明清民主启蒙思想

课标要求列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展情况。重点明清之际思想批判出现的背景、主要代表人物及思想主张。难点明清之际思想家的主要特点及在中国思想发展史上的影响。烂熟中承古萌新沉暮中晚风轻拂明末清初的思想活跃局面出现的原因：明清时期是我国又一重要的社会转型期1、明末清初的社会大动荡，明王朝的灭亡对士大夫阶层是一个极其沉重的打击，亡国之痛，败家之仇，使他们认真反思明亡教训，开始对中国封建社会的痼疾和明朝灭亡的原因进行反省并著书立说。2、明清王朝更替时的暂时权力真空，使得当时的思想自由具备了适宜的政治环境。在旧的权力失落，新的权力尚未实现全面控制之际，思想的发展也就得到了难得的幸运机会。3、西学东渐局面的出现，也大大开阔了人们的视野，为思想界注入崭新的时代气息。于是，明末清初出现了一股新的学术思潮。4、明中后期商品经济发展，资本主义萌芽的出现和发展、社会矛盾的充分暴露。一些先进知识分子顺应手工业、商业经济发展，代表新兴市民阶级利益，重科学讲实际，在意识形态领域掀起一股要求个性解放、平等、自由的带有早期启蒙性质的进步思想。背景1、经济：商品经济发展和资本主义萌芽2、政治：（1）专制统治强化

（2）阶级、民族矛盾尖锐3、思想：（1）西方传教士东来（“西学东渐”）（2）程朱理学的禁锢,明八股取士，清大兴文字狱；明清时期是我国又一重要的社会在转型期．封建制度渐趋衰落4、社会动荡（提供了较为宽松的环境）5、思想家的个人经历一、李贽的反正统意识

“余自幼读圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何自可尊。所谓‘矮子观场’，随人说妍，和声而已。”是余五十以前真一犬也,因前犬吠形,亦随而吠之,若问以吠声之故,正好哑然自笑也已。简述李贽的主要思想主张极其特征。特征：挑战正统，提倡个性，追求“真心”。一、反正统意识李贽

少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死（1）人物生平简介：李贽的代表作：《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》等

《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。一、思想家及思想主张1、李贽皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷；公公拉着媳妇手，细伢打破老子头。君不君臣不臣父不父子不子“盗教”、“邪教”、“异端”材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。如服田者私有秋之获，而后治田必力；居家者私积仓之获，而后治家必力；为学者私进取之获，而后举业之治也必力。…此自然之力，必至之符，非可以架空而臆也。”（1）“理”在日常生活中材料二“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

”

“前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”

“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”。（2）否定儒学正统权威，反对盲从“圣人”材料三“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”

李贽的徒弟中有女弟子，备受正统士大夫诽谤；他赞扬寡妇再嫁，批判“饿死是小，失节是大”的言论；赞扬武则天是杰出的政治家；肯定封建社会的农民起义。（3）批判封建礼教，提倡男女平等（5）主张“真心”写作，反对摹古（4）提出“童心说”材料四“夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”李贽的进步思想主张1、否定儒学正统的权威性，反对“道学”先生，鞭挞程朱理学的虚伪性；2、认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论。3、提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈。4、主张男女平等对李贽进步思想的评价

在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建正统思想和封建礼教，强调个性发展、思想自由，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神。其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。但也存在不可避免的局限性，具有否定客观真理的相对主义倾向.

李贽被捕后，要狱者为他剃头。乘狱者离开的间隙，他用剃刀自刎，但是一时并没有断气。狱者看到他鲜血淋漓，还和李贽作了一次简单的对话。当时李贽已不能出声，他用手指在狱者掌心中写字作了回答：问：“和尚痛否？”答：“不痛。”问：“和尚何自割？”答：“七十老翁何所求！”

“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”——黄仁宇《万历十五年》

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。人物生平简介：二．黄宗羲的“天下为主，君为客”说（1610—1695年）小人好恶以己，君子好恶以道。

——黄宗羲黄宗羲—梨洲先生二、黄宗羲——“天下为主，君为客”说材料一：古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。材料二：君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽归于人。材料三：“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”材料四：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校.

材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

材料一、二：批判君主专制；限制君权；材料三：提出君臣平等；材料四：学校是决定是非的最高机构材料五：反对传统的重农抑商，认为工商皆本

梁启超：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”

蔡元培：“黄梨洲氏且得东方卢梭之目焉，是为学问界之势力。”

陈天华：“明末清初，中国有一个大圣人，实孟子以后的第一个人……他著的书有一种叫《明夷待访录》……比《民约论》的出书，还要早几十年哩。”

孙中山亦曾将此书作为鼓励民众反清情绪、传播革命思想的载体并将之赠送给日本友人。

3、顾炎武（1）注重“经世致用”的实学

“命与仁，夫子之所罕言也，性与天道，子贡之所未得闻也……今之君子……言心言性……置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡。”

“经世致用”——中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。顾炎武—亭林先生材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡天下？亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。

——顾炎武《日知录》

根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。观点：“众治”。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力.评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚主要思想：（1）强烈地批判君主专制和官僚士大夫的腐败（2）提出了“众治”的主张（3）梁启超把其观点归结为“天下兴亡，匹夫有责”（4）主张“经世致用”，注重实学。4、王夫之王夫之的故居清风有意难留我明月无心自照人

王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。（1）“循天下之公”“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”

“国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”

“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”（2）唯物观、运动观、发展观

“一代之治，各因其时，建一代之规模，以相扶而成治。……王安石惟不知此，故偏举周礼一节，杂之宋法之中，而天下大乱。”

“天下有定理，而无定法，定理者，知人而已矣，安民而已矣，近贤远奸而已矣。无定法者，一兴一废，一繁一简之闲，因乎时而不可执也。”2、主要思想：（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结（批孤秦陋宋：批君主专制）（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；（2）哲学思想：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）五、唐甄论“凡为帝王者皆贼也”

唐甄的生平：字铸万，号困亭，达州(今四川达县)人，官僚地主家庭。他是清初的著名进步思想家、文学家。也是清初经世致用之学的倡导者。著有《潜书》。“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。”

“臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅说不能诲，龙逢、比干不能谏，而国亡矣。”“治天下者唯君，乱天下者唯君。”“周秦以后，君将豪杰，皆鼓刀之屠人。”

“盖自秦以来，屠杀两千余年，不可究止。嗟乎！何帝王盗贼之毒至于如此其极哉！”“杀人者众手，实天子为之大手！”

“其上帝使我治杀人之狱，我则有以处之矣。匹夫无故而杀人，以其一身抵一人之死，斯足矣；有天下者无故而杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。”

“天下之官皆弃民之官，天下之事皆弃民之事，是举天下之父兄子弟尽推之于沟壑也，欲治得乎！”（四）唐甄（清初）1、主张经世致用2、批判君主专制“凡为帝王者皆贼也”

破国亡家，流毒无穷，孰为之而孰主之？非君其谁乎！世之腐儒，拘于君臣之分，溺于忠孝之论，厚责其臣而薄责其君。彼焉知天下之治，非臣能治之也；天下之乱，非臣能乱之也。”

——《潜书·远谏》李贽黄宗羲顾炎武王夫之思想主张

反对专制强调经世致用批判传统儒学共同点：政治经济思想代表作共同思想黄宗羲顾炎武王夫之反对君主专制独裁、提倡“人民为主”重视手工业和商业提倡“经世致用”批判继承儒学,构筑具时代特色的新思想体系《明夷待访录》《天下郡国利病书》《读通鉴论》天下为主，君为客众治；保天下者，匹夫之贱，与有责焉循天下之公“工、商、皆民生之本”继承“民本”思想，批判“君为臣纲”反对不切实际的学风，提倡实践，求真反对天命论、天知论，建立唯物主义体系三位思想家思想对比表家富则国富土地私有，重农、亦工亦商三、怎样认识这一时期的批判君主专制思想？1、是进步的，值得肯定。为中国思想近代化奠基。2、未提出对未来社会的政治构想，更多停留在批判层面。3、社会影响小，没有推动社会变革或革命。4、未突破儒家思想束缚，是对儒家思想的批判发展。三、评价1、反映时代要求，具有初步民主色彩2、批判继承儒家思想，近代民主思想的先声3、没有从根本上动摇儒家思想主导地位儒学的继续与变异

归纳明清之际活跃的儒家思想出现的背景，从中你能得到什么规律性认识？政治：①专制统治②阶级矛盾、民族矛盾尖锐经济：①土地高度集中、赋役沉重②商品经济的发展思想：①程朱理学②“西学东渐”

认识：经济是基础，政治是经济的集中表现，一定历史时期的文化是对一定历史时期政治经济的反映。从黄宗羲、顾炎武、王夫之的抗清、反专制可知从黄宗羲重商可知经世致用；王夫之哲学思想可知思考：为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？

1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。

2、中国传统文化的束缚和影响。

3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。

——《大国崛起》解说词

从明末清初的思想家身上，我们能体会哪些精神？自由之思想独立之精神下列有关明末清初进步思想家批判的内容及影响，说法不准确的是A挑战正统，提倡个性B批判专制，否定帝权C批判抑商，主张工商皆本D从根本上动摇了儒学作为文化主导的地位D中国传统文化主流思想演变专题百家争鸣儒家思想的演变背景：诸子：百家：春秋战国形成汉代成为正统宋明发展为理学明清新发展春秋战国的经济发展和社会变革孔子、孟子、老子、庄子、韩非子和墨子的思想主张儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主张汉武帝接受董仲舒“罢黜百家”的建议两宋时期程颢、程颐和朱熹的思想主张、明朝陆九渊和王阳明的思想主张李贽的反正统思想，顾炎武、王夫之和黄宗羲关于经世致用的主张和对君主专制的批判儒家思想的演变历程及其原因时代思想内容地位原因春秋仁、礼、为政以德不被重视要求恢复周礼有保守的一面。战国仁政、君轻民贵不被重视强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。秦受压制秦崇尚法家，实行暴政西汉天人感应、君权神授独尊大一统得到巩固；专制主义政治体制大体定型；文化共同体基本形成，董仲舒对儒学的改造魏晋南北危机社会动荡；受佛教和道教的冲击宋明“理”“天理”复兴、重新确立正统中央集权进一步强化；儒学的新发展，更好地适应统治需要。明清受批判儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。Ⅲ李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳偶”，自由恋爱；赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；赞颂商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽A反对封建社会男尊女卑的观念B反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教C破除对孔子思想的迷信D反对道学家的虚伪B（2015·福建文综·17）顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民