《聊斋志异抒情分析5000字（论文）》

《聊斋志异》的故事与抒情分析目录TOC\o"1-3"\h\u32580摘要 一、引言《聊斋志异》从清朝一直流传到了现在，而且依然受到现在人们的喜爱。因为它将故事性和抒情性进行了良好的统一和融合，它既将现实生活中的奇闻异事升华为故事性极强的又极精彩的短篇小说，又借助里面的精怪故事抒写人生苦乐，出脱个人内心隐秘的肺腑之言，与其说是议论，更不如说是抒情。蒲松龄写《聊斋志异》并不是希望让读者对妖魔鬼怪之类的故事当成真的存在的事情，而是渴求读者能领悟作者寄寓其中的意蕴，是借妖魔鬼怪来写出心中情感，表达自己对世事的看法和见解。本文试图对《聊斋志异》故事性和抒情性两方面进行分析，对这部优秀著作进行简单的分析和赏析。二、《聊斋志异》的故事性（一）故事素材多为收集蒲松龄编故事的才能的确十分的出众,但是如果这就说明《聊斋志异》快五百多个精彩绝伦的故事都是他自己想出来的，那也是不可能的，所以他需要为创作小说不停地收集故事素材。在古代，这件事无论是蒲松龄之前还是之后，知道并实践收集故事作为素材的人都是数不胜数的。我们经常会发现，有些故事是通过口述流传下来的，但同时又出现在多个作者的作品集中,就证明他们是各自“闻则命笔”的。这方面的显例是蒲松龄和王士镇同时把所“闻”到的故事写进自己的小说集里孙琪.但明伦《聊斋志异》评点研究[D].重庆师范大学,2019孙琪.但明伦《聊斋志异》评点研究[D].重庆师范大学,2019也有一些故事，尤其是那些跨代流传的故事，因为传播的时间不同，传播的地点不同，传播的人不同，而且有不同的看法，也就是在名称、地点、情节和细节上的异同。如《聊斋志异》中《毛大福》的附则:“昔一收生姐自他归,遇一狼阻道,牵衣若欲召之。乃从去,见雌狼方娩不下。抠为之用力。既产,始放之归。明日,衔鹿置其家以报之。”这与《夷坚志》中的《赵乳医》显然同出一源,其略云:有乳医赵十五嫂者被人请去收生,至则人一洞,见雌虎方娩不下,赵以术使其产下三子,乃被送归。明夜,户外有人云:“谢你救我妻,出此一里,他虎伤一僧,便袋内有金五两,可往取之。”黎明而往,如言得金。这两个故事的情节几乎没有区别，除了狼和老虎之间的不同，其次就是蒲松龄的故事结局更加的复杂曲折，除此之外两个故事的大致意思都是一样的。有趣的是,《毛大福》正篇不但故事是相似的，也有相似的结局，只是结局导致了小小的曲折，让故事情节变得更加具有戏剧性，呈现出前所未有的精彩熊江梅.《聊斋志异》的诗性叙事[J].中国文学研究,2019(02):127-132.熊江梅.《聊斋志异》的诗性叙事[J].中国文学研究,2019(02):127-132.《毛大福》作为《聊斋志异》的正篇,它的内容必须精彩而且要具有丰富的内涵，让它具有小说一样曲折有趣的情节。当时的世道环境是复杂的，与之相应的小说也应该是精彩复杂的。《毛大福》后面的半篇章幅都是反映复杂曲折的内容，蒲松龄凭借着卓绝的想象力和丰富的文学素养，将狼赋予人的智慧，为小说一下子添加了令人敬仰的艺术魅力。在《聊斋志异》中还有很多的例子就像《毛大福》一样,本来是很普通的故事素材，但是经过了蒲松龄的手，他将这个故事用卓越的思维和文笔，让故事更加贴近生活，精简了故事中的冗余，更是突出了故事想要表达的主体，将一个本来平平无奇的故事变成了永远保留在文学史上的文化瑰宝。（二）故事素材加工能力优秀《聊斋志异》故事的另一个特点是，与以前的故事相比，无论是口头上的还是书面上的，大多数故事都更局限、更戏剧化、更合理、更不可理喻。换句话说，作者创造了迄今为止最完美、最密集、最感人的故事，而且是分批出现的，这在文学史上是一个奇迹。蒲松龄不同于其他以故事为素材的作家。虽然他很重视和珍惜他所收集的故事和其中反映的现实，但他也很善于发现他们的缺点。在别人记录加工的故事中，我们随时都能发现那些质朴无华的地方，因此别人记录加工的故事远不如蒲松龄的故事细致入微，美丽动人。蒲松龄对这些故事的处理是一个真正的小说家应该具备的素养。小说家需要塑造固定的、粗糙的、静止的事物，以创造一种特殊的、感人的冒险。他不应过多地思考现实，而应按自己的意愿来处理这些事件，并对其进行计划和安排，以便让读者喜欢、激动或感动。值得注意的是这是需要小说家在拥有雄厚的生活积累,拥有比一般人更加丰富的艺术才能，只有这样才能够厚积薄发、增减离合和任意挥洒,这样做的结果就是将那些模式固定死板、故事粗糙，无法打动人的素材变成奇异动人的故事，让后世读者都为之激动为之感动。《聊斋志异》中的故事《胭脂》就是一个很好的例子。与《胭脂》差不多的故事无论在口头讲述上或者在书上都重复出现过很多次,但是它们都很一般，而且都停留在差不多的水平,和《胭脂》比较起来,说它们情节死板故事粗糙不能打动人并不是有意的贬低它们。只有蒲松龄才可以让这个故事情节编的如此曲折，如此紧凑，变成一场“特别而感人的冒险”。只要仔细的进行对比和研究，就不难发现蒲松龄这位天才作家对作品的策划、安排的巧妙，对故事结构把握的令人赞叹。在很多与《胭脂》情节相似的故事中,《情史类略·情累类》采《径林续记》的《张草》一篇,与《胭脂》相似处最多。通过对两篇情节的对比,可以看出《张茸》的情节虽然曲折—初审未获真凶,第二次审判的时候就真相大白了，只出现了一个曲折反复的过程。而《胭脂》则是一个反复之后又出现一个反复,这就是所谓的一波未平一波又起，只有这样在结局的时候，才能突出故事的精彩。故事的情结必须要跌宕起伏，一波三折，没有跌宕起伏的故事就不是好故事，只有跌宕起伏才是最好的故事，杰作都是拥有着反复跌宕起伏的文学奇观代娜.浅析《聊斋志异》中叙事视角和语言的结合[J].兰州教育学院学报,2018,34(05):17-18.代娜.浅析《聊斋志异》中叙事视角和语言的结合[J].兰州教育学院学报,2018,34(05):17-18.（三）故事源于生活《聊斋志异》中有很多的作品并没有在现实生活中有可以参考借鉴的故事素材,而是蒲松龄根据观察生活照发生的小事，然后按照故事的规范，凭借着惊人的想象力凭空创作出来的，作品的故事情节就是这些故事性在作品中所表现出来的。生活中的事自然不会都具备故事的结构,也不会都像故事那样填密集中,首尾照应,这就需要作者对故事进行渲染改造,让他更加具有故事性;《聊斋志异》其实是一部故事性很强的小说。经过一系列的渲染加工之后,写出的故事当然就与原来生活中的事有了若干的不同,经历过一些删减,从严格的角度来说它已经脱离了真是事件,但它是由真实改造加工而成的,是真实的仿造品。艺术的仿造品总是力求再现被仿造者的最有代表性和最精彩的特征,所以它的效果总是真实的,有时比现实中的非典型事件还要真实感人尚继武.《聊斋志异》预叙艺术渊源及叙事功能拓展[J].蒲松龄研究,201尚继武.《聊斋志异》预叙艺术渊源及叙事功能拓展[J].蒲松龄研究,2018(03):156-165.《钱卜巫》在《聊斋志异》中不算一篇特别突出的作品,篇幅也不算很长,讲的是一个“生暴天物”,“父孽累子”,“穷败七十年,卒以中兴”的故事。故事本身并没有特别精彩之处,但作者具有使他笔下的所有故事都变得精彩美满的本领,他从复杂多变的生活出发,开掘出足以丰富其故事情节素材,和堪称为匠心独运的绝妙构思,使每一篇故事都闪耀着他篇所不具备的艺术光彩冀运鲁.《聊斋志异》叙事艺术之渊源研究[D].上海大学,201冀运鲁.《聊斋志异》叙事艺术之渊源研究[D].上海大学,2017.（四）人物形象塑造出彩故事和小说最重要的区别之一就是故事的重点是故事本身，小说的重点是人物;一个故事不一定要产生一个或多个鲜活的人物，小说则必须要有鲜活的人物。读一本故事集,我们记住的是那些引发我们兴趣的故事,人物只是依附故事而存在,给人的印象远不及故事情节更鲜明,读《聊斋志异》,我们记住的不止是故事(虽然那些故事比几乎所有故事集中的故事更精彩),而且还有人物。他们各有各的性格,各有各的察赋,各有各的言笑风致,如爱笑的婴宁,爱哭的巧娘,与邪恶斗争不屈不挠的席方平,等等,他们比世上任何一个活人更有持久的生命力,万古常新地照耀着我们的文学画廊。三、《聊斋志异》的抒情性（一）寄情于物《聊斋志异》多记述狐鬼花妖之事，此处的“物”多为动物、植物等非人类形象。蒲松龄描写这些形象时倾注了感情，暗含了其对这些形象的评价。这些感情从大致上可以分为两类一是敬慕赞叹之情，二是批判劝诫之情。在《娇娜》中讲述的是孔生与两狐女相知、相恋之事，作者最后自道其心思:“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈宴，则‘色授魂与’，尤胜于‘颠倒衣裳’矣。从“不羡其得艳妻”，从“羡其得腻友”这一句中可以看出来蒲松龄对孔生充满了羡慕之情，也表达出来作者认为拥有至交好友比起美艳动人的妻子更加珍贵，已经超脱了对美色的追求，更加注重心灵思想上的契合。蒲松龄在《聊斋志异》里表面上在写鬼怪的故事，其实这些故事中都包含着对当时社会和人的批判。作者用这种感情来判断人是没有用的，但这些感情和美德在非人类的事物中闪耀着光辉，并以赞扬和讽刺的方式表现出来。（二）托物言志《聊斋志异》中有很多人和动物和睦相处的故事，作者在其中毫不掩饰的表达了自己的赞叹之情。其次，蒲松龄对人不遵守和动物之间的承诺也一直很持有批判的态度，在《丑狐》中穆生受贿于丑狐，后忘恩负义遭到了丑狐报应。蒲松龄在文中表达了对穆生贪婪、忘恩负义行为的批判。《遵化署狐》狐狸已经对邱公表达了臣服的举动了，但是还是被邱公杀害了，后来狐狸化为鬼魂去报复邱公。故事最后蒲松龄感叹道：“狐妖祸害人间，实在是该杀，然而不杀它而降伏它的话，也可以成就我们的仁义之心！”但更多的是劝世人要存着仁爱之心，而且只要自己知道真相，明辨是非，狐狸是没有办法利用他的陈文新.以抒情为基点的多样化追求——论《聊斋志异》的文体风格[J].蒲松龄研究,陈文新.以抒情为基点的多样化追求——论《聊斋志异》的文体风格[J].蒲松龄研究,2017(03):9-16.蒲松龄是想通过这些不是人来的事物来对诗世人进行劝诫，就比如《聊斋异志》中很多都是以狐狸作为主角，这是因为蒲松龄认为狐狸虽然是动物但是它的品行和道德比人还要高。蒲松龄在《聊斋志异》中不仅仅体现了作者对这些有德行物象的敬仰赞叹的情感，更是为了惊醒告诫世人，动物都能够尚且如此有道德，人为什么比动物还要愚蠢呢？（三）融情入理在阅读《聊斋志异》过程中，读者可以经常发现蒲松龄在遇到无法通过狐鬼表达自己情感的时候，他就会情不自禁地发出直抒内心的感叹与激愤。如“恨”、“惜”、“叹”、“悲夫”、“呜呼”、“嗟乎”这些语气词经常的出现，从这里就可以看出来蒲松龄写作时候的感情强烈、饱满。就比如蒲松龄在《向杲》中“天下事足发指者多矣。使怨者常为人，恨不令暂作虎”这句话就直接表达自己愿意作为老虎来平百姓的怨恨愤怒，《梦狼》中“即官不为虎，而吏且将为狼，况有猛于虎者耶”！更是把官僚比喻做比虎狼更加凶恶的动物，（四）以情说理关于人与人的交往，作者讲求知恩图报，对感恩戴德之人赞赏尤嘉。《聊斋志异》中的故事《丁前溪》中杨氏虽然贫穷，自己的日子过得不好但是仍然愿意帮助丁前溪，而丁前溪也是一个知恩图报的人。蒲松龄对杨氏的贫穷但是善良的精神给予赞扬，而对丁前溪有恩必报的精神更是大加赞赏。。蒲松龄经常通过《聊斋志异》的故事对父子之间，夫妻之间，兄弟之间的那种父慈子孝，夫妻和睦，兄友弟恭美好亲情进行赞赏和向往。蒲松龄通过《陈锡九》正文中陈锡九阴阳两界苦苦寻求生父，对孝道进行大加赞赏。《细柳》这个故事整篇下来讲的就是细柳相夫教子，持家有方。对丈夫的错误进行劝导，对儿子犯错进行劝告和教育。蒲松龄因此称赞细柳，认为女子的持家有道能和男儿相匹配，这在当时的男权社会是一种很先进的思想。蒲松龄的《湘裙》借晏仲为过世兄长抚养儿子，为过世的兄长延续香火的故事来表达对亲兄弟之间最纯粹的亲情的向往和追求陈文新.论《聊斋志异》的抒情精神[J].蒲松龄研究,陈文新.论《聊斋志异》的抒情精神[J].蒲松龄研究,2017(04):72-87.四、结论通过对《聊斋志异》故事性和叙事性的研究可以了解到，一部优秀的作品就要兼具故事与抒情相结合，既要有精彩绝伦的故事情节和印象深刻的故事角色，也要有深刻的故事内涵。总之，《聊斋志异》无论是叙述还是描写，都是为了满足蒲松龄对情感表达的需要。《聊斋志异》故事的根本内涵就是为了表达出作者对当时世道的批判，对待事实的情感，然后故事性是为了能够让情感充分的表达出来的承载工具。《聊斋志异》将故事性和抒情性完美的融合在了一起，给中华文学史上留下重要的宝藏。

参考文献[1]孙琪.但明伦《聊斋志异》评点研究[D].重庆师范大学,2019.[2]熊江梅.《聊斋志异》的诗性叙事[J]