第一章：我国翻译史简介

翻译理论与实践主讲人：王秋媛第一章：我国翻译史简介

1、东汉桓帝建和两年2、符秦时代3、南北朝4、从隋代（公元590年）起到唐代5、从明代万历年间到清代“清学”时期6、“五四”以前7、“五四”以后8、辛亥革命之后1、1安世高：安息人（即波斯）娄迦谶1、2三支支亮支谦

1、3竺法护：月支人，译175部佛经《安般守意经》2、1释道安：设置“译场”2、2鸠摩罗什：天竺人（即印度）主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。3、1

真谛：印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。4、1释彦琮：梵文造诣很深4、2

鸠摩罗什佛经三大翻译家真谛玄奘

介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家5、1徐光启5、2林纾（琴南）5、3严复（又陵）

5、1、1徐光启：和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。5、2、1林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。5、3、1严复：清末新兴资产阶级启蒙思想家，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了“信达雅”作为译事楷模。5、3、2马建忠：《拟设翻译书院议》中发挥了他所认为的“善译”的见解。他的善译标准包括了三大要求：第一、译者首先要对两种语言素有研究，熟知彼此的异同；第二、弄清原文的意义精神和语气，把它传达出来；第三、译文与原文毫无出入。6、1“五四”运动是我国近代翻译史的分水岭，“五四”以前最显著的表现是，以严复、林纾等为代表翻译了一系列西方资产阶级学术名著和文学作品。7、1“五四”以后，我国翻译事业开创了一个新的历史时期，开始介绍马列主义经典著作和无产阶级文学作品，《共产党宣言》的译文就发表在“五四”时期。8、1辛亥革命之后，五四新文化运动，开创了白话文的新纪元，也开创了白话翻译的新纪元。8、2鲁迅和瞿秋白在1931—1932年关于翻译的通信对翻译理论的建设有着重大的意义。鲁迅在1935年写的《题定·草》里，提出了自己的观点，“凡是翻译必须兼顾着两面，一当然力求其易解，一则保存着原作的风姿。”安世高大师（约西元二世纪），安息国人，名清，字世高。系安息国太子，博学多闻，信仰佛教，后让位给叔父，出家修道。于东汉桓帝建和二年（西元148年），行经西域诸国，而来到我国洛阳，从事译经的工作，至东汉灵帝建宁三年（西元170年）共二十余年。其翻译的经典，义理明晰，文字允正，可说是佛经汉译的创始人，也是将禅观带入我国的第一人。安世高年幼时，即以孝行闻名全国，禀性聪敏仁慈，又勤奋好学，因此，精通各国的典籍，对于天文、地理、医药、异术，没有不通达，甚至还擅长飞禽走兽的语言。有一天，安世高走在路上，仰头看见一群飞翔的燕子，忽然转身告诉同伴说：‘燕子说，等会儿一定有送食物的人来。’不久，他的话果真应验了，众人都感到非常奇异，一传十、十传百，安世高俊逸的美名，遍传整个西域。安息国王逝世后，安世高更深深地思惟人间苦空无常的道理，更厌恶色身的系缚，服孝之后，就让王位给叔父，专心致志出家修道。安世高出家之后，精进不懈，于是博通经藏，并常常讽诵修行禅经，能穷尽其中的奥妙。不久，便四处云游，度化有缘，历经许多国家，最后来到我国。他的才华、悟性高人一筹，凡是听闻过的事物，皆能通达，居住在我国，很快即通晓华语。于是，他展开翻译佛经的工作。安世高来自安息国，是王族出身，因此，凡是从西域来我国的人都称他为安侯，故我国经录家也就沿用这种称呼。天竺国（印度）人自视甚高，自称书籍是天书，语言是天语，其音调字义诡奇拗折，与我国的文字语言有很大的差别。因此，佛经初传来我国，译述方面错误百出。由于安世高精通华语，对于佛经的翻译，有很高的造诣，可说是居各种译经之冠。当时，佛教传入我国内地，已有相当时期，在宫廷内和社会上都有许多信仰的群众。他们信仰佛教，虽然偏重于祭祀祈福，但也有切实修行的需求。因此，安世高就为他们译出有关止观法门的种种经论，而这也正是安世高所专精的部分。安世高的汉译佛经，是一种空前的创作，内容和形式都有特色。就译文的内容而言，纯粹译出他所专精的经典；就译文的形式而言，偏重于直译，力求保存经典的本来面目。安世高既通晓华语，又采取直译的方式，故能正确地掌握经文的原意，且说理明白，措辞稳当，不铺张、不粗俗，恰到好处。从安世高翻译的经典中，所呈现的学说思想，几乎是属于部派佛教上座部的系统。安世高在我国共二十余年，译有《八大人觉经》、《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法行经》、《大比丘三千威仪》、《坚意经》、《处处经》、《道地经》等约三十四部四十卷（一说三十五部，四十一卷）。不过，关于安世高的译经内数，历来的经录家各有不同的说法。支娄迦谶简称支谶，是后汉桓帝末年(公元167年顷)从月支来到洛阳的译师。他通晓汉语，除了独自翻译而外，有时还和早来的竺朔佛(一称竺佛朔)合作。他译经的年代是在灵帝光和、中平年间(178—189)，比安世高稍迟，译籍基本上属于大乘，内容广泛；可见他的学问广博，思想细致，但他后来不知所终。在支谶从事译经的年代中，有一批月支的侨民数百人入了中国籍(见《出三藏记集》卷十三《支谶传》)。月支人信仰佛教较早，他们依照原来的习俗，立寺、斋僧，举行各种宗教活动。其中有支亮(号纪明)从支谶受业，发扬了支谶的学说。佛学的初传虽然依附了道家，使它外观混同于方术，可是在已入汉籍的月支民族中仍旧保持其传统和特点。这对后来佛学传布而逐渐接近真相，起了相当作用。竺法护

鸠摩罗什尚未来到中国以前，中国佛教初期最伟大的译经家就是竺法护。大乘佛教最重要的经典《法华经》，即竺法护以《正法华经》为题译出，而流布于世。罗什以前，到中国的译经师虽然很多，但以译经部数来看，竺法护的成绩最为可观。竺法护，月氏国人，世居敦煌郡，八岁出家，礼印度高僧为师，随师姓“竺”，具有过