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文档简介
伦理智慧与人生
任课教师:汪怀君
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电子信箱:wenjun772003@163.com导论伦理智慧告诉我们如何面对人生一、生活就是伦理二、人生需要智慧三、伦理与人生幸福一、生活就是伦理(一)涉及伦理道德的“生活事例”在公交车上要不要让座“赖账不还的人”老人瘫倒路边“扶还是不扶”
小悦悦被撞事件杀医案频发,谁来拯救中国医生?医患曾是社会里最亲密也是最有人情味的关系之一,但为何在医疗技术越来越发达的今天,变得如此脆弱甚至可怕?‘‘宁夏”灭门悲剧的原因不能仅归咎于钱是什么样一种刻骨仇恨,使他对岳父一家上至七八十岁的老人,下至一两岁的孩子,甚至连妻子肚子中已成形的亲骨肉都痛下杀手,刀刀致命?
“范跑跑”事件的是非及伦理学意义
我是一个追求自由和公正的人,却不是先人后己勇于牺牲自我的人!在这种生死抉择的瞬间,只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我,其他的人,哪怕是我的母亲,在这种情况下我也不会管的。(二)日常伦理道德的本质首先,在日常生活中,我们认识到一些道德准则,在没能按照这些道德准则来行动的情况下,我们就会感到内疚,而其他人也有理由责备我们。其次,个人利益与道德要求是有冲突的;即使我们有时为了个人利益而打破某个道德规则,而且没有被别人发现,仍然发现自己在良心上会感到不安。我们确实是生活在一个道德约束和道德要求无所不在的世界中。一方面,我们认识到,倘若没有一些根本的道德规则,例如禁止谋杀和攻击他人、禁止偷窃和撒谎的规则,那么我们就不可能有一个安全的生活。另一方面,我们会觉得道德对我们的生活构成了一种约束,尤其是,有些人可能会认为,要是没有道德约束,他们反而会生活得更好。——为什么我应该是道德的?二、人生需要智慧(一)生命、生存与生活人的生命,是由自然生命、精神生命和社会生命三重构成。生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛。
裴多菲
人的生命存在的方式是“生活”,其他生物的生命存在则仅仅是“生存”。“生存”和“生活”的区别:首先,生活是有意识的生命的创造活动,而生存则是无意识的生命适应活动。其次,动物只能按照物种的尺度去适应自然,而人可以运用物的尺度与人的尺度去变革自然。再次,人的生命活动是创造性的历史活动,而动物的生命是适应自然的非历史活动。
(二)人的意义世界人的生活世界的存在,人的个体生活的存在,也依赖于一种特殊的阳光——意义之光。人的生活世界是意义的世界;人的个体生活是寻求和获得意义的生活。生活失去了意义,就是对生活的否定。人无法忍受无意义的生活。
所有的事物都承载着一定的意义人的意义世界总是有道德的参与,显示了道德的人文睿智。人类不仅要处理人与自然的关系,还要处理人与人的关系。当处理人与自然的关系时,人们建立的是主客分离的二分世界;当处理人与人的关系时,人们建立的又是另一种二分的世界:世俗世界与意义世界。
意义世界的建构,对维持个体与社会的生命机体的平衡,具有至关重要的意义。这里,我们不必进行太多的形而上的逻辑推论,从日常的文化设计中就可以领悟出这些道理。意义世界与世俗世界的逻辑统一也有区别,如果以世俗世界的逻辑对意义世界进行诠释,就会陷入困境之中。80年代初进行的一场大讨论:“张华救老农民是否值得?”
山东小伙牛作涛拯救大兵瑞恩张华(西安解放军第四军医大学学生)三、伦理与人生幸福(一)什么是幸福所谓幸福,是人在对目的、理想、信念及价值的有意义的追求过程中所体验到的精神满足的状态。幸福不仅具有内容上的不同及在多种事物上的涵盖性,而且还具有精神感受上的多层次性。幸福的要素:健康的体魄、中等的财富、宁静的灵魂、良好的德性。“我们的消费和市场是建筑在这样一种思想基础上的,人们可以买到幸福,可以买到一切。如果人付不起钱去买下某种东西,那么他就会感到不幸福。然而幸福却完全是另一回事;幸福决不是金钱所能买到的,幸福是世上最‘廉价’的东西……最有钱的人不见得是最幸福的人。”
——弗洛姆
(二)幸福与痛苦人趋向于幸福,但无法回避痛苦。幸福与不幸几乎可以说是一对孪生子,那么我们如何能够面对不幸来获得幸福呢?首先,我们看到,人的生命本体的不幸具有不可回避性。其次,人要获得幸福,还必须要有摆脱他人和社会加之于人的不幸的自由。(三)德性与幸福如何评价人的感性生活的幸福问题?道德在幸福感受中具有什么地位?德性幸福论:把人的感性生活与道德对立起来,以为有德性才是幸福。感性幸福论:强调感性生活的合理性,人的幸福就在于人的感性生活。
事实上,在人类发展的相当长时期中存在着道德与幸福的分裂。德谟克利特说:“有时狡猾凶恶的人反能求得世上一切可欲之物,而圣洁贤士却两袖清风,一无所得。黑暗冷酷的势利决定了人的命运。”高尚是高尚者的墓志铭,卑劣是卑劣者的通行证我们可以不同意将幸福等同于道德的看法,但不能否认幸福与道德、伦理有着密切的关系。从历史上看,并不是所有的道德都指向幸福本身,但没有对人类幸福与和谐的关怀的道德在历史长河中一定是短命的。所以,道德是手段,幸福才是目的。
谢谢春夏秋冬,四时更迭,物转星移。蕴含了不同的意义教师——“人类灵魂的工程师”护士——“白衣天使”清洁工人——“城市美容师”“人不过是一棵芦苇,在自然界是最脆弱的,但他是一棵能思想的芦苇。要粉碎他,用不着整个宇宙都武装起来:一股气流、一滴水,也就足以杀死他。但是纵使宇宙要粉碎他,人还是知道他比杀死他的东西较高贵,因为他知道自己死,知道宇宙胜过他的地方;而宇宙对此毫无所知。”
——法国思想家帕斯卡尔古代中国:孔子:“颜回一箪食,一瓢饮、居陋巷不改其乐”的苦行精神。董仲舒:“正其义而不谋其利,谋其道而不谋其功”。朱熹:“存天理,灭人欲”。德性幸福论有两层含义:一是指道德等于幸福,行为有德就是得到了幸福;二是强调理智与理性对幸福的作用,认为对物欲的追求不是幸福之所在。
西方思想史:古希腊柏拉图认为,一个人如果要获得真正的幸福,就必须首先克制自己的情欲和享受,必须用智慧和德行去追求美德和至善。中世纪的基督教思想,认为人达到幸福的境界,不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受,而是在宗教德行中,在对上帝的热爱和追求中。
先秦杨朱:纵欲享乐主义,“拔一毛而不利天下”
昔勒尼学派:肉体快乐要优于精神快乐。
感性幸福论有两种情形:一种是只停留于肯定肉体的快乐,把人的自然欲望的满足、肉体的快
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