第4课宋明礼学

第3课宋明理学■三教合一■程朱理学■陆王心学课标要求：列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。儒家思想是中华民族传统文化的核心，它与佛、道家思想一起构成了中国人文化心理结构的主干。知识回顾：宋明以前，儒家思想经历了怎样的发展演变？春秋战国时期产生，以孔孟之学为其学说基点秦始皇为巩固政权，在思想文化领域打击儒家，甚至走到“焚书坑儒”的极端汉武帝时，经董仲舒改造，儒家学说由民间学说变为官方意识，一举获得“独尊”地位，又走到了另一个极端：被制度化了。魏晋时，在玄学、佛教思想的冲击下，儒学一度衰弱，玄学的发展，标志儒道进一步合流。中唐时，以韩愈为代表的文学家掀起的古文运动使儒学开始复兴。宋代，儒学吸取佛、道思想，更加完善和哲理化，发展到理学阶段，明代掀起高潮。这是封建社会后期孕育发展起来的“新儒家”。什么是理学？为什么会兴起？它与孔孟之学有什么不同？我们应该如何看待呢？一、魏晋隋唐时期儒学的发展1.魏晋南北朝时期

佛教盛行，道教也在民间广为传播，儒学面临着严重的挑战。儒学吸收了佛教、道教的精神，有了新的发展。2.隋唐时期儒学家提出了“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”隋唐：更辉煌的时期提出“三教合归儒”（“三教合一”）儒、佛、道三家的相互影响和融合情况儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起道教理论和儒家思想结合起来,提出道教徒要以忠孝仁信为本佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。白马寺（河南洛阳）

道教圣地——武当山古建筑群（1994年12月15日入选《世界遗产名录》），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。武当山材料一据记载：唐代“诗仙”李白曾隐居深山一心炼丹；大诗人王维亦官亦隐，号称“诗佛”；白居易既学炼丹又虔诚礼佛，柳宗元、刘禹锡还公开宣扬自己“援佛入儒”的思想历程。材料二宋代高僧智圆说：“尝谓三教之大，其不可遗也。行五常，正三纲，得人伦之大体，儒有焉；绝圣弃智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄归真，俾千变万态，复乎心性，释有焉。”上述材料反映了唐宋时期我国思想文化发展呈现出怎样的历史趋势？对儒学的发展产生了怎样的影响？材料三三段材料反映了儒学、道教、佛教“三教合一”的趋势冲击了儒学的正统地位，儒学发展出现危机。思考一、阅读课文P16第一部分内容，结合下列材料，认识宋明理学兴起的背景面临着国家分裂、思想混乱、现实苦难的背景，新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。其代表人物主要有：程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王阳明等。

儒学进一步吸收了佛、道精神，得到新的发展，进入一个更辉煌的时期二、宋朝的程朱理学1、儒学思想本身发展的衰落。（自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。）2、佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。3、（在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，）三教调合之风渐盛。（不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。）(一)、宋明理学兴起的背景：三教合一理学在宋代形成的历史背景：1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。2）两宋时期，民族矛盾和阶级矛盾尖锐，统治者要通过调整统治思想，以适应维护统治的需要。3）“三教合一”局面的形成，为儒家发展为更理性化，思辨化的新的儒学体系奠定了基础。

新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。宋代理学是儒、道、佛三家融合的产物。北宋时期的儒家代表是程颢、程颐兄弟，号称“二程”。南宋时儒家的代表是朱熹。

宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。——《朱子语类》材料一一物需有一理，万物皆有理，万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。——摘自《二程遗书》材料二宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲。——摘自《朱子语类》思考二、阅读课文P16-17程朱理学部分内容，结合下列材料，认识程朱理学的主张“理学”——“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理”。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。程朱理学含义：代表人物：主要思想①世界观：“理”是世界的本原②方法论：通过“格物致知”把握“理”③人性论：“存天理,灭人欲”①朱熹编著《四书章句集注》②元朝将其作为科举考试的内容③明初确定了程朱理学在思想界的统治地位发展“二程”、朱熹以“理”或“天理”为核心的儒家观念系统

嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。河南登封嵩阳书院

格物致知与实践出真知有何区别？探究

理学被官方化的原因？探究父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间……为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。——《二程遗书》二程言论

《朱子语类》书影《论语》《孟子》《中庸》《大学》是熟饭。看其它《经》是打禾为饭。先读《大学》以定其规模，次读《论语》以立其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人微妙处。

——《朱子语类》三、王阳明的心学1、陆王心学1）代表人物：南宋：陆九渊明朝：王守仁2）主要思想主张A、陆九渊：“心即理也”，并提出“发明本心”以求理。B、王守仁：“致良知”，认为良知就是本心，就是理。地位:理学发展到新阶段，号称“心学”思想:更多地吸取了佛教禅宗的思想形成“心即理”的主观唯心论宇宙观对“仁”的思想进行发挥，提出“致良知”的学说由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。

陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影

朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。材料三

人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。——《陆九渊集》材料四

心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理

于事事物物，则事事物物皆得其理矣。——摘自《王阳明全集》思考三、阅读课文P17-18陆王心学部分内容，结合下列材料，认识程朱理学的主张②方法论：“发明本心”以求理陆王心学陆九渊心学

①世界观：心是天地万物的渊源“阳明心学”①世界观：良知即天理②方法论：“致良知”强调自我的主动作用

江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。四、宋明理学的影响1、消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）2、积极：塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。

在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。——钱穆程朱理学与陆王心学有什么异同？共同点：

1、内容相同：2、影响相同：A、都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。B、理学重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响程朱理学与陆王心学有什么异同？不同点：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。1、对世界本原的具体认识不同：2、把握“理”的途径不同：小结“三教合一”程朱理学陆王心学①“理”是世界的本原②“格物致知”①“心即理”、“致良知”②“发明本心”、自我主动1.什么是理学？它形成的历史背景是什么？

理学是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。广义上的理学，其主要代表是程朱理学与陆王心学。它形成的客观历史背景主要包括：一是儒学思想本身发展的衰落。自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，三教调合之风渐盛。不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。2.程朱理学和陆王心学有什么同异之处？同：1）程朱理学与陆王心学都是儒学思想的代表，都强调社会秩序的重要性；2）都认同世界本原不是客观的物质世界，要么是“理”，要么是“心”；3）都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、克制，并积极服务社会。

异：1）在程朱理学看来，掌握世界应该由己到人，从内向外看；而陆王心学主张“心即是宇宙”，主张回归内心，从外向内看；2）程朱理学主张认识世界“格物致知”，而陆王心学则主张“发明本心”、“致良知”。他们的研究路径也就自然不同。1、魏晋南北朝时，儒学的发展出现危机的原因是：A、统治者反对儒学B、佛教、道教迅速传播C、佛教占统治地位D、儒学不适应社会发展的需要2、宋明时期的儒学主流是：A、禅宗B、理学C、心学D、道学BB3、“存天理，灭人欲”，这里的“天理”主要指：A、儒家道德伦理B、自然规律C、人的良知D、上天的意志4、下列宋明理学家中，提倡“去人欲，存天理”观念的是：A、朱熹B、程颢C、周敦颐D、王守仁5、三纲五常”、“三从四德”的思想都是从哪种理论而来的：A、儒家学说B、道家学说C、宋明理学D、佛教AAC6.（05年全国）宋代以朱熹为代表的新儒学所吸收的思想是A．佛教和道教思想B．法家思想和“经世致用”学说C．佛教、道教和法家思想

D．佛教思想和“经世致用”学说7．佛教能在中国广为流传，但始终没有能取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是A．儒家思想在封建社会的任何一个时期都是最进步的思想B．历代都有信奉儒家思想的人做大官C．儒家思想不断改造完善，一直能够适应加强君主专制统治的需要D．儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护8．唐宋时期，儒、佛、道三教的关系是A．水火不相容，互相攻击，尖锐对立B．三教互相取长补短，融合为一个不可分割整体C．相互吸纳渗透，调和之风盛行D．三教在不同的区域各自发展，自成一统9．南宋朱熹是理学集大成者，发展了儒学思想，形成新的儒学。对朱熹新儒学的表述，错误的是A．以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想B．发展客观唯心主义体系，理是万物本源C．提出“存天理、灭人欲”，以维护等级秩序D．主张心外无理10．王守仁的思想核心是“致良知”，这一思想主要是针对什么问题而提出？A．商品经济发展引起白金风气流行B．求取科举功名的流弊导致理学标榜的道德沦丧C．专制统治引起社会阶级矛盾尖锐D．西学传入冲击传统的儒学统治地位11．下列对程朱理学和陆王心学的分析，不正确的是A.陆王心学是对程朱理学的完全否定B.主要区别在于对“理”的认识和求“理”的方法不同C.对维护封建统治起了非常重要的作用D.两者注重气节，讲求自我克制的思想值得肯定12．下列说法不符合程朱理学的一句是A.“今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处”B.“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”C.“万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。”D.“饿死事极小