光孝寺园林分析

光孝寺园林分析光孝寺历史早期寺址最初是南越王赵建德的故宅。三国吴大帝年间，虞翻被贬至此，聚徒讲学，在此广植苹婆和诃子树，所以称为“诃林”。又称“虞苑”。虞翻死后，家人施宅为寺院，取名制止寺，也称虞翻庙，这是光孝寺最早的前身。公元246年，交州分为交、广两州，合浦以北属广州，管辖有南海、苍梧、郁林、合浦四郡。广州又称羊城，所以有“未有羊城，先有光孝”的谚语。唐太宗贞观年间（627年－649年），寺宇的规模不断扩大，成为、岭南地区一个重要的佛教活动中心。唐高宗仪凤元年（676年），惠能禅师（南宗始祖）曾在寺内讨论风幡关系，后在寺内建有风幡堂（已毁于文化大革命）与瘗发塔。五代南汉时，南汉时主刘鋹等在大宝六年（963年）和十年（967年），又先后建造东西两座铁塔，各七层。东塔为冶铸莲花座，西塔为冶铸千佛塔，高约二丈，精刻细作，惟妙惟肖。但西铁塔已倒塌，只剩余塔基部分。后来，宋真宗又在大殿左侧建造六祖殿。南宋高宗绍兴二十年（1150年），改名为报恩广孝寺，后又改“广”为“光”，遂有光孝寺今名。

/wiki/File:Kwong_Hau_Temple_6.jpg《大藏经》卷四十八记载：“时有风吹幡动。一僧曰幡动。议论不已，惠能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’”此论被主持释法知悉后，十分赏识惠能的悟性，认为惠能洞悉玄机，亲自在菩提树下为惠能削发，还募缘为惠能建造瘗发塔。从此，光孝寺成为南宗六祖惠能创立禅宗南宗的佛教发祥地。第二年，惠能去了广东韶关的宝林寺（今南华寺），传教数十年，门人海法整理其说汇成《坛经》。武则天时，宰相房融曾在光孝寺内与天竺僧人合译《楞严经》文。今寺中笔授轩、洗砚池就是当时的遗迹。这说明中印两个文明古国的文化交流是源远流长的。光孝寺内还有“洗钵泉”（俗称“达摩井”），为中国佛教禅宗祖师达摩西来歇脚之处。近代1650年清军南下，炮轰广州城，光孝寺也笼罩于战火之中。清军入城后，光孝寺被占为兵营，隔年又由于广东贡院在清军入城时毁于战火，故把光孝寺作为贡院。期间，光孝寺进行过修建。1903年，光孝寺被广南中学、八旗小学占用。中华民国中华民国建政后的1912年，被广州第二十七小学占用；1913年被广东法官学校、警监学校和广东课史馆三单位占用；1938年，被广州鸣松学校、广东大学附属中学占用；1938年日本侵华，傀儡政权曾一度占用光孝寺作为伪政府的“和平救国军总司令部”。日本投降后，又被广东省义理学院占用，后义理学院撤出，又被广东省立艺术专科学校占用，并在寺里开设了美术部、音乐部、戏剧部，把绝大部分的禅房、佛殿占去。当时民国政府提出“教育建国”方略，因此只要与教育有关，一切均要大开绿灯让道。所以寺庙里传出的钟声、经声，经常夹杂着乐声、歌声、读书声。民国时期的光孝寺六祖殿及碑殿

大雄宝殿细部

伽蓝殿及鼓楼陀罗尼幢

光孝寺选址寺庙园林的选址极为自由，可以在市井之中建造寺观，也可以挑选名山大川最为修行之地。但凡较为著名的寺观都是选址在名山胜地上的，故有“天下名胜寺占多”的说法。寺庙道观只要因地制宜，依山而建。在山岩、洞穴、溪涧、深潭、清泉、丛林等自然景物中可以增添桥廊、石碑、摩崖、亭台等人工建筑，使其增添文化宗教气韵。光孝寺位于广州光孝路，处于市井之中。但进入寺中，气氛静谧庄严，与寺外行人攘攘，多有冒牌和尚行骗的市井流气截然不同。这说明无论寺观选址何处，清静肃穆的修行气氛是必不可缺的。光孝寺的地势后高前低，寺西侧古代有西濠，寺内主体建筑坐北向南，整体布局是前堂后寢，左钟右鼓，中轴线上有山门、天王殿、大雄宝殿等建筑，东南西三面回廊环绕，布局合理巧妙。光孝寺门前

光孝寺门前的对联“五羊论古树，初地访问林”。这副对联讲的就是光孝寺的沿革，“古树”指的就是当年智药禅师种下的菩提树；“初地”就是指达摩东渡到了广州登岸的地方；当年虞翻在此种下的柯子树，所以光孝寺又叫做“柯林”。

天王殿

中间这位就是大家熟悉的弥勒佛了，在弥勒佛的两边，是手执法器的四大天王，这些法器分别是剑锋、琵琶、雨伞、龙蛇，合起来正好是“风调雨顺”的意思，表达了人们对生活的美好愿望。

大雄宝殿里坐在正中间的这一位就是释迦牟尼了。只见她结跏跌坐，左手横放在左脚上，右手举起，正像众生说法。释迦牟尼像的后面还有一座千手千眼观音像，据佛经上讲，千手表示遍护众生，千眼表示遍观世间，那就是大慈大悲，法力无边的表现。谁佛殿里的汉白玉佛是缅甸汉白玉雕成，长4米，重6吨多，刻的是释迦牟尼的涅像。整座睡佛显得神态安详，体态自然，后来所有的卧佛像都雕成了这样的姿势。

大雄宝殿后的瘗发塔

瘗发塔共有七层，高7.8米，塔德每层都有8个小佛像。塔德基座是以红砂岩所建。整座塔塔形秀丽，是我国极为少见的唐代佛塔。公元676年，慧能到光孝寺来，正好光孝寺的主持印宗法师在此讲经。这时清风徐来，吹动了佛幡，下面的僧人就争论起来，有的说是“风动”，有的说是“幡动”。正在争论不休时，慧能站出来说“不是风动，也不是动，而是心动”，众僧人大为佩服。于是印宗法师就在菩提树下为慧能落发受戒，并拜慧能为师，又建造了瘗发塔，将慧能的头发埋在了塔下，从此，慧能成了禅宗南派的领袖，光孝寺因此扬名海外。菩提树

这棵枝叶繁茂的大树就是菩提树了，可惜的是，当年智药禅师所种的菩提树已在清嘉庆年间被台风吹折，这棵菩提树是从韶关的南华寺分植过来的，有180多年的树龄了。南华寺的菩提树是当年从光孝寺中移植过去的六祖堂六祖堂建于北宋真中年间，后来又经多次维修。这位神态安详，充满智慧的雕像就是惠能了。说道六祖，我给大家讲一个在佛教界有名的小故事。当年五祖弘忍在湖北东山寺传法，感到自己年来体衰，想吧衣钵，也就是自己的位置传给一位有慧性徒弟。为了给大家一个平等的机会，吩咐他们每人作一首诗来显示自己的慧性，显示自己有能力接受衣钵，并把诗写在寺院粉墙上。五祖看到惠能写的诗以后，非常欣赏，找到了这个小和尚，在他头上敲了三下就走了。小和尚悟性很高，当晚三更到五祖房里去了，五祖传给他衣钵法器，赐名惠能，成为禅宗六祖，让他连夜往南方去了。后来惠能就在六祖堂前面的菩提树下落发受戒传授禅宗南派东铁塔在大雄宝殿后面的两侧，还有两座铁塔，这是南汉国在广州遗留下来的古迹。东面的铁塔，是南汉后主刘錶在大宝十年（公元967年）时建造的，铸造很精细，这可算是我国目前发现的最大、最古老、最完整的铁塔了。据史书介绍，在乾隆年间，这座佛塔上还曾有千个贴金小佛像。大家可以想象一下，当年这座佛像是何等的金碧辉煌！西面铁塔建于南汉大宝六年（公元963年），后因铁塔殿倒塌，把铁塔压断成两截。

东面的铁塔西面铁塔光孝寺屋顶光孝寺的建筑主要有三种形式的屋顶：歇山、重檐和硬山三种形式。其中大雄宝殿更是既有重檐又有歇山的屋顶构造。歇山顶，即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九齐顶。为古代汉族建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。歇山顶亦有传入东亚其他地区，、日本称为入母屋造。重檐庑殿顶是汉族宫殿建筑所有殿顶中最高等级。庑殿顶又叫四阿顶，是“四出水”的五脊四坡式，又叫五脊殿。这种殿顶构成的殿宇平面呈矩形，面宽大于进深，前后两坡相交处是正脊，左右两坡有四条垂脊，分别交于正脊的一端。重檐庑殿顶，是在庑殿顶之下，又有短檐，四角各有一条短垂脊，共九脊。现存的汉族古建筑物中，如太和殿、长陵譡恩殿即此种殿顶。重檐顶硬山顶是两坡出水的五脊二坡式，属于双面坡的一种。特点是有一条正脊，四条垂脊，形成两面屋坡。左右侧面垒砌山墙，多用砖石，高出屋顶。屋顶的檀木不外悬出山墙。屋面夹于两边山墙之间。和悬山顶不同，硬山顶最大的特点就是其两侧山墙把檩头全部包封住，由于其屋檐不出山墙，故名硬山。从外形看，硬山顶屋面双坡，两侧山墙同屋面齐平，或略高于屋面。硬山顶歇山顶亦叫九脊殿。除正脊、垂脊外，还有四条戗脊。正脊的前后两坡是整坡，左右两坡是半坡。重檐歇山顶的第二檐与庑殿顶的第二檐基本相同。整座建筑物造型富丽堂皇。在等级上仅次于重檐庑殿顶。在古建筑中如天安门、太和门、保和殿等均为此种形式。从外部形式看，是悬山顶和庑殿顶的结合，形成两坡和四面坡屋顶的混合形式，有一条正脊、四条垂脊，俗称九脊顶。宫殿建筑中重要大殿多采用重檐歇山顶。重檐歇山顶木构架关于屋顶的木构架：

木构建筑的结构体系主要有抬梁式，穿斗式。光孝寺的建筑基本上是抬梁式构架，以大雄宝殿为例，木柱上支撑着梁，梁上面再支撑着短柱，短柱上面有支撑着梁，最后由短柱支撑脊檩。斗拱原本的作用是用于承受屋檐附近的重量，同时，它

创造出来的丰富而又整齐的造型，更是成为了建筑本身极

具特色的装饰。斗拱

斗拱的构成简单分为三部分：斗、拱和昂。

斗是直接承重横拱、枋或梁的木方。

拱是指斗口伸出承斗或升之重量的木构件。

昂是斗拱中斜置的木构件。柱子

大殿的柱式是梭柱形式，即柱子的内径中间大，上下

两端小。柱子的弧线令人感觉丰腴优美。柱子下面的

是石材的柱础，比较高，不笨拙而有灵气，同时高柱

础的良好的防湿能力也十分适合岭南地区的气候特点。吉祥图像在中国有着广泛的应用，它即是一种装饰，更是人的一种信仰的具体表现。光孝寺建筑装饰中的吉祥图像具体有莲花、龙、仙鹤等。光孝寺大雄宝殿建筑脊饰中的正吻与前方垂兽便采用龙图像装饰，位于屋顶两端，两龙相对，张口紧咬正脊，卷尾、大嘴、鳞身，将龙与鱼的形象组合到一起。光孝寺造园艺术手法在布局上，寺庙园林共分为宗教活动区域与日常生活区域。与皇家园林有相同之处，寺庙园林也注重于中轴线的布局。主要是出于传教、营造庄严肃穆氛围需要。例如佛寺从外到内的布局一般为：香道—影壁或牌楼—山门—前殿—后殿—大雄宝殿—藏经阁。光孝寺的寺院气势十分雄伟，殿宇结构威严壮丽，特点鲜明。大雄宝殿作为光孝寺最主要的建筑，构筑在高高的台基上，钟、鼓二楼分建在殿之左右。采用中轴线对称的手法突出大雄宝殿的威严，从而凸显出大雄宝殿作为主建筑的重要地位。光孝寺植物特点寺庙园林多选于山林野外之处，群山环绕，树木掩映。植物种类繁多，除此之外，也要在寺院建筑之类种植花草树木，成呼应之景。主要殿堂:庭院内多种植松、柏、樟、银杏、七叶树等姿态挺拔,叶茂荫浓的树木,来烘托宗教的肃穆幽静。次要殿堂及生活用房:种植富有诗情画意的四季花木,以体现禅房花木深的意境。如北京的戒台寺方丈院,种植的花木种类繁多。塔院周边的植物常以龙柏、七叶树、香樟等为基调,适当点缀花灌木,表现其崇拜和寄思的功能。在光孝寺内植有菩提古树，菩提是佛祖顿悟之树，宗教意味浓厚。与此同时，寺内还有木棉、修竹等乔木，环绕在古色古香的建筑之中，给人以葱郁清凉之感，也富有地域特色。此外，还有较多修剪整齐的花丛灌木陈列于建筑两旁，层次上富有主次感。寺庙园林的社会功能这是寺庙园林与皇家园林、私家园林区别最大的地方。后两者都属于私人性质，供自身游玩欣赏。而寺庙园林，有一定的公共性质。它主要对游人香客与信徒开放开放，既是风景园林也是弘扬宗教教义的地方。像如四川峨眉山,山西五台,安徽九华山,浙江普陀山,不仅是我国佛教四大名山,也是我国四大佛教风景旅游胜地。而且它的延续比较稳定，大多数时期不受政权更迭的影响。一个远近闻名的寺庙园林往往可持续几个世纪的扩建营造，具有深厚的历史文化积淀。光孝寺历史十分久远，有“未有羊