《哲学》三、第八节

第八章

晚唐五代道教哲学的新动向2/3/20231“安史之乱”以及藩镇割据使盛唐时光一去不复返，道教也进入衰落期。这时候，尽管外丹术走向衰落，但内丹理论却开始受人重视，并逐渐完善。道教在同儒家、佛教相互融合过程中，注意吸取营养滋补自己。一批道教学者孜孜不倦地进行理论探索，从而创作出一批有影响的著作。与此同时，他们关注社会安危和百姓疾苦，提出一些相应的措施。道教在思考“道体”一类哲学问题时，也注意自身的伦理建设，以引起广大民众的更大兴趣。这一切都表现出道教思想发展的新动向。2/3/20232一、外丹术逐步向内丹术过渡2/3/20233神仙信仰是道教神学理论的核心，而追求长生不老、羽化登仙则是道门中人毕生奋斗的目标。不过，尽管“飞仙而去”的画卷极度美丽而又浪漫，但毕竟是一种理想。为了使理想有可行性，必须找到实践的路径。经过长期的摸索，形成了所谓“外丹术”——即金丹术。2/3/20234（一）外丹术的弱点2/3/20235

盛唐雄厚的经济基础和政治扶持是促使外丹术走向顶峰。然而，外丹术也有自己无法克服的弱点。2/3/20236

首先，在理论上，葛洪等人的金丹理论是运用机械思维方法来阐明的。金石能万古长存，但金石的自然属性并不能直接成为人体一种属性。2/3/20237

其次，由于方士们对一些丹药的具体成份还不太了解，以致常有爆炸伤人事故发生，这使人们逐渐对金丹术敬而远之。再说，炼丹花费巨大，普通百姓根本没有此财力介入，所以金丹术难于推广。2/3/20238复次，在使用上，那些服食金丹的上层统治者们非但没能长生不老，反而加剧了他们的病情，甚至暴死。2/3/20239（二）向内丹的转化2/3/202310外丹术对世人的影响渐次式微，并不等于道门中人就放弃了自己的信仰。他们努力寻找新的途径，就是内丹术。2/3/2023111、内丹术的起源与发展内丹术并非在晚唐发现的，其实它的源头在很早以前就已经存在。《道德经》关于内心修养的篇章可以说已孕育了内丹术的某种因子。该书第十六章云：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。2/3/202312

汉代的《周易参同契》，以“三道由一”的法度，将内炼金丹的思想包容其中。其第六十二章说：

将欲养性，延命却期，审思后末，当虑其先，人所禀驱，体本一无，元精云布，因气托初。（《道藏》第20册第148页）内以养己，安静虚无，原本隐明，内照形躯。闭塞其克，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。”（《道藏》第20册第137页）2/3/202313

隋代，罗浮山道士苏元朗更有专门论述内丹的著作问世。据《古今图书集成·博物汇编·神异典》所引《罗浮山志》载：

苏元朗学道于句曲，自号青霞子。弟子从游者闻朱真人得芝成仙，竟论灵芝，“‘春青，夏赤，秋白，冬黑，唯黄芝产于嵩高，远不可得。”元朗笑曰：“灵芝在汝八景中……。”谚云：“天地之先，无根灵草，一意制度，产生至室，此之谓也。”乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。2/3/2023142、外丹术向内丹术的转化唐末五代，外丹术衰落，道门中酝酿着由烧炼五金八石的外丹术向内丹术的重大转变。促进这一重大转变的代表人物有崔希范和彭晓。2/3/202315崔希范号“至一真人”，生平事迹不详。他著有《入药镜》一书阐述内丹原理。崔氏提出“药镜”一词，其本意即静定。2/3/202316崔希范认为，人一生受酒色、名利、贪嗔、痴心所干扰，惟有“药镜”，才能压邪、归正，从而忘形养生，得长生久视之道。2/3/202317彭晓

五代后蜀人，字秀川，自号“真一子”。是儒、道合身的人物。彭晓的内丹思想主要体现在《周易参同契分章通真义》和《黑铅水虎论》、《红铅火龙论》中。2/3/202318

彭晓是积极主张人可以修炼成仙、寿限无数的有仙论者。人怎样才能成仙呢？彭晓认为人成仙是由无涯元气作用于有限形躯的结果。方法是靠修“还丹”，即修炼金液大还丹。“金液还丹，莫不合日月阴阳精气而成也”（《道藏》第20册第135页），2/3/202319

彭晓在阐述金液还丹之理时，还套用了《参同契》上的一些专门名词术语，用以指代修炼时所用的元气、精气。其中，黑铅、红铅用得最为频繁。他说：

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夫黑铅水虎者，是天地妙化之根，无质而有气也。乃玄妙真一之精。为天地之母，阴阳之根，日月之宗……未有一物不因铅气产出而成变化也。《云笈七签》卷七十之节录《黑铅水虎论》部分《道藏》第22册第468页）2/3/202321

彭晓进一步指出：诸矾土杂类之属，草木众名（石）之类，已以皆误用，不可备载也。彭晓还主张炼丹“志士又须撤声色，去嗜欲，弃名利，投灵山，绝常交、结仙友，隐秘潜修，昼夜无怠，方可希望，或不如是，则虚劳动耳。”（《周易参同契鼎歌明镜图·后序》，《道藏》第20册第160页）2/3/202322

唐末五代比较有影响的内丹家还有：钟离权和吕洞宾。除此以外，还有五代宋初的华山道士陈抟，作内丹专著《指玄篇》和《阴真君还丹歌注》等，继续借助易学理论与卦象符号来阐发内丹之道，叙说内丹“炼精化气，炼元化神，炼神还虚”的基本步骤，其“顺则成人，逆则成丹”的学说为宋元内丹理论奠基。2/3/2023233、外丹向内丹转化的哲学意义晚唐五代，外丹术的衰落和内丹术的繁荣，从一个侧面反映了道教哲学的转型，即由探究天人关系为主转而以思考心物关系为主。道教本身因这种变化使得自己从原来被儒家与佛教两家所斥责的邪术妖技方外之教进入具有较高理论水平的教义宗教。2/3/202324二、道教传播新走向与

杜光庭的理论贡献2/3/202325

道教发展到魏晋时期，许多官僚及其家属都加入道教组织中来。比较而言，此时民间尽管也在顽强地发展道教组织，但由于普通百姓没钱没地位，也很少有自己的知识分子，不能很好地把各种思想言行通过书本传之于世，所以影响远不如上层道教之盛。上层道教占主导地位的情形一直延伸到隋唐。2/3/202326（一）道教由上层转向民间的原因2/3/202327

首先，晚唐五代，由于藩镇割据和天灾人祸频繁发生，社会矛盾和人民的疾苦空前严重。统治者因战乱而使政权遭到削弱，对道教的扶持力度相对减弱。所以道教本身要生存发展，必须改变原来的上层路线，努力去关心民众疾苦。2/3/202328第二，统治者在乱世也急需道教在教义教理方面进行变化，使之社会化、伦理化一些，以安抚进而约束道门中人和一般信仰者。2/3/202329

第三、内丹术传播，也赢得了许多信徒，使道教组织的发展拓展了社会空间。2/3/202330

第四，道门中的许多有识之士最初都是儒家出身的，尽管他们因各种原因而信奉道教，但他们都熟悉儒经，深谙仁义之道，更关心天下百姓生活，所以在天下动乱时，他们经宗教熏陶的慈爱之心和社会责任感也更加会为天下百姓疾苦着想，也会深深地思考动荡之因以及平定之策和治国之术。2/3/202331（二）杜光庭的主要贡献2/3/202332杜光庭（850-933）字宾至（一云字宾圣）号东瀛子，处州缙云人。学道精诚，博通儒道经籍，且勤于著述，今流传于世者有《道德真经广圣义》50卷，《太上老君说常清静经注》，《广成集》17卷等20余部，可谓著作等身。2/3/202333

首先，他在《道德真经广圣义》中对老子进行系统神化。他写道：

老君生于无始，起于无因，为万道之先，元元之祖也。无光无象，无音无声，无色无绪，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外，故称大道。大道之身即为老君也。万化之父母，自然之极尊也。（《道藏》第14册第316页）2/3/202334

其次，杜光庭对历代研究《道德经》著作和史实进行了整理、总结。杜光庭在《道德真经广圣义序》中首先追溯了以往学人的研究情况。就学理而言，杜氏之注乃倾向于“重玄”之说。他在序言中称：2/3/202335

夫其道也，极虚通之妙致，穷化济之神功，现贯生成，义该因果，纵之于己，则物我皆忘；荡之于怀，则有无双绝，道与德有相资相禀之义。故云《道德经》也。（《道藏》第14册第310页）2/3/202336

他在《释御疏序上》里又云：

玄，深妙也，亦不滞也。宗，主也，尊也。言太上老君为深妙道之主也。老君既不滞有，亦不滞无，因果两遣，粗妙两遣，先天后劫，尊为教主，故云玄玄道宗也。（《道藏》第14册第325页）2/3/202337

第三，杜氏在《道德真经广圣义》一书中将《道德经》的基本内容概括为八条，他指出其中有七条是为了“教诸侯”的：（1）教诸侯以正理国；（2）教诸侯政无苛暴；（3）教诸侯以道佐天子，不尚武功；（4）教诸侯守道化人；（5）教诸侯不玩兵黩武；（6）教诸侯不尚淫奢，轻瑶薄赋以养于人；（7）教诸侯权器不可示于人。2/3/202338三、罗隐《太平两同书》

统合儒道的思想建构2/3/202339罗隐，（833-909）字昭谏，浙江新城县（今富阳县）人。本名横，据说他恃才傲物，藐视公卿，“凡十上不中第”，遂更名为隐。2/3/202340（一）《太平两同书》的主要内容2/3/202341

《太平两同书》全书分为十个部分：贵贱、强弱、损益、敬慢、厚薄、理乱、得失、真伪、同异、爱憎。前五部以老子之言立教，后五部分则以孔子之言为纲，全书统合儒道之术，以明治国良方。2/3/202342

首先，罗隐强调君主应以德示天下。在“贵贱”篇中，罗隐说：

君长之位非不贵矣，虽莅力有余而德无可称，则其贵不足贵矣；居黎庶之位非不贱也，虽贫弱不足而有道可，则其贼未为贼也……是以贵贱之途未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异于万物乎…不患无位而患德之不修也，不忧其贼，而忧道之不笃也。（《道藏》第24册第912－913页）2/3/202343

罗隐在《强弱》篇中又说：

然则所谓强者，岂壮男之谓耶？所谓弱者岂怯懦之谓耶？盖在乎有德乎，不在乎多力也。（《道藏》第24册第913页）2/3/202344

其次，罗隐规劝君主应以俭修身，以俭立国。在《损益》篇中，罗隐释损为奢、益为俭：

盖人君有所损益也。然则益莫大于主俭，损莫大于君奢。奢俭之间，乃损益之本也。且夫日月者天下之至明也，然犹有不及之处尔，其俭主之理，则天下无为，天下无为则万姓受其赐，其于日月亦已大矣。（《道藏》第24册第914页）2/3/202345

罗隐举例告诉君主亦应以俭修身。他说：

故性命之分诚有限也，嗜欲之心固无穷也。以有限之性命逐无穷之嗜欲，亦安可不困苦哉？……夫神大用则竭，形大用则劳。神形俱困而求长生者，未之闻也。为人主者，诚能内宝神气，外损嗜欲，念驰骋之诫，宗颐养之言，永保神仙之寿，常为明圣之主。”（《道藏》第24册第915－916页）2/3/202346

再次，罗隐总结“人主失其柄”的乱世缘由，提出宽严结合以御臣的应对措施。可以说，这部分是罗隐《太平两同书》的落脚点。他说：

夫家同之理乱，在乎文武之道也……故圣人不得文武之道不理，贼臣不得文武之道不乱，非文武有去就之私，盖人主失其柄也。”（《道藏》第24册第916－917页）2/3/202347

罗隐清楚看到了晚唐藩镇割据是因为中央政府失去了可以权镇天下的“柄”，而各藩将正是利用这杆“柄”在作乱，所以他积极思考怎样来对付这种局面。

是故逐长路者必在于骏马之力，理天下者必求于贤臣之用。然骏马苟驯，犹不可以无辔2/3/202348

也；贤臣虽任，终不可以失权也。故夫御马者：其辔烦，则其马蹀而不进；其辔纵，则其马骄而好逸。使夫纵不至逸烦而每进者，唯造父之所能也。夫御臣者：其权骏，则其臣惧而不安；其权宽，则臣慢而好乱。使夫宽而不至乱、骏而能安者，唯圣人之所明也。（《道藏》第24册第917页）2/3/202349四、谭峭《化书》的变化哲学理念2/3/202350谭峭，生卒年不详泉州人，道士和道教学者。生于宦官之家，自幼熟悉儒家经史，但后来酷爱黄老道术而无意于仕途，遂奉嵩山道士为师，辟谷养元，炼丹服食。游历各地，深知民生疾苦，同情、资助贫寒人家。2/3/202351

谭峭的著述，今流传下来的有《化书》。据说，该书最初为南唐·宋人齐丘窃为己有，故名《齐丘子》，后经多人考证，认定其真正的作者是谭峭，所以后人改题为《谭子化书》，了结了道教史上一桩著作权方面的公案。《化书》共六卷，即：道化、术化、德化、仁化、食化、俭化，阐述了谭子的世界生成论，修炼成仙之术以及社会史观等，是一部“道中含儒”的著作。2/3/2023521、《化书》的宇宙观在世界生成论方面，他强调了“虚”是世界的本源，由虚可以化生万事万物。其“虚”就相当于《道德经》中的“道”。道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；道之用也，形化元，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古2/3/202353

圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，合之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯无阳注而民无死生。是谓神化之道者也。（《道藏》第23册第589页）2/3/2023542、《化书》的“炼养”术谭子有言：“由是知强弩可以渐引，巨鼎可以渐举，水火可以渐习，虎兕可以渐侣”。（《道藏》第23册第599页）在修持过程中，应注意到“渐”、“柔”的方法。《道化》卷《爪发》篇谓：

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爪发者我之形。何爪可割而无害？发可截而无痛？盖荣卫所不至也，则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，