麦金太尔美德伦理学国内研究现状

麦金太尔美德伦理学国内研究现在状况一、麦金太尔着作的翻译工作上个80年代起，重要译本有龚群教授翻译的〔伦理学简史〕龚群、戴扬毅的〔德性之后〕，宋继杰〔追随美德〕万俊人翻译的〔谁之正义何种合理性〕〔三种对立的道德探究观百科全书谱系学和传统〕。其中追随美德被以为是“一纸现代西方伦理学的判决书和一篇返归古典德性伦理的纲领性文献〞，书中对内容西方的现代道德危机有着精确深刻的把握对情感主义伦理学和规则伦理学进行了批判，并行之有效地讨论出解决西方现代危机的出路，寻求古希腊传统美德的归复和人在共同体中的作用一个好人和一个号公民的关系以及历史与哲学的统-。二、对麦金太尔思想进行全面的介绍和评价王今一在其硕士论文〔麦金太尔美德伦理学摄义〕中对麦金太尔的美德伦理思想作了基本的介绍，而且提出了自己对美德伦理和规则伦理的考虑。重点探究美德在现代社会中的可行性得出结论以为亚里士多德所处的时代背景以及城邦统治的背景在现代社会以及失去而理论赖以生存的协作性的组织关系也日益削弱，这使得美德伦理不能代替规则伦理成为处理公共关系的重要伦理而成为了一种飘渺的最高道德寻求，而且指出这是由“内圣〞开出“新外王〞的一种一厢情愿的尝试。王国银的博士论文〔德性〕指出现代伦理学的衰弱和美德伦理学的复兴，并介绍了麦金太尔在亚里士多德的传统下对美德的图示，第一，把德性看作是获得理论的内在利益的必须的品质：第二，把德性看作是有益于一整体生活的善的品质；第三，把德性与对人而言的善的寻求相联络；这个善的概念只要在一种继续存在的社会传统的范围内才可得到解释和拥有的三个阶段。万俊人教授是较早研究麦金太尔的学者发表过一系列介绍麦金太尔思想的文章而且产生的深远的影响如〔道德类型学及其文化比较视镜〕兼及现代伦理问题与罗尔斯和麦金太尔对话〕对麦金太尔思想进行了详尽的介绍，指出古典的道德思维方式在灵与肉、理性与情感、规范秩序与德性能动的分别并不是绝对的，而英国元伦理学为代表的情感主义与萨特的非理性主义固然都表现出对规则伦理学的绝望，却没有找到真正的出路相比之下，麦金太尔的视野则要广阔得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位将思想放在历史和文化多元发展的背景下进行考虑的学者，他不仅仅在西方如今伦理学的框架之下考虑美德伦理，而且对西方启蒙计划以来的众多问题作了反省和批判，对康德主义所存在的问题给出了深刻的回答。以为我们必需返1囬到我们一直寄生其中的历史与传统，去寻找新的资源和灵感；必循在家庭国家等道德共同体之中去寻找全面而非碎片的自我，过着特殊而非普遍的生活。三、对美金太尔思想中的详细问题的讨论万俊人在〔关于美德伦理研究的几个理论问题〕中讨论了关于美德伦理学现代身份再确认关于美德伦理基本方法的问题，关于美德伦理学与现代性问题，关于美德伦理学所面临的几种指控，指出麦金太尔是欧美学界较早发现伦理学有普遍规范转向的学者，而且进行了剧烈的批判，并作出启蒙运动以来整个现代西方道德谋划已经彻底失败的言论，坚持主张返回古希腊的美德传统之中，坚持各种形式的文化和道德共同体，反对普遍原则，在多元的生活中，坚持个体的特殊意义，提倡道德共体和道德特殊主义以为对于文化或道德共同体及其独特性的优先确认、道德文化传统的多元论和道德之历史叙事的语境主义立场，以及借助于前两个基本点而得以确立和展开的道德目的论理路，构成了现代美德伦理学建构本身理论体系和方法论系统的三个重要方面，面对其他学者对美德伦理学的批评，万俊人以为不能褫夺美德伦理学作为人类科学知识的资格，而且以为这种人对本身状态的反思，使最为切近人本身道德的一种选择，和现代西方最为急迫地一种需要。李义天在其博士论文〔现代美德伦理学研究：关于伦理多样性的论证与辩解〕中麦金太尔也有着有见地的研究，肯定了麦金太尔地主要地位以为麦金太尔不仅赞成恢复美德而且以为这种美德必需放在某种政治理想之下，将这样一种美德观放在政治共同体之下将美德放，在一种政治共同体主义的政治环境中进行重建，而且借用麦金太尔的观点对规则伦理学中对人性普遍性的观点进行的评价从现代美德伦理学与其对立面的互动视野中，了解这一伦理学类型的基本形象。四、麦金太尔思想与其它思想的比较研究万俊人教授是较早研究麦金太尔的学者发表过一系列介绍麦金太尔思想的文章而且产生的深远的影响如〔道德类型学及其文化比较视镜〕兼及现代伦理问题与罗尔斯和麦金太尔对话〕对麦金太尔思想进行了详尽的介绍，指出古典的道德思维方式在灵与肉、理性与情感、规范秩序与德性能动的分别并不是绝对的，而英国元伦理学为代表的情感主义与萨特的非理性主义固然都表现出对规则伦理学的绝望，却没有找到真正的出路相比之下，麦金太尔的视野则要广阔得多。他是一位道德史家和文化思想家，也是一位将思想放在历史和文化多元发展的背景下进行考虑的学者，他不仅仅在西方如今伦理学的框架之下考虑美德伦理，而且对西方启蒙计划以来的众多问题作了反省和批判，对康德主义所存在的问题给出了深刻的回答。以为我们必需返回到我们一直寄生其中的历史与传统，去寻找新的资源和灵感；必循在家庭国家等道德共同体之中去寻找全面而非碎片的自我，过着特殊而非普遍的生活。秦越存的〔寻求美德之路，麦金太尔对现代西方伦理危机的反思〕重要从对〔寻求美德〕的文本解读的角度对麦金太尔的美德学说做了系统的阐释，叙述了麦金太尔解决现代道德危机的尝试，并对麦金太尔所讨论的主题做了深人的考虑。在她看来，历史已成碎片，传统悄然断裂，曾经的文化与生活共同体也已被现代性冲洗得几近消失或被挤出中心而边沿化。诉诸回归美德的传统和历史，重建美德的伦理的生活语境是不可能解决问题的，同时提出解决的麦金太尔美德存在问题的方法，值得留意的是这种尝试不是把这种解决方法看成是理论之间的替换，而是尝试构建一种新的综合，在这种综合种最为主要的是将主义的理论观做为正确的指点思想将麦金太尔社会学视野下的理论到达人类的物质理论的高度，作者在这里通过麦金太尔对的思想改变力图证明麦金太尔德理论观与的理论观所具有的一致性,在理论的基础上将哈贝马斯基于“交往理性〞所建立的商谈伦理，罗尔斯基于公共理性所建立的普遍道义论规范伦理和麦金太尔基于理想的文化共同体所欲建立的亚里士多德主义的美德伦理综合起来，进而实现传统美德的现代重建。本人之所以选择麦金太尔的伦理观作为研究，首先是由于现代社会存在的各类道德问题日益凸显，人与人之间的关系处于一种利益关系之中，人被看做是别人的手段或被情感主义所统治，无法实现有庄严的生活。社会中缺少一种天然亲情式的沟通方式。而麦金太尔对这一问题有着深刻的洞察力并作出了有力的批判。其归附传统的共同体思想对当今社会具有很大的借鉴意义。其次主义对麦金太尔思想产生了很大的影响，他曾经写过〔主义与基督教〕〔关于费尔巴哈的提纲：一条未踏上的道路〕这类文章。作为一个主义哲学专业的学生，力图分析麦金太尔思想与思想的异同点，并站在主义的立场指出他的不足之处，并为其寻找一条安身主义理论领域下的更广阔的出路。五、根据麦金太尔思想对现代社会的批判性研究万俊人是国内较早将麦金太尔思想介绍到中国来的学者，他发表的〔美德伦理学的现代意义，以麦金太尔美德伦理学为中心〕，细致分析了现代社会所存在的问题，以及道德之间的不可公度性，而且提出在这种情况下为何需要美德伦理学的问题，指出现代人愈加屈服顺从于社会公共生活的强大压力导致私人关系和家庭环境日益衰弱人们过于依靠普遍规则所导致的对于传统社会构造的颠覆，不仅传统社会固有的那种共同体式的人际关系被日趋社会化、制序化和理性化的社会交往关系所取代。现代社会对现代社会和现代人道德伦理生活的规则主义一致性的片面理解，严重忽略了人类道德伦理生活和行为理论经过中的复杂多样性和特殊性。肯定了麦金太尔试图寻找美德在更大领域的位置，也就是在特殊的环境中的道德理论的基本思想。张言亮的硕士论文〔麦金太尔对西方道德哲学的批评〕文中侧重介绍了麦金太