太、山太的领导、请来了"博维公司终身荣誉员工'顾新总、请来了集团公司相关部门领导和股份公司相关部门领导，大家一起参与博维公司精细化辩论赛，给我们支持、鼓舞和指导，我特别感动。

眼界打算境界。去年至今，我们先后组织八批次234人次赴夏太、山太开展"精细化管理'学习和培训，通过学习他们的先进方法、先进理念，使得我们对"三化'有了新的熟悉。为进一步深化精细化管理培育了"火种'，盼望通过此次辩论，能使博维公司的精细化管理形成燎原之势。

今日的竞赛特别精彩，我用五句话总结今日的辩论赛。

第一句话，大辩论带来了大清楚。

理不摆不明，事不辨不清。通过辩论，明晰了"三化'的内涵、意义、局限和风险，明确了精细管理的真谛就是"制定标准、不断改善、削减铺张、提升效益'，实现它的前提就是"共同倡议'。通过此次辩论赛，更使得我们在三个方面获得了清楚熟悉：管理精细化是进展的基础;运行精益化是进展的核心;服务品牌化是进展的追求。这为今后抓好"三化'，统一了思想、提高了熟悉，从共同倡议的角度，这也是一次思想意识的再发动、再动员、再统一。

其次句话，大清楚带来了新行动

思路打算出路，脑袋打算口袋。以创新驱动、深化变革为先导，聚焦到"三化'行动上来。过去，博维公司精细化管理集中在三个抓手，抓阿米巴、抓工单、抓5S;将来，我们要在流程优化、班制转换、组织调整、备件选购、工时统计、数据开发等领域绽开新的行动，这就需要我们以科技为先导，以数据为基础，结合实际，落实行动，聚焦到"三化'的深化开展上来。

第三句话，新行动要带来好品质

自我们开展"三化'以来，通过全体员工的努力，各方面有了肯定基础和起步，但我们在"三化'的深化进展上还有很长的路要走，需要我们在新的新动上去实现好的品质，做到"满意客户需要、运行保障正常、投入产出适度、提升效率效益。'

第四句话，好品质要带来新进展。

在好品质的基础上，通过战略解码、硬仗落地，实现品质进展，进而实现我们的战略目标：把博维公司打造成机场设备运维的卓越保障者和制造者。通过这种好品质使我们的核心竞争力得到强化、巩固和提高。只有有了核心竞争力，才能实现"博维，机场运维的象征'，只要提到运维，就能想到博维。

第五句话，新进展要带来真实惠。

心态打算状态。既然我们走了"三化'的路，就要坚决信念，放开"博达之心、四海之维"的胸怀，秉承'博大精深、细致入微"的作风，去实现一个愿景、一个声音、全都行动，共同实现公司战略目标。我坚信通过这种努力，博维明天会更好!今年是博维成立15周年，盼望通过大家共同的努力，使我们全体员工的口袋鼓起来。

文才与口才谁更重要的辩论赛篇9

敬重的各位领导、老师，英姿勃发的辩手们，友爱的同学们：

大家晚上好!

很荣幸能在北京科技高校第三届校内辩论赛决赛暨颁奖典礼上发言。

回首北京科技高校校内辩论赛的历程，这已经是第三个年头了。三届的历史虽不算长，然而每一届都彰显出了我校学子的雄辩之风与睿智之才，都隐藏着同学会同学们的周密策划与细心筹备。

作为当代高校生，我们有必要树立起正确的思想，建立好正确的价值取向，而辩论赛则恰恰为我们供应了展现才智的舞台。赛场上的辩手们，有的谈吐机灵幽默、举止优雅大方;有的滔滔不绝，出口成章;有的镇静稳重，颇具大将风范;也有的机灵活泼，嬉笑怒骂皆成文章，让观众们大饱耳福。这些无不彰显了北科高校子的风度、才智和满腔热忱。虽然一正一反，双方的观点相对，然而我们却为了同一个目的，那就是辩明真埋，寻求正确的价值取向。

回顾本届赛事的历程，可以说是相当漫长。首先，上学期的辩论赛启动仪式为本届校内辩论赛拉开了帷幕。紧随其后，各学院先后进行了院级竞赛，通过院内竞赛，一方面，提高了各学院的辩论水平，同时也为同学们供应了更宽阔的思辩空间;另一方面各院都借此机会选拔出了优秀的辩论选手，为本学期校级辩论赛组队供应了人选。本学期，我们迎来了本届辩论赛的高峰部分校级辩论赛。经过院级竞赛的选拔，每一位上场的选手都是思维灵敏、辩才卓越，九高校院的精英为我们呈现了一场场异彩纷呈的盛大赛事。

一次辩论带给我们的不仅仅是竞赛的结果，更重要的是在组织参赛的过程中辩手结成了密不行分的战斗群体，体现了分工合作的精神。一位辩手在赛后曾说："通过辩论，让我学会了合作，也学会了从容与镇静。'一句话道出了全部辩手的心声。有人曾说辩论是才智的体操。的确，在辩论中激烈的智力对抗，富有灵性的思想碰撞都可以让我们观赏到才智之美的火花。

本届竞赛实行淘汰赛制，为了取得最终的成功，各院之间绽开了一场又一场特别激烈的角逐。从几周前的预赛、半决赛到今晚的决赛，我和大家一样，时时关注着竞赛的结果和进程，始终期盼着看哪两支队伍能够凭借着唇枪舌箭入围决赛，今晚的精彩竞赛，想来让在座各位也是热血沸腾吧!

本届校内辩论赛，无论是从组织策划还是从辩队表现来看，都是相当胜利的。整个校内辩论赛的流程虽然漫长，但是在各院与同学会同学的共同努力下却是在有条不紊地进行着。此次竞赛中充分展现了辩手的机敏与缜密的规律思维，无论在立论还是驳论阶段都高峰迭起，非常精彩，既有"辩'的剑拔弩张，也不失"论'的雄浑气概。当然这一切都离不开各院同学对本届校内辩论赛的支持与关注，大家的支持正是我们前进的动力。

在科大这样理工底蕴较深厚的氛围里，辩论赛的举办能够刮起一阵带有思辨颜色的人文春风，这对广阔同学们的素养的全面拓展是很有好处的。本届校内辩论赛在今晚划上了一个圆满的句号，而辩的思想定会在同学们中间流传开去，而我们的校辩论队也将吸纳新成员，向校际辩论赛乃至全国的竞赛进军!

在这里，我谨代表同学会再次感谢九高校院的通力协作，感谢赐予本届辩论赛大力支持的各位评委老师。最终，祝福我们北京科技高校校内辩论赛越办越好，来年再战!

感谢!

文才与口才谁更重要的辩论赛篇10

辩题：(正方)钱是万恶之源

(反方)钱不是万恶之源

正方：武汉高校

反方：马来亚高校

主席：蔡萦

首先有请正方一辩蒋舸同学发言，时间是3分钟，请。(掌声)

蒋舸：感谢主席。各位评委，各位观众，大家晚上好。《圣经》中“失乐园”的故事和中国先贤孟子的教导都说明白人之为恶并非本性使然，而是外在的诱惑使人迷失了自己的良知。那么，外在诱惑如此之多，为什么偏偏是钱成为了万恶之源呢?

第一，钱具有与任何商品进行等价交换的现实合法性。一方面，钱既是财宝的象征，又是一般等价物。它具有无限的效力，因此能煽起人的无穷贪欲。但是另一方面，每个人对于金钱的占有又都是有限的，无限的欲望根本不行能得到满意。正是金钱这种效用无限性和占有有限性之间的冲突，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，从而使人迷失良知，堕人邪恶。

其次，钱不仅可以在商品领域呼风唤雨，而且可以使非商品也商品化。它不仅是物质财宝的象征，而且成为了精神价值的筹码。权力、地位可以用钱购买，贞洁、名誉可以公开出售，人性、尊严被待价而沽，甚至天理、良心也染上了铜臭之气。莎士比亚早就揭露道：金钱可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱的变成尊贵的。正由于金钱具有如此混淆是非，颠倒乾坤的无边法力，它才成为了滋生种类繁复，数量极多的罪恶肆意扩散的深刻根源。

第三，人对钱的崇拜还异化了人与钱之间的关系。钱本应是促进社会经济进展的一种工具，但在现实中，却被人们当作了顶礼膜拜的上帝。由于钱，人们迷失于这光怪陆离的物欲世界;由于钱，人们丢失了内在良知却还浑然不觉;还是由于钱，人生价值和人性尊严都被当作了牺牲品(时间警示)供奉到了拜金主义的祭坛之上。(人制造了金钱，却又对自己的制造物顶礼膜拜。当钱从手段上上升为目的的时候，人却从仆人沦落为了奴隶。诚然，是有人能在金钱面前保持糊涂，但是这是由于他们主观上有道德良知的召唤，客观上又受到社会规范的约束。正如我们不能由于有人对病毒免疫，就否认病毒是病的根源一样，我们也不能由于有人能在灯红酒绿面前洁身自好，就否认钱是万恶之源。)钱作为工具，的确可以促进社会经济的进展，但问题就在于现实中，它已经被人们当作了目的本身在看待。但是，当崇尚自由的人类精神已经被缚上了黄金锁链的时候，他还能自由飞行吗?感谢。(掌声)

下来我们来听听反方一辩陈勋亮同学是如何破题立论的，时间是3分钟，请。(掌声)

陈勋亮：感谢主席。大家晚上好。对方辩友刚才告知我们，钱之所以是万恶之源，由于她把钱等同于目的了。那我想请问二辩一个问题，我今日奉公守法地去追求钱，钱也可是我目的了，请问钱成为万恶之源吗?其次，对方辩友告知我，钱有时不是万恶之源，是由于有法律的制约。我想请问各位，法律是制约钱不赚，还是制约我们行为的准则呢?假如是制约行为的准则，那钱还是万恶之源吗?

接下来，且让我开宗明义，解释一下辩题的几个重要定义吧。钱其实是人类文明进展的产物，它是一个不具主动性的交易媒介。而恶则是一个价值上的破坏，行动上的破坏。而我们所谓的源，就是事情的起源和根本。(《辞海》这本书就告知我们，所谓的万恶之源就是一切恶的根源。而我们今日不想在辩论场上为了定义做这无谓和无休的争吵，所以必需回溯原点。而我们知道，“钱是万恶之源”其实源自于英文的一个俗语，请恕我用英语来说：Moneyistherootofallevils。这其实是源自于《提摩太》第六章第十节。他告知我们，其实钱是一切全部恶之源。)所以对方辩友要告知我们钱是万恶之源，就得告知我们，其实一切恶的根源是由钱导致出来的。我方认为，不是。由于钱根本就无法达至是万恶之源的两个特性：第一，它无法告知我，钱如何全面性地涵盖一切恶源。其次，钱不能够具有源的根本性。假如对方辩友说，钱是根本的话，钱是万恶之源的话，那就请你解答我方以下的四大疑问。

第一，世间上的恶可是成千上万，莫非用单一的钱就可以解释全部的恶吗?强盗杀人放火或许是为了钱，但莫非今日家庭暴力、虐待儿童，甚至是种族大屠杀都是为了钱吗?

其次，今日钱的起源其实是错综(时间警示)简单的，我们无法将它归类成一个共同的源头。我们知道独裁者排解异己，可能是为了钱，但莫非他就不行以为权势、地位，或是愚昧吗?可见假如以钱作为万恶之源，是有点以偏概全之嫌。

第三，今日萨特这位哲学家就告知了我们，人具有自由意志，人是有选择的权利，因此人必需为自己的行为而做出一切的责任，我们不应当把一切的恶的罪行都怪罪于钱上。同样是钱，但是为什么君子求财却是取之有道，小人求财却是偏偏喜爱偷盗呢?可见，关键根本就不在于钱吧。

第四，今日假如钱是万恶之源，为什么有人会用万恶之源来行善呢?陈六水先生创办了南大，而我们看各地的华人也在华东的大水灾时候慷慨解囊。假如钱是万恶之源的话，那么究竟这个恶源(时间到)如何结出善行呢?感谢各位。(掌声)

现在我们请正方的二辩袁丁同学进一步阐述正方的观点，时间是3分钟，请。(掌声)

袁丁：感谢主席。大家好。对方同学有四大问题，惋惜一个前提错了。他们告知我说，《辞海》中，“万”是一切。可是我方也查过《辞海》，无论是《辞海》、《辞源》，还是《说文解字》，“万”从来就没有一切的意思。对方同学用的是不是盗版呢?不过盗版也是钱造的恶呀!(笑声、掌声)对方同学，我们再举一个例子，我们说一个人经受了千辛万苦，是不是说他要经受一切的苦呢?那这个人确定不是男人，由于男人再苦也没有受过女人生孩子的苦;不过他也确定不是女人，由于女人再苦，也没有受过男人怕老婆的苦。万是一切吗?(掌声)[分页标记]

其实，钱是万恶之源，就是说钱能够产生数量极多，而且品种繁复的恶行。这一点，历史早有明证。

想当年，罗马帝国雄踞一方，制服给帝国带来了荣耀，也带来了源源不断的财宝。但是很快，原本纯朴的罗马人就拜倒在金钱的脚下，沉迷于声色犬马的放荡之中，而帝国最终也在这种腐朽和堕落中分崩离析。(中世纪时，天主教徒也曾一度以洁身自好而傲慢，但是金钱的魔力最终还是突破了道德信仰驻扎的地方。为了钱，教皇约翰22世竟然公然为世上的罪行标上了价码。你犯了偷盗的罪吗?没关系，只要三个金币就可以不受惩处。你犯了奸淫的罪吗?不要怕，五个金币就可以高枕无忧。即便你犯了杀人的罪，也没什么大不了的，只要七八个金币就可以保证你的灵魂照样上天堂。)《圣经》里说，让有钱的人入上帝的国比让骆驼穿过针眼还要困难。然而在利欲熏心的人看来，却是天堂大门朝南开，有德没钱，您就别进来。(掌声)

到了近代，社会进步的阳光普照大地，然而金钱罪恶的阴影却依旧挥之不去。由于钱，喜爱自由的美国人却迟迟不愿把自由给与黑人奴隶;由于钱，标榜公平的荷兰人却要强迫东方国家和他签定不公平的条约;还是由于钱，高唱博爱的法国人却偏偏忘了把爱给与终日劳作，却依旧食不果腹的数万童工。

事实(时间警示)胜于雄辩。一部西方文明进展史就这样清清晰楚地向我们表明白金钱化奇妙为腐朽的巨大魔力。

无独有偶，在东方，无论是古巴比伦王国，还是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫颓败吗?而在中国的传统社会中，一个满腹道德文章的读书人，其抱负却也不外乎“学成文武艺，货与帝王家。”这已经是赤裸裸地把人生看作一场金钱的交易了。因而才会有“三年清知府，十万雪花银”的民谣。当金钱的魔力使人把耻辱之心和报国之志都抛诸脑后的时候，我们还能说钱不是万恶之源吗?(我们已经不用再费解，为什么一个文明古国却会数千年都深受腐败之害。)

古人云：“以史为鉴，可以知兴衰。”面对着东西方的历史，我们不禁要问：金钱，毕竟有多少罪恶由你而生，毕竟有多少盛世由你而亡?感谢大家。(掌声)

下来我们来看看反方的二辩陈锦添同学是如何反对正方观点的，时间是3分钟，请。(掌声)

陈锦添：感谢主席。大家好。一粒苹果，你不管再怎么切它终将也只能是一粒苹果。今日对方好像为我们举了许多种的“恶”，但其实就只有一种，那就是贪钱。而世间的万恶真的就只有贪钱一种吗?而今日对方说，今日“万”不叫作“全”。那我想问对方辩友，今日我说“你万万不行同意我的立场”，是不是说，你大部分时候不同意，间或可以同意一下呢?(掌声)而今日对方主辩的规律很好玩。他今日告知我们，由于对金钱的追求是无限的，而对财宝的占有却是有限的，所以金钱就是万恶之源了。那既然我说，我对道德的追求也是无限的，可是我所拥有的道德也是有限的，所以道德也是万恶之源吗?(掌声)照这样的规律，今日健康也是万恶之源，今日，爱情也是万恶之源了。(笑声、掌声)

OK，连续阐述我方立场。我方认为钱不是万恶之源。为什么呢?由于钱无法全面性地涵盖世间全部的恶。(依据人类学的讨论，我们知道恶的形态主要分为四大类，而其中有三大类就跟钱完全没有关系，另外一类，对方已经帮我说了。我们说，信念极端之恶。1995年的时候，在东京的地铁站发生了毒气的大事，结果造成了12人的死亡，5500人进入医院治疗。而我们更看到，十字军东征的时候，不只是成年人受损害，而许多无辜，手无寸铁的妇人和小孩躲在教堂里面，结果也被活活地烧死。我们看到这种死伤流血最多，死的人也最多的案例，莫非不在对方所谓的万恶里面吗?假如在万恶里面的话，那跟钱究竟有什么关系呢?请对方二辩待会儿略微铺张一点时间为我解释一下。

我们看到情欲的过分宣泄。)在美国有这样的一个案例，有一个妇女趁她丈夫熟睡的时候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孙根给切下来了。我们说这种惨案的发生，究竟是由于(时间警示)家用给的少，还是由于仇恨呢?而我们更看到，大马有一个痴心汉，由于他的女友另结新欢，结果，他就把他的女友分尸13段。这个恶的导因究竟是由于他内心的仇恨——他内心原来这种憎恨，还是由于他的女友没有给他分手费呢?(笑声、掌声)

我们更看到，第三，价值的非理性违反。我们知道，今日不忠、不孝、不仁等等，都是恶。可是我们看到，吴三桂让清兵入关，他为了是陈圆圆，而不是美元。(笑声)而今日我们更看到，今日假如你走在路上，你看到一只狗，你踢它一脚，你看到一只猫，你踩它一下，究竟这是由于你有暴力倾向，还是由于那只猫和那只狗欠你钱呢?(笑声、掌声)

所以我们知道，今日综上所述，世间的许多恶打算都不在于钱，钱不能引导恶的消失。钱究竟能是万恶之源吗?假如真的是万恶之源的话，请对方解释种种以上的恶究竟跟钱有什么直接的关系。感谢。(掌声)

下来我们请正方三辩余磊同学对正方的观点做进一步地补充，时间是3分钟，请。(掌声)

余磊：感谢主席。评委，各位好。对方同学的问题我会一一解答，请不要焦急。首先，对方二辩告知大家，“万万不行”表明的是一切的意思。您搞错了。“万万不行”的“万”字是一个副词，我们今日说的“万恶之源”的“万”字是一个形容词。您把副词和形容词来做类比，是不是叫作“把马嘴安到牛头上”呢?(掌声)对方同学今日要我方解决的第一个问题是邪教，问题在哪里。可是您知不知道，您举的那个麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根头发卖给他的教徒要卖30000日元，一杯洗澡水要卖50000日元，他嘴上不说，心里想的还是钱哪!(掌声)其次，对方同学谈到了家庭暴力。让我们想一下，家庭暴力大多数是男人打女人。男人打女人时候说什么?“我辛辛苦苦赚钱养家，你还不好好服侍我!”还是钱哪!(掌声)第三点，对方同学还谈到了仇恨。让我们想一下，仇恨是什么?中国人说杀父之仇，夺妻之恨。可是现在有的人没有钱可以卖老婆，有了钱可以出卖自己的父亲，还不是仇恨吗?仇恨都是由钱而引起，对方同学还能否认钱是万恶之源吗?(掌声)第四点，对方同学还提到了吴三桂，他说吴三桂是为了陈圆圆。这样的借口对方同学能信任吗?假如吴三桂真的是为了陈圆圆，他清兵入关之后已经作了云南王，陈圆圆也已经到手了。

文才与口才谁更重要的辩论赛篇11

敬重的各位领导、老师，英姿勃发的辩手们，友爱的同学们：

大家晚上好!

很荣幸能在北京科技高校第三届校内辩论赛决赛暨颁奖典礼上发言。

回首北京科技高校校内辩论赛的历程，这已经是第三个年头了。三届的历史虽不算长，然而每一届都彰显出了我校学子的雄辩之风与睿智之才，都隐藏着同学会同学们的周密策划与细心筹备。

作为当代高校生，我们有必要树立起正确的思想，建立好正确的价值取向，而辩论赛则恰恰为我们供应了展现才智的舞台。赛场上的辩手们，有的谈吐机灵幽默、举止优雅大方;有的滔滔不绝，出口成章;有的镇静稳重，颇具大将风范;也有的机灵活泼，嬉笑怒骂皆成文章，让观众们大饱耳福。这些无不彰显了北科高校子的风度、才智和满腔热忱。虽然一正一反，双方的观点相对，然而我们却为了同一个目的，那就是辩明真埋，寻求正确的价值取向。

回顾本届赛事的历程，可以说是相当漫长。首先，上学期的辩论赛启动仪式为本届校内辩论赛拉开了帷幕。紧随其后，各学院先后进行了院级竞赛，通过院内竞赛，一方面，提高了各学院的辩论水平，同时也为同学们供应了更宽阔的思辩空间;另一方面各院都借此机会选拔出了优秀的辩论选手，为本学期校级辩论赛组队供应了人选。本学期，我们迎来了本届辩论赛的高峰部分校级辩论赛。经过院级竞赛的选拔，每一位上场的选手都是思维灵敏、辩才卓越，九高校院的精英为我们呈现了一场场异彩纷呈的盛大赛事。

一次辩论带给我们的不仅仅是竞赛的结果，更重要的是在组织参赛的过程中辩手结成了密不行分的战斗群体，体现了分工合作的精神。一位辩手在赛后曾说："通过辩论，让我学会了合作，也学会了从容与镇静。'一句话道出了全部辩手的心声。有人曾说辩论是才智的体操。的确，在辩论中激烈的智力对抗，富有灵性的思想碰撞都可以让我们观赏到才智之美的火花。

本届竞赛实行淘汰赛制，为了取得最终的成功，各院之间绽开了一场又一场特别激烈的角逐。从几周前的预赛、半决赛到今晚的决赛，我和大家一样，时时关注着竞赛的结果和进程，始终期盼着看哪两支队伍能够凭借着唇枪舌箭入围决赛，今晚的精彩竞赛，想来让在座各位也是热血沸腾吧!

本届校内辩论赛，无论是从组织策划还是从辩队表现来看，都是相当胜利的。整个校内辩论赛的流程虽然漫长，但是在各院与同学会同学的共同努力下却是在有条不紊地进行着。此次竞赛中充分展现了辩手的机敏与缜密的规律思维，无论在立论还是驳论阶段都高峰迭起，非常精彩，既有"辩'的剑拔弩张，也不失"论'的雄浑气概。当然这一切都离不开各院同学对本届校内辩论赛的支持与关注，大家的支持正是我们前进的动力。

在科大这样理工底蕴较深厚的氛围里，辩论赛的举办能够刮起一阵带有思辨颜色的人文春风，这对广阔同学们的素养的