第4章 中西思维方式比较

中西思维方式比较一、从宇宙观到认识论二、直觉思维与逻辑推理三、实践理性与思辨理性四、分析与综合引言：文化的思维基础文化思维的基本内容对待物质世界对待精神世界对待事物之间的关系一、从宇宙观到认识论人类历史发展的轨迹是从人与自然通灵的认识向人与自然分离并支配自然的方向演进，在这样一个过程中，东方与西方发展出两种不同的倾向：1.1天人合一的整体思维（强调有机联系）1.2二元对立的认识前提（强调区别对立）在人类早期的神灵崇拜中，自然神占据重要的地位，如山神、土地爷、风神、雷神等，这反映了人类早期严重受制于自然的影响，随着人类对自然认识的逐步深化，这种痕迹也逐步淡化。1.1天人合一的整体思维概念的提出：哲学的基本问题之一就是人与自然的关系，中国的哲学家从很早开始就注意探讨哲学的本源，气、天、道等成为对此问题的回答。张载“天人合一”的观点。天人合一的思想自古就有，从尧舜禹时期的河出图、洛出书开始就意味着人们意识到天可以给人以某种暗示的思想。孔子在著易传的时候也明确将三才写入其中，暗含了天地人三者相通的思想。天人合一思想发展到一个高峰是在汉朝的董仲舒时期，“天地之气，合而为一。”而张载是明确将天人合一连在一起使用的第一人，“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。易所谓不遗不流不过者也。”在他看来，这种天人合一的思想统一于气，张载认为，乾坤的交合运转形成了整个宇宙，天地赋予了每个人肉体和品性，所有人都是同一对父母(天地)所生育的儿女，而天地间的万事万物和人类一样，也是同一对父母(天地)的儿女。因此，人与人、人与万物都是同胞和朋友，相互之间应结成和谐友善的关系，成为和谐共生的整体。天人合一的表现形式：A.自然观：天是化生万物的本源，人是天工造化之物。所谓“天人合一”是人与天道本质的生养、赞化、共运的关系。即人与自然的整一、协调、有机的联系。向秀：天者何？万物之总名；人者何？天中之一物董仲舒：天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。把儒家学说与皇帝正统地位直接关联的学者董仲舒，在董仲舒看来，阴阳五行都是气，而阴阳五行之气是用以体现天的意志的工具。天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。

人依赖于自然，“谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”董仲舒“天人相类”的观点，“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数（366日）成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏（脏），副五行数也；外有四肢，副四时数也。”——《春秋繁露·人副天数》唯天下至诚，未能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《礼记·中庸》。只有顺应自然，与天道相参，才可以享受更大的自由。现代社会的异化B.认识论上，天指认识对象、客体，人是认识主体。天人合一指认识主客体相互依存，相互包容的一体关系。宇宙大全，主体与客体不可分割，如果分离出来，就不再是原先的内容了，客体与主体是有机依存的。阴阳转换、五行相生相克理论木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。阴阳互转的太极八卦图认识活动的展开：客观的认识态度：个人经验觉悟合理外推，与外在事物融为一体。“吾心便是宇宙”——陆九渊主观的认识态度：向心内求，将客体纳入主观内心。“宇宙便是吾心”——陆九渊；心外无物——王守仁；慧能与禅宗；心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。——王阳明。王阳明认为，人的本心（即良知）是至善的，但是先天的“良知”很容易受到外来物欲的“昏蔽”，这种后天的不善来自于两个方面：其一是物欲对于本心的污染。其二是本心的“放失”，人心只向名利上求索，故而失掉了人之本心。因此，他竭力宣扬“去人欲，存天理”，只要人们体识到心中固有的“良知”，扫灭私欲，哪怕“愚夫愚妇”也可以成为“圣人”。

身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——慧能C.社会观：天是人格化的，有德性的实体，它是一切社会法则和价值的来源。所谓天人合一是指天道法则与社会法则、天道模式与社会模式的一体性。天道决定人道。“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”天人又互相感应。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”“皇天无亲，惟德是辅”君权神授。君权神授亦称“王权神授”，认为君主（国王）的权力来源于神。中国在奴隶社会的周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子。古埃及的法老也自称为“太阳的儿子”，巴比伦的汉穆拉比王自称为“月神的后裔”。罗马的奴隶主为了镇压奴隶起义，篡改了原始基督教的革命内容，重新解释教义，基督教神学家奥古斯丁最先用“理论”论证了上帝的存在，并进而论证“君权神授”，为罗马帝国的对内专制和对外侵略政策提供了理论根据。直到十七世纪英国国王詹姆斯一世还宣称他的权力来自上帝，以反对资产阶级革命，维护其专制制度。D.宗教观：天是人事不能及、无能为力之事的终极原因，是天数、命运、命数。所谓天人合一是指天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助，天人是共运的关系。商代的甲骨文在产生之初本是为祭祀而用的。人们通过甲骨文的形状来判断吉凶、祸福等。其后的君主则是在登基之后进行祭山活动。愚公移山的故事表明上帝并不是无视于人类的痛苦与艰难，人类可以通过至诚的行动感动上天，从而实现两者的和谐，这种神灵崇拜中也体现了厚重的人性。1.2二元对立的认识前提A.自然观：西方文化在人与自然的关系上，经历了从和谐到对立的过程。初始阶段依赖与适应自然（万物通灵）。“原始人同时既认识自然，又藐视自然；既掌握着自然，又处于自然的控制下；既细心观察着自然，又使自然蒙上神秘的色彩；既崇拜自然，又惧怕自然。”——古利安月神与狩猎女神狄安娜是以复仇而出名的，她给狩猎者、阿伽门农的惩罚都是如此。西方文化在早期就显示出控制与征服自然的欲望：普罗米修斯的盗火壮举，这使得人类第一次支配了火这种自然力，也象征着人战胜自然。基督教赋予人类统治自然的权利，“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。”——《圣经·创世纪》康德提出的著名命题是“人为自然立法”。马克思通过实践把人与自然紧密连在了一起，人造自然开始获得了更大的学术关注。施密特说，“欧洲人从来不委身于自然”，这表达了人对自然的控制欲征服。英国历史学家布克尔在《英国文明史》中说，全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则——人战胜自然为标志的。《老人与海》的小说中塑造的硬汉形象也同样是人与自然的分裂与奋斗的过程。但是要想征服自然，首先需要人认识自然，“因为，我们若不服从自然，我们就不能支配自然。”——培根因而，所有有利于认识自然的知识都容易受到重视，神学家有不少都在科学上作出贡献就是例子，例如托勒密的地理学。B.认识论：表现为主客体的对立二分。托马斯·阿奎那的实体与非实体的对立笛卡尔物质实体与心灵实体早期的人类阶段属于主客混同的情形。“儿童的年龄越小，他就越没有意识到他自己的自我。从理智的观点来说，他并没有区分外部和内部、主观和客观。”——皮亚杰希腊时期的普罗泰格拉就强调了认识的主体：人是一切存在着存在的尺度，是一切不存在者不存在的尺度。心与物的对立在其后的学者思想中也得以体现：阿奎那认为，实体与非实体是对立的，实体性的心能认知上帝的存在，它是长生不死的；非实体的物，随物的破坏而消失，它是虚幻的。笛卡尔的著名命题是“我思故我在”，从而区分了认识的主体与客体，因而在他的观念中，两种实体是存在的，一种是没有广延的实体，即物质的；另一种是思想的实体，即心灵的。C.社会观：对立表现在人与社会的关系、人与他人的关系、人自身的对立几个层面。人与社会的对立个人的自由追求与集体的共同目标极有可能是不同的，”造成城邦瓦解的不是由于整体共同的情感，而是由于各自不同的私人的情感，在同一件事情上，一半人为之欢呼，一半人为之痛苦。“——苏格拉底政府的强制性：“合作是牺牲个人的兴趣及倾向而服从一个共同目的，于是发生了社会的强制。”——马林诺夫斯基政府的强制遭到的是个人的强烈反对，好莱坞的电影题材是例证，其他例证同样众多。个人与社会的激烈对立。政府本身若不是对人性的最大耻辱，又是什么呢？——汉密尔顿在任何形式的政府下生活，我都不愿意交出半个基尼，因为在那里，没有个人一时一刻的幸福。——约翰逊人与人之间的对立霍布斯说“人是披着人皮的狼”萨特说“地狱就是他人”人自身的分裂：灵与肉酒神与太阳神（冲动与理性）中世纪灵与肉的冲突：圣奥古斯丁的故事弗洛伊德的本我与自我这种深层的分裂使得西方的悲剧更带有绝望的状态。二、直觉思维与逻辑推理中西不同的思维特征也产生了不同的思维路径与方法：2.1主观联系的直觉思维2.2细剖精析的逻辑分析2.1主观联系的直觉思维2.1.1首先，直觉思维是非逻辑的思维，它不善于对概念进行内涵与外延的界定，而善于使用类比性的方式。“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”道不可言，言而非也；道不可见，见而非也；道不可闻，闻而非也。玄之又玄，众妙之门。嵇康与钟会的对话：何所闻而来，何所见而去？——闻所闻而来，见所见而去。修行在个人与绝技的失传2.1.2其次，直觉思维非常重视为认知者留下广大自由的主观空间，有极强的主观性。庄子、惠施观鱼佛祖拈花微笑庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”主观性也使得书本知识受到限制，“尽信书则不如无书”。主观性也使得负面效果突出，“上有政策，下有对策”。2.1.3再次，直觉思维具有立体有机联系的特征。宇宙整体的联系：“阴阳二气充满太虚，此外更无他物”——王夫之中医医理：从联系的观点治病，望闻问切；“头疼医脚”。整体领悟与类比联想：画家的竹与梅儒家的仁道家的道禅宗的佛慧能对佛教作了重要发挥，其顿悟思想产生了深远的影响。联系也是可以转换的：苦尽甘来、福祸相依。2.2细剖精析的逻辑分析2.2.1西方的科学文化有两大要素：逻辑与实验。在他们的主客二分的观念中，现象与本质是核心，但是如何透过现象发现本质呢？分析方法是解决问题的关键，分析的方法包含两大步骤：细剖精析，它首先表现在人体知识上，其后在史学、物理学中也有重要体现。罗马人盖伦的医学理论：他认为人体以肝、心、脑为三大主要器官，肝是造血器官与胃直接联系，吸收食物营养，供应全身；心是内在热的中心，这里生成生命灵气，经过血脉送往全身；脑是表象、思考和记忆的基础，将生命灵气化作精神灵气，由神经细管传递，主宰肌肉运动和直觉。达芬奇对人体的构造非常在行，这也使得他可以建造残忍的刑具。显微镜——细胞、毛细血管左图为著名的中国问题专家费正清，右图为德国历史学家兰克。物理学：原子——电子、质子、中子——夸克——粒子——纳米技术分析的第二步是建立逻辑的认识系统注重理论的系统性并建立理论体系一直是西方科学家的重要工作内容：孔德，波普尔，库恩，拉卡托斯不断深入的专业化与艰难的对话牛顿的力学定律使得联系的观点进一步深化分析方法的不足：无限可分分析忽略了事物的动态联系分析忽视偶然性，但物种变异的理论抬高了偶然性的地位。系统论：系统、动态、组织化为核心。希腊人对人的经验、感性认识是轻视的，他们重视公理、定理的规则系统，善于演绎推理、抽象思维。归纳推理的局限性，培根提出必须处理的四种假相：种族、洞穴、市场、剧场培根的四种假相：第一种是“种族的假相”，这是由于人的天性而引起的认识错误；第二种是“洞穴的假相”是个人由于性格、爱好、教育、环境而产生的认识中片面性的错误；第三种是“市场的假相”，即由于人们交往时语言概念的不确定产生的思维混乱；第四种是“剧场的假相”这是指由于盲目迷信权威和传统而造成的错误认识。柏拉图的思想中有一个重要的概念：洞穴隐喻。有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。逻辑分析有两个重要支点：前提与验证前提的正确：生物必死验证：日心说的历程三、实践理性与思辨理性中国哲学的目标在于回答how,而西方哲学的目的在于回答what，这就使得中西思维有两种不同的表现：3.1直观实用的思维原则3.2纯粹思辨的抽象理性3.1直观实用的思维原则3.1.1广大高明而不离乎日用。人际关系在中国文化中占据了主导地位，而人际关系的主导性使得抽象思辨方面进展缓慢，但是实践理性却有重大成就。3.1.2中国传统文化价值形式表现为“正德、利用、厚生”。首先是正德：“吾国文化惟有人伦道德,其他皆此中心之附属物。训诂，训诂此也；考据，考据此也。金石所载，载此也；词章所言，言此也。亘古亘今，书籍碑板，汗牛充栋，要其大端，不能悖是。”其次是利用、厚生（圣贤所为）：有巢氏、神农氏等。3.1.3重践履是实践理性的思维原则。辩而无用，有害于治。魏晋玄学的命运中国数学也算发达，但是以实用性为主，缺乏数学理论的支持。如《九章算术》汇集的是汉朝以前的实用算术知识，如日常生活所需的计算、国家财政的计算等。3.1.4重直观、重经验是实践理性的认识途径。孔子的成就是建立在实践基础上，而不是理智推理上的。老人受到尊重是因为其经验。独门技术的失传。这种实践原则使得中国文化具有急功近利的理论近视和功利心。3.2纯粹思辨的抽象理性3.2.1追求物质的本质，而本质是不可见的，也难以把握的，为此必须使用抽象符号、公理公式，这使得重视纯粹方法的思辨理性成为西方文化的典型特点。3.2.2思辨理性的心理基础是对理性的崇拜，对思辨的信心。黑格尔的绝对精神牛顿的宇宙原动力我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到全世界、统治全世界。”他认为，法国大革命是人类有史以来第一次在西方社会中引入真正的自由。但正因为是绝对的初次，它也是绝对的激进的：在革命消灭了它的对立面后，革命所唤起的暴力高潮无法自我平抑，结局是无路可去的革命最终自食其果——得之不易的自由自毁于残暴的恐怖统治。然而，历史总是在对过失的自我学习中前行的：正是这种经验，也只能在有了这样的经验之后，一个由自由公民组成的既能行使理性政府的职责，又能实现自由、平等的革命理想的宪政政府才有可能得以出现。所以马背上的精神必然需要进行补充：“当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就象脱却果实的空壳一样。”牛顿的力学体系面临的一个问题是：匀速运动的原动力是什么，他最后的回答是上帝踢了一脚，宇宙就开始以匀速的形式活动。牛顿也被称为最有力地证实了上帝存在的人。他称他只是发现“上帝的荣耀”，而不是“牛顿定律”。

对上述问题，用牛顿的话来作结论：“在没有物质的地方有什么存在呢？太阳与行星的引力从何而来呢？宇宙的万象为什么秩序井然呢？行星的目的是什么？……动物的眼睛是根据光学原理所设计的么？……岂不是宇宙间有一位造物主么？……虽然科学未能立刻使我们明白万物的原治，但它引导我们归向宇宙的主宰。”

中国人相信的是“眼见为实”，而西方认为法则是可靠的，理性是值得信赖的。“希腊人都面向那永恒的形式，而