高中历史人教版文化史本册总复习总复习 公开课

中国传统文化主流思想的演变考点一“百家争鸣”和儒家的形成一、百家争鸣1、含义：春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争奇斗艳的局面。“百家”是指思想流派之多；“争鸣”是指当时社会上和学术上的各种不同见解。2、思想特征：①思想自由，思想家富有创新精神；②流派纷呈，学术活跃，形成“百家争鸣”。3、原因：春秋战国时期社会大变革（根本原因）①经济：生产力的发展，井田制的崩溃；②政治：周王室的衰微；③阶级关系：士的活跃，受重用；④思想文化：学在民间（学术下移，私学兴起）。诸子百家针对各种问题，展开争论，春秋战国时期形成“百家争鸣”局面。4、意义：①是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础（儒家：孕育了传统文化中的政治理想和道德准则，道家：构成了中国两千多年传统思想的哲学基础，法家：变革精神成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。）；②是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，有深远影响。③在“百家争鸣”的过程中，形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。二、孔子和早期儒学1、春秋――孔子（1）主张：①核心：“仁”（“仁者，爱人”，待人宽容，“己所不欲，勿施于人”）；②主张“克己复礼”维护周朝的礼乐制度（保守性的体现）；③政治思想：主张“为政以德”，反对苛政（包含民本思想）；④教育思想：兴办私学，主张“有教无类”（打破贵族垄断文化教育的局面）。（2）贡献：整理古籍：“六经”《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《乐》。（3）孔子的历史地位：儒家学派创始人，教育家，文化传播者。2、战国――孟荀（1）孟子：战国时期，亚圣。主张：①发展了仁：“仁政”思想；②民本思想：主张“民贵君轻”；③伦理观：主张“性本善”（要用仁政来回复和扩充人的善性，即“性善论”）。影响：总结改造儒家思想，体系更完整，成为诸子百家之大宗。（2）荀子：战国末期，改造儒家思想，综合法道思想积极成分，使之更能适应社会需要。主张：①施政用“仁义”和“王道”，“以德服人”；②提出“水能载舟，亦能覆舟”，即“君舟民水”关系；③伦理观：主张“性恶论”，但可以通过后天礼仪法治改造成为君子圣人。地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容，成为儒家思想的“集大成者”。Ps：比较孔子、孟子、荀子思想的异同思想比较孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政仁义民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论三、其他学派学派代表主要内容影响道家学派老子“道”是世界根本；顺应自然，提倡清静无为；“小国寡民”社会；朴素的辩证法思想。著有《老子》老庄崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由的倾向，对中国古代文化产生了重要影响。庄子宣扬天道与自然无为；追求“逍遥”。法家思想李悝魏国变法：奖励耕战、严刑峻法。对中国专制主义政治体制的建立乃至秦始皇统一全国，起到了重大作用；两汉后，其法治思想被吸收到儒家体系中，成为维护专制政权的工具。商鞅秦国变法：废旧制度、重农抑商、加强中央集权、以吏为师。韩非子集权观（主张加强君主集权），法治观（以法治国，将法家理论系统化），变革观（主张“事异则备变”）。墨家学派墨子“兼相爱、交相利”；非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节葬、节用；在认识论和逻辑学贡献。汉代以后，逐渐湮没失传。考点二“罢黜百家，独尊儒术”一、汉初——从“无为”到“有为”1、汉初，吸取道家“无为而治”思想，采取与民休息政策。背景：社会经济破坏严重。内容：轻徭薄赋、减免田租等。影响：经济发展，人民生活安定，国力强盛2、积极有为的政治思想成为时代需要背景：威胁西汉君主专制中央集权和社会稳定因素（1）诸侯国势力膨胀(统治阶级内部矛盾)（2）土地兼并(阶级矛盾)（3）匈奴为患(民族矛盾)二、董仲舒的新儒学思想1、董仲舒地位：汉朝儒家代表，使儒家思想成为中国传统文化主流思想的关键人物。2、董仲舒的思想主张著作：《天人三策》《春秋繁露》主要特点：把道家、法家和阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新儒学体系。董仲舒新儒学：（1）加强中央集权：“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”（2）加强君权：“君权神授”、“天人合一”、“天人感应”（3）为人处世的道德标准：“三纲五常”三、儒学成为正统1、措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想，罢黜百家，独尊儒术。②政治方面：用儒生参与国家大政。③教育方面：兴办太学，立博士，传五经，使天下文士都学儒家经典；全国各郡设学校，推广儒学，初步建立地方教育系统。2、结果：西汉后期，儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。3、西汉的儒学教育状况①教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”，立教官为“博士”。②儒学地位大大提高。兴办太学，太学生员为博士弟子，考试合格后即可以做官。意义：打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，提高儒学的地位。③初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学校，使儒学在民间处于独尊地位。四、评价新儒学积极：1、加强中央集权，巩固了统一多民族国家，有利于稳定社会秩序；2、促进儒学为主流的传统文化的发展；3、塑造中华民族传统美德。消极：1、有浓厚的唯心主义、神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是为了维护封建专制和等级制度；2、思想专制，容易扼杀民族创造力；3、“天人合一”、“天人感应”思想不利于科学思想的发展。考点三宋明理学一、三教合一1、魏晋南北朝（1）儒、佛、道相互影响和发展；（2）北魏孝文帝大兴儒学，儒学成为中华民族共同的文化主流思想。2、隋朝儒学家提出“三教合归儒”（三教合一）3、唐朝三教并行政策：尊道、礼佛、崇儒4、儒学面临严重挑战：（1）佛教盛行，道教在民间的传播；（3）儒学本身的问题和缺陷。二、程朱理学1、理学兴起的背景：（1）五代十国的分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏。理学适应唐末以来重建伦理纲常的需要。（2）宋朝经济发展，科学文化的进步引人注目，理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。（3）儒学面临挑战，儒学家复兴儒学，冲破传统儒学的束缚。2、特点：融合佛、道思想来解释儒家义理，形成以理为核心的新儒学体系。完成了儒学理论化、思辨化过程。3、代表：北宋：程颢、程颐（“二程”），南宋：朱熹4、理学思想（1）天理是宇宙万物的本原（核心）；（2）天理和伦理道德直接联系，天理就是作为道德规范的“三纲五常”；（3）“格物致知”的认识论。5、理学集大成者－－朱熹著述：《四书章句集注》思想：天理就是三纲五常，强调“存天理，灭人欲”，格物致知。评价：程朱理学成为南宋后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。影响远及日本朝鲜以至欧洲。三、陆王心学1、代表人物：南宋：陆九渊，明朝：王阳明（心学集大成者）2、思想主张：（1）“心即理”，把“心”作为宇宙万物的本原；“心外无物”（2）反省内心；“致良知”，“知行合一”（认识论）四、宋明理学的影响1、消极：用三纲五常维系封建君主专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。2、积极：塑造中华民族性格特征，重视主观意志力量，注重气节、道德等。Ps：宋明理学特点吸收佛道的思辨哲学，从万物的本源出发思考人世间的伦理纲常派别理学心学背景佛道兴起，引发儒学危机理学逐渐失去寻求圣贤学问的精神人物程颐、程颢（北宋）；朱熹（南宋）陆九渊（南宋）；王阳明（明朝）范畴客观唯心主观唯心主张天理是本原；天理和伦理道德直接联系；格物致知。存天理，灭人欲；天理即三纲五常。心即本原，心即理也；强调内心反省心外无物，心外无理；致良知和知行合一途径格物致知发明本心内涵接触万物，体验天理理在心中，内心反省特点繁琐简单相同点都认为“理”是世界的本原，理是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上就是封建道德规范和等级秩序（即三纲五常），体现在人身上就是人性；都是儒学的表现形式；都是唯心主义哲学。不同点世界的本原，把握“理”的途径。总体评价=1\*GB3①完成了儒学的复兴，促使儒学走向成熟（南宋后成为官方哲学），远播海外。=2\*GB3②以三纲五常维系封建道德规范和等级秩序，为封建专制统治提供理论支柱，成为封建社会后期官方学说。=3\*GB3③重视主观意志力量，注重气节品德、自我节制，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族性格起到了积极作用。考点四明清之际活跃的儒家思想一、社会背景－－封建社会由盛转衰1、政治：君主专制空前强化，封建制度腐朽；2、经济：工商业发展，资本主义萌芽缓慢发展（根源）；3、文化：八股取士，宋明理学日益僵化，三纲五常扼杀人性。二、李贽的离经叛道1、性格特征：“离经叛道”2、进步思想（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。（2）抨击道学家“存天理，灭人欲”等封建传统观念，强调个性发展。3、评价：将矛头直指封建礼教，其思想一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。三、三大进步思想家1、主要思想主张共同经历共同主张黄宗羲顾炎武王夫之共同作用处于民族矛盾和阶级斗争激烈动荡的年代，参加过抗清斗争。反对君主专制独裁提出君主专制是“天下之大害”的结论“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”的进步思想认为天下土地不能为帝王私有，应当耕者有其田对传统儒学唯心体系的批判继承，使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响重视手工业和商业的发展提出“工商皆本”主张，反对重农抑商主张“经世致用”主张“经世致用”构建起具有时代特色的新思想体系提出“天下为主，君为客”的思想主张“博学于文，行己有耻”的思想，反对道学的空疏浮泛的学风，学以致用主张物质第一性，物质不断变化是万物发展的规律，是杰出的唯物思想家著述《明夷待访录》《日知录》《天下郡国利病书》《船山遗书》产生原因=1\*GB3①封建专制统治高度膨胀，走向衰落；礼教纲常愈趋严苛，弊端充分暴露。=2\*GB3②商品经济蓬勃发展，资本主义萌芽兴起，工商业阶层不断壮大，要求摆脱封建束缚，发展商品经济。=3\*GB3③社会风尚在商品经济冲击下发生巨大变化，人们要求摆脱理学束缚，追求个性自由。④西方近代科学传入，大大开阔了人们的视野。共同思想=1\*GB3①批判君主专制，主张限制君权具有反专制的民主色彩，对君主专制造成强烈冲击，具有振耳发聩的启蒙作用，成为近代进步思想的先声=2\*GB3②强调工商皆本，主张振兴工商业顺应了手工业、商品经济的发展潮流=3\*GB3③倡导经世致用，主张将学术研究与现实相结合使儒学更加贴近国计民生，其务实的学风对后世学者影响较大。四、为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础；2、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成理论思想体系；3、中国传统文化的束缚和影响。Ps：儒家思想的演变历程演变表现评价先秦：形成孔子开创，孟子和荀子对其形成与发展有重要贡献①较为具体，多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则，未形成严密的理论体系；②带有浓厚的理想色彩和批评成分；③早期儒学在民间成为显学，但因脱离现实政治而遭到官方冷遇。秦朝：打击以法为教，以吏为师；焚书坑儒中央集权统治的需要汉代：改造罢黜百家，独尊儒术①从批判时政转为维护现实统治，获得独尊地位，成为官方学说和中国传统文化的主流；②儒学升格为儒教，走向神秘化、宗教化和经院化。宋明：复兴宋明时期理学与心学的形成，完成了儒学的复兴，使儒学走向成熟①吸收佛教和道教思想，建立起严密的哲学基础，形成系统完整的理论体系，即儒学走向思辨化、体系化；②使儒学服务封建统治的政治功能和修养身心层面的社会功能走向一致化；③心学的出现，完成了重建儒家信仰的的理论任务，使儒学复兴运动在学术上作了总结。明清：发展明清思想家对传统儒学的批判与继承，使儒学在新形势下获得发展①具有反专制的民主色彩，使儒学正统和君主专制受到冲击，成为近代进步思想的先声；②对儒学的发展实际上起了建设性作用，使儒学更趋实事求是，贴近国计民生，使儒学在嬗变中获得生机；③未跳出传统儒学的理论范畴，未成为时代主流思想，未能推动社会政治变革。近代：批判为主利用：19世纪末，康有为把儒家思想与近代西方的民主、自由、平等诸观念相结合，使儒家思想近代化。著《孔子改制考》批判：20世纪以来，儒学作为封建专制统治的思想支柱受到持续批判。辛亥革命后，南京临时政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨；新文化运动对儒学的深刻批判，动摇了儒家思想的统治地位。建国以来：破坏新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，儒学受到有组织的批判；文革期间，儒学文化遭到全民规模的、毁灭性地破坏，儒学思想的影响进一步减弱。改革以来：新生社会主义现代化建设新时期，纠正了此前对传统文化的偏激态度，儒学得到实事求是的评价；国家号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学获得新生，为实现中华民族的伟大复兴发挥应有作用。Ps：关于儒家思想的其他问题儒家成为中国传统文化的主流的原因①适应统治需要：儒家思想宣扬君权神授，讲究道德规范，强调等级秩序，倡导大一统，适应了封建专制主义中央集权的需