《地方丧葬音乐问题研究6200字（论文）》

地方丧葬音乐研究报告目录TOC\o"1-3"\h\u9455一、上饶县郑坊镇丧葬音乐的特点 一、上饶县郑坊镇丧葬音乐的特点（一）独特的歌词结构上饶县郑坊镇丧葬音乐特色句式结构就是丧葬歌词所特有的句式结构。从现有资料来看，可以归纳出五种有特色的构造句子的形式，它们是重字句式、重词倒装句式、重半句句式、对称句式和逆文句式。在江西省上饶县郑坊镇丧葬歌词中一种最为突出的造句手法，就是在一个句子里有规律地重复某些字，即:“重字”，利用“重字”的手法来构造句子。根据重字使用的不同情况—出现的不同位置和使用重字层次的多少，重字句式有单重字句式、双重字句式、联重字句式、首（中）尾重字句式等形式。1，单重字句式以一个字间隔重复出现的方式所构成的相对固定的句式。其特点是单字间隔重复，如：好言好语好文章，多见多闻多吃香，讲情讲义讲信仰，分平分仄分快慢，有能有志有才干，愧贫愧我愧到底，随时随地随口张。难歌难唱难陪场。上饶县郑坊镇丧葬音乐此例的结构特征是，句子的第一、三、五字用重字。听亲歌唱半古半文，我等我才半生半疏；不会唱歌半吞半吐，芭谷拌米半细半粗。上饶县郑坊镇丧葬音乐此例的结构特征是，句子的第五、七字用重字。随时随地随口张。难歌难唱难陪场。半夜露水半成雨，半节师公半不请；半有文来半有武，半搞农来半学文。半途学习半丢尽，半罐清水半不成；半不成章半告票，半收韵来半歇音。此例的结构特征是，句子的第一、五字用重字。2，双重字句式上饶县郑坊镇丧葬音乐由两组单重字以相连的形式重复出现，且其中的单重字也采用相连的形式重复出现的方式所构成的相对固定的句式。上饶县郑坊镇丧葬歌曲音乐此类特点是单重字无间隔重复，两组单重字相连。如：闻闻听听听驾唱，明明朗朗好文章，上上下下亏你想，条条路路有名堂。字字句句都恰当，确确实实是内行，村村乡乡把歌唱，远远近近把名扬。此例的结构特征是，句子的开头使用两对相连的单重字，单重字也相连。久闻驾，有奇才，宽宽广广。满腹中，尽装着，文文章章。唱耍言，又伴古，长长短短。陪灵枢，可算得，内内行行。此例的结构特征是，句子的结尾使用两对相连的单重字，单重字也相连。3，联重字句式上饶县郑坊镇丧葬音乐句子中包含三组间隔形式出现的单重字结构，其中的三组重字可分为三个部分，第一、第二部分分别为一个词，第三部分是将第一、第二部分的词简化合并后而形成的重复，因此，整体上构成一种重字的联合结构。以此种结构构成的句式叫联重字句式。其特点是三组间隔形式出现的单重字结构的顺次联合。如：粗言难免言错语错言语错，难比高亲字合韵合字韵合；拜请师尊宽我怒我宽怒我，衷心感谢恩多情多恩情多。上饶县郑坊镇丧葬音乐上例的第五、六字为第一部分；第七、八字为第二部分；第九、十、十一字为第三部分，它是第一、二部分的紧缩与合并。因此，构成了第五字与第九字的重字，第七字与第十字的重字，第六字与第八字和第十一字的重字。这三重重字联合起来构成一个句子上饶县郑坊镇丧葬音乐句子中包含三组间隔形式出现的单重字结构，其中的三组重字可分为三个部分，第一、第二部分分别为一个词，第三部分是将第一、第二部分的词简化合并后而形成的重复，因此，整体上构成一种重字的联合结构。以此种结构构成的句式叫联重字句式。其特点是三组间隔形式出现的单重字结构的顺次联合。如：粗言难免言错语错言语错，难比高亲字合韵合字韵合；拜请师尊宽我怒我宽怒我，衷心感谢恩多情多恩情多。上饶县郑坊镇丧葬音乐上例的第五、六字为第一部分；第七、八字为第二部分；第九、十、十一字为第三部分，它是第一、二部分的紧缩与合并。因此，构成了第五字与第九字的重字，第七字与第十字的重字，第六字与第八字和第十一字的重字。这三重重字联合起来构成一个句子。丰富的曲调结构江西省上饶县郑坊镇丧葬仪式音乐中，有四种常见的特色性旋律进行形态:微波荡开式、蓄力迸发式、飞瀑跌落式和头尾镶嵌式。（1）微波荡开式上饶县郑坊镇丧葬音乐旋律的进行是通过局部的环绕或者小幅度的级进逐步展开的，就像微风吹动的细波，逐层地荡漾开来，这种旋律进行形态称为微波荡开式。上饶县郑坊镇丧葬音乐此类旋律在孝歌的板诵型音调、歌唱性音调和法事诵经音调中大量出现。如：此例，以do为轴，la,re,mi,sol环绕do，作局部的上行或下行，层层荡开，有一种娓娓道来的艺术效果。（2）蓄力进发式上饶县郑坊镇丧葬音乐旋律的开始为环绕式或微波式的进行，在较为密集的短长节奏骨架的作用下，蓄积力量，后面突然来一个急剧的上升进行，常常上升五度、八度，甚至于九度，达到旋律的最高点，像火山迸发一样，释放出前面蓄积的能量，这种旋律进行称为蓄力迸发式。此种旋律给人一种爆发的力量，使人感到豁然开朗，舒展宽广，有昂扬向上的情调。上饶县郑坊镇丧葬音乐型旋律前部是典型的蓄力迸发式。根据迸发的方式，它有上升级进迸发和上升突跃迸发两种形式。一是上升迸发式。迸发的方式表现为级进进行方式的蓄力迸发式。其特点为，迸发时有一个急剧的音阶式的上行，达到旋律的最高点。如：上饶县郑坊镇丧葬音乐此例前部分以Si音为轴，环绕它作微波推动，仍后下降到低音sof，蓄积力量，接着突然反向迸发出音阶式八度上行，紧接着再上行一度，进入最高音laa。二是上升突跃迸发式。迸发的方式表现为跳进进行方式的蓄力迸发式。其特点为，进发时是一个突然的大跳，直接达到旋律的最高点。如：此例前部分以re音为轴，围绕它作微波推动，仍后下降到低音la，蓄积力量，接着突然反向上行，迸发出八度大跳，紧接着再上行一度，进入最高音si。（三）巧妙的词曲结合1，词曲结构形式基本一致词曲结构形式基本一致，指的是歌词与曲调，在整体结构形态、部分之间的比例构成和一些重要特征上，一般都能大致吻合。下面是几个例证：（1）念诵经书和仪式语言这段经文由四个句子构成，前两个句子为六字句，第三个句子为八字句，第四个句子为四字句，歌词不规整。但第一句与第二句，第三句与第四句有逻辑上的呼应，第二句与第四句押韵（方言韵）。在曲调上，首先，句幅上词曲相当，音乐上第一、二乐句句尾，la-sol构成二度呼应，第三、四乐句句尾，do-sol构成四度呼应，并且第二、四句音乐上押韵[do-la-sol]。这样音乐和歌词的结合在结构形式上一致。（2）法事音乐的歌唱音调上饶县郑坊镇丧葬音乐此例，歌词是标准的七言四句式，一、二、四句押脚韵，第三句不押韵，是一个很规整的段落。曲调的结构与词的结构完全吻合，四个乐句对应于四句歌词，每乐句句幅的规模都是四拍—一小节；第一、二、四乐句押脚韵[do-la-sol]，也是一个很规整的乐段。词和曲结构形态上完全一样。词曲结构形式太多不一致上饶县郑坊镇丧葬音乐的词曲结构形式大多不一致，指的是词与曲在整体结构形态上、部分之间的比例构成上和一些重要特征上等方面，多有不一致的地方，但仍然有少数相一致的方面。这种情况，在法事音乐和孝歌当中也不乏其例。以下是几个典型实例：（1）贯穿法事始终的歌唱音调此例，整段歌词为五句。第一句五字，第二句四字，第三、四句均为六字，第五句四字，属长短句式结构，很不规整。但曲调则相对规整，前四句歌词，每句分别对应于一个乐句，且都以两小节为一乐句。前两乐句自成一个呼应结构单位，句尾结音[do-sol]形成一个四度开合结构，构成微调式。第三、四乐句（共四小节）成为一个结构单位。第五句歌词扩展为四个小节，构成一个比其它乐句刚好长一倍句幅的乐句。第三、四乐句与第五乐句自成一个呼应结构单位，句尾结音[re-sol]形成一个五度开合结构，同样构成微调式。这样，第三、四乐句与第五乐句构成一个以四小节长乐句为单位的方整结构，整体上看，这段音乐是由三个整齐的大乐句构成的一个乐段，比较整齐划一。这与五句长短句的歌词结构不一致，并且脚韵上的运用上也不一致。但从另一角度上看，五句歌词分别对应于五个乐句，单从乐句方面来说，词曲乃是同步进行，这又趋于一致。（2）念经曲调基本框架上饶县郑坊镇丧葬音乐中念诵经书，也常常存在词曲结构不完全一致现象。前面我们用曲调基本框架分析过《上卷忏》的一个念诵音调，其基本框架的伸长与紧缩并不是依据词的结果。在上例中，一方面，曲调基本框架a出现四个变体；另一方面，按照经书上下文的关系，词结构能够划分出五个单元，很显然，词与曲结构单元不一致，但从局部看，基本上为四个字的词结构，分别对应于一个乐节规模的曲调单位，词与曲结构单元又呈现出一致的状况。因此，整体上的不一致中，又有局部的一致。二、上饶县郑坊镇丧葬音乐的组成部分（一）孝歌1，独具特色的曲调郑坊镇农村的孝歌和哭丧与当地山歌有着非常密切的联系，音域跨度大，号子形式较多。郑坊镇交通比较发达，农民多数是烧煤。笔者这里之所以要强调烧煤和烧柴，是因为烧柴的号子与山歌是与其特有的山地环境紧密相联的，如果经济的发展和物质的极大富裕使烧柴这种生活方式从郑坊镇人的生活中消退的话，郑坊镇的山歌与号子也许也会从人们的生活中消失，而与山歌和号子紧密相联的，从山歌和号子中汲取营养的郑坊镇孝歌和哭丧歌也就成了没有生命力、没有灵魂的简单的形式框架；交通的便利与物质的极大富裕使得郑坊镇人的生活异常的平稳，因此歌曲的风格就没有郑坊镇山歌与号子的那种腾挪跌宕、高下反差极大的特点，更多的则是柔和了生活的安逸与平稳，因此郑坊镇的孝歌和哭丧多以平稳、温和为主，生活环境的差异对于当地的孝歌和哭丧的影响是巨大的，这是直接决定了它们的风格。2，孝歌的内容郑坊镇的孝歌以死者为中心，体现“孝道”、“因果报应”等。讲述母亲的艰难，教育孝子要孝顺母亲。如《十月怀胎》歌词：一月那个怀胎在娘身，无影那个无踪那个又无形，好比那个水上浮萍草，不知那个生根哪边沉。二月那个怀胎在娘身，肚内那个孩儿不知人，心中那个有话她不讲，闷闷那个沉沉不做声。三月那个怀胎在娘身，头闷那个眼花不安宁，鞋子脱了不想穿，硬硬踏着那个脚后跟。四月那个怀胎在娘身，面黄那个肌瘦不像人，回到那个屋里镜子照，看到那个面貌吃一惊。五月那个怀胎在娘身，她心想那个酸的肚里行，闻到那个杨梅想成了，自己又不能上山岭。六月那个怀胎在娘身，天气那个炎热受苦行，人家那个个人还难受，何况那个母亲两个人。七月那个怀胎在娘身，她心那个要想那个娘家人，东又思那个西又想，又恐怕那个孩儿路上生。谱例如下：（二）哭丧对于哭丧，郑坊镇流传这样一句话:儿子哭丧真心实意，女娃哭丧惊天动地，媳妇哭丧老驴放屁。曾经有一个真实的故事，2016年8月27日，郑坊镇县双井好乡篙草坪村一位老人去世了，他的女儿哭得死去活来，悲痛欲绝。三天后，女儿也命归黄泉。根据郑坊镇丧歌歌词的内容，笔者姑且将其分为如下四种类型：一是忆苦思甜型。耶耶哎耶耶啊!你辛辛苦苦养大我们三兄弟，没有过一天好日子哦！二是发泄愤闷型。嗜唠哎嗜嗜啊!屋里没得饭吃了，那年我巧岁就嫁人了哦，您还讲为我找了个好住家，哪晓得我第二年就守寡哦，哎!三是现实分析型。短命鬼的哎短命鬼的啊，你才活了33岁就走过了哦，我们年纪又大了，你讲哪么搞哦，哎!四是数落讽刺型。婆婆哎婆婆啊!你还记得教我数鸡撒，三双还带一；隔天又来数哎，原来就是七；婆婆啊婆婆！谱例：三、上饶县郑坊镇丧葬音乐在丧葬仪式的作用（一）宣泄作用无论远古还是今天，人类社会生活中都存在着许许多多的不确定的因素，个人在社会中不可能有绝对的安全感。正因为如此，当上饶县郑坊镇人们遭遇困境，或者而对我们的力量不足以完全控制的现实时，特别是对于一时难以接受的失去亲人的这种痛苦时，而丧葬仪式音乐就是上饶县郑坊镇村民释放这种压力的传统方法之一。在与神灵的对话中，上饶县郑坊镇村民一般会认为己经得到了神的期许，这使他们的焦虑得到了宣泄，这种音乐形式再加上其它的各种仪式，如烧香，念经等等，这种行为有效地使他们的现实的困境面前重新获得了信心与力量。除了消释精神压力外，丧葬仪式音乐也是上饶县郑坊镇村民民众寄托情感、精神方式的重要手段。丧葬音乐是他们表达对亲人哀思的最好方式，表达了上饶县郑坊镇村民老百姓对于已逝亲人的深深怀念之情。这种感情也是维系家庭亲情，凝聚家族向心力的一股强大力量，他们无论漂泊何地，总是那么地思乡爱国，与这种家庭，家族的紧密精神纽带不无关系。（二）教育作用人们代代相传，要靠文化习俗，更要靠教育。人要成为社会所需要的产品，必须接受教育。教育是各个民族、各个社会的人们接受社会化的根本途径。然而教育的方式多种多样，譬如，身体力行、以身作则式的具体感性示范效应，苦口婆心地说教，比喻式地感化，朦胧式地点拨等等，实际上教育方式只有两种，一种是言传。言传有两种:即没有文字的教育和有文字的教育；一种是身教。在只有语言、没有文字尚未进入现代工业文明的传统民族内，除了家庭长辈对后代的口头教诲及行为模式传授以外，上饶县郑坊镇村落社会或亲族社会中的各种集体活动，尤其是各种仪礼活动的场合，就成了当地人们传授社会习俗，进行社会化教育的正式课堂。在此之中，往昔的口传心授的传统往往发挥了必不可少的社会化教育作用，直接向后代传授着自己民族历史上古老的知识体系、行为模式和社会传统。上饶县郑坊镇这种丧葬仪式音乐教育作用可分三种:第一，对人伦道德进行巩固，宣扬“人生阳道当报幼劳，亲恩地厚与天高。在生若不孝，死后枉悲嚎。昔日亩安行孝道，杀子也曾奉年高，人子若不把本报，枉在人世走一遭。”的思想。第二，对生活知识的传播。第三，对父母哺育之恩的了解。如祁剧：《目连转》、《岳飞》，孝歌《十月怀胎》等都是具有这种教育作用的重要剧目。结论通过本文的研究，可以知道江西省上饶县郑坊镇丧葬音乐品类十分丰富，在源远流