论马克思的人的自由全面发展的当代意义

论马克思的人的自由全面发展的当代意义张家惠关于马克思的三次评选

世纪之交，最引人注目的事件之一无疑就是1999年英国广播公司（BBC)“千年伟人”的评选。国际互联网用几周时间在上经过反复评选，最终结果：马克思排在第一位，排在第二位的是世界最有影响的科学家爱因斯担。同年，由英国剑桥大学文理学院教授们发起，评选“千年第一思想家”，结果又是马克思位居第一。2005年7月，英国广播公司又以“古今最伟大的哲学家”为题，调查了3万名听众，结果是马克思得票率第一、休谟第二。西方其他著名思想家柏拉图、康德、苏格拉底、亚里士多德等更是望尘莫及，黑格尔甚至没有进入前20名。

关于马克思的三次评选

马克思主义具有令人信服的科学性与价值力量马克思爱因斯坦牛顿达尔文

由此,人们得出了这样一个结论:在资本主义文明的发祥地，在现代资本主义的心脏，甚至是在西方社会的知识界，不是一次，而是三次，得出这样的结论，应该是十分令人信服的。也有人甚至认为，马克思之所以成为千年第一思想家，原因在于马克思主义在全世界依然具有无比强大的生命力。在苏联解体、东欧剧变，世界社会主义处于低谷、出现严重挫折的情况下，这个评选结果无疑表明：马克思主义具有令人信服的科学性与价值力量。关于马克思的三次评选关于马克思的三次评选

西方历史学家吕·费弗尔说过这样的话：“任何一个历史学家，即使他从来没有读过一行马克思的著作，或者他认为除了在科学领域之外自己在各方面都是‘狂热的反马克思主义者’，也不可避免地要用马克思主义的哲学方法来思考和了解事实和例证。马克思表达得那样充实的许多思想早已成为我们这一时代精神宝库的共同储蓄的一部分了。”

——吕·费弗尔：《技术、科学和马克思主义》

关于马克思的三次评选

J·A·熊彼得这样评价马克思的著作：“大多数智力或想象的创作，经过一段时间，短的不过饭后一小时，长的达到一个世代，就完全湮没无闻了。有些却不，它们遭受了晦蚀，但是又复活了，不是作为文化遗产中不可辨认的成份而复活，而是穿着自己的服装，带着人们看得见摸得着的自己的瘢痕而复活了。这些创作,很可以称之为伟大的创作。在我看来，伟大和生命力是联结在一起的。按这个意思来说，伟大这个词无疑适用于马克思的道理。”

——熊彼得：《资本主义、社会主义和民主主义》

马克思思想的灵魂是什么？人的自由全面发展

阿玛蒂亚·森1998年诺贝尔经济学奖获得者，当代最杰出的经济学家和哲学家之一。在《以自由看待发展》中，阿马蒂亚·森九次提及卡尔·马克思观点，两次引用卡尔·马克思的原著，提及卡尔·马克思原著三部。如在导论部分，在阐述市场在发展中的作用时提及卡尔•马克思一次并引用了《资本论》中的译文。交换和交易的自由其自身就是人们有理由珍视的基本自由的一部分，反对市场交易自由就像反对人们之间交谈一样荒唐。马克思思想的灵魂是什么？人的自由全面发展

波兰学者亚当·沙夫认为：“马克思关于人的全面发展的观点，既是一种观念，更是一种观察分析人与社会的方法，这种观念和方法在当代世界具有特别重要的意义，一是可以用它来评判现代资本主义；二是可以用它来界定社会主义的本质；三是可以用它作为社会发展的目标赢得人民的支持。”（参见陈学明：《马克思人的全面发展理论与当代人的生活取向》，《复旦学报》，2000年第2期。）共产主义的本质特征——人的自由全面发展

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯在对未来社会作预见时，只是提出了其最本质的特征：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”1894年，但当一位记者请求恩格斯为即将出版的周刊《新纪元》写一段题词、且用简短的字句来表述未来社会主义纪元基本特征时，恩格斯在回信时认为，除了上述这断文字外，他“再也找不出合适的了。”(《马克思恩格斯全集》第39卷，人民出版社1974年第1版，第189页。)

马克思：《德意志意识形态》

在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”

马克思：《1844年经济学哲学手稿》

“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”

江泽民同志的观点

《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》中也强调指出：努力促进人的自由全面的发展，这是马克思主义关于建设社会主义社会新社会的本质要求。“共产主义社会，将是物质财富极大丰富，人民精神境界极大提高，每个人自由而全面发展的社会。”

马克思思想的灵魂——人的自由全面发展

人的自由发展理论像一根红线一样，贯穿于马克思理论体系的方方面面，是马克思理论体系的“三大组成”——哲学、政治经济学、科学社会主义的实质和核心。

哲学

政治经济学

科学社会主义————人的自由全面发展一、人的自由全面发展的含义

马克思关于人的自由而全面发展的基本内涵可以概括为，自由发展、人的全面发展、充分发展的有机统一。

1.自由发展人的自由发展是指人自觉自愿地发展自己的才能，施展自己的力量。马克思非常强调人的自主地自由发展，如“个人的独创的和自由的发展”，“全部才能的自由发展”，“不受阻碍的发展”等。自由的含义

第一，自由是自然、社会和人自身的统一。在共产主义，“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》

“一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是，人才在一定意义上才最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在受人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些一直作为异己的、支配着人们的自然规律而同人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用，因而将听从人们的支配。人们自身的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。至今一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”“随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”

恩格斯的人类彻底解放

在对共产主义的描述中，恩格斯从以下三个方面论述了人类彻底解放。一是人们将从自然界动物式的生存条件中最终解放出来，完全获得人的生存条件，成为自然界真正自觉的主人；二是人们将从社会关系中的剥削、压迫、统治中解放出来，成为自己的社会结合的主人；三是人们在行动上从各种盲目的必然性中解放出来，成为自己支配自己本身的主人。

人的解放

马克思认为，只有彻底消灭阶级、消灭剥削和旧式分工，过渡到既没有阶级也没有剥削的共产主义社会，才能实现全人类的彻底解放。具体地说，主要有以下几点：生产力和科学技术高度发展；阶级差别彻底消灭；劳动由人的沉重负担变成生活的第一需要；各尽所能，按需分配；国家的最终消亡；每一个人自由而全面发展的人类的共同体产生。共产主义“是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”第二，自由是真、善、美的统一

把人的本质理解为“自由自觉的活动”，“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象；因此，人也按照美的规律来构造。”主体对客体外在尺度的把握，就体现了主体的“求真”。同时，主体按照其目的对客体进行改造，表现为主体的“求善”、“求美”。所以，内在尺度与外在尺度的结合是合规律性和合目的性的统一，是求“真”和“求善”、“求美”的统一。冯契：人类的自由，就在于达到真、善、美的统一。

共产主义是人类社会发展到真善美统一的最高境界。

第一，共产主义思想体系是人类历史发展和资本主义内部矛盾运动的科学概括，是符合社会发展规律的“真”。第二，共产主义将最终实现人的全面发展，是符合人类需要的“善”。第三，共产主义社会制度是美好的社会制度，是符合无产阶级和全人类理想的“美”。马克思：《资本论》及其手稿“事实上，自由王国只是在必须和外在目的的规定要做的劳动终止的地方才开始；因为按事物的本性来说，它存在于真正物质生产的彼岸。像野蛮人为了满足自己的需要，为了维持自己的生命，必须和自然进行斗争，文明人也必须这样做。这个自然必然性的王国随着人的发展而扩大，因为需要会扩大，但是，满足这种需要的生产力也会扩大。在这个领域内的自由只能是：社会化了的人，联合起来的生产者，将合理的调节他们同自然之间的物质交换，把它们置于他们的共同的控制之下，而不让它们作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最少的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质交换。但是不管怎样，这个领域始终是一个必然王国。在这个王国的彼岸，作为目的本身的人类能力的发展，真正的自由王国，就开始了。”

战争不复存在资产阶级政党联合国大会阶级将会消亡国家将会消亡共产主义

关于共产主义社会，从马克思主义许多经典著作中可以概括出以下特征：社会生产力高度发展，物质财富极大丰富；社会成员共同占有全部生产资料；实行各尽所能，按需分配的原则；彻底消灭了阶级差别和重大社会差别；全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质；随着阶级和阶级差别的彻底消灭，国家也随之消亡，人获得自由而全面的发展。马克思：《1844年经济学哲学手稿》

“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和以往发展的全部财富的范围内生成的。这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间、人与人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”

第三，自由是权利和义务的统一。自由是人的权利。但是，人在行动中要对行为的结果负责，不仅对自己负责，而且对别人负责，也要自然界负责。冯友兰先生认为，人生有“四大境界”——自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。处于自然境界，人对自己的行为缺乏清楚的认识，对自我存在的独立性还相当的模糊，行为往往顺乎习俗而行，是一种近似“混沌”的意识世界。此时的社会处于原始社会到封建社会。处于功利境界，人有自觉意识，且以“自我”、“求利”为中心展开活动。此时的社会处于资本主义社会之后。处于道德境界，人已摆脱功利境界，意识到“人是社会的一员”。人已把利己和利人、个人快乐与最大多数人的幸福统一起来。处于天地境界，人不仅自觉到其是社会的一员，而且是宇宙的一员。人由自然境界、功利境界、道德境界到天地境界，即：由“顺天”、“利己”、“利人”到“事天”，做自然人、经济人、道德人、宇宙人的统一。2.人的全面发展

第一，人的需要的全面发展。人的需要除物质需要外，更多的是在社会关系方面和精神生活方面，人在普遍的交往中将按自己的个性来谋得一切合理需要，从而形成人的全面发展所具备的需求结构。

第二，人的能力的全面发展。包括体力、智力，以及在此基础上形成的从事物质生产和精神生产的能力、社会交往能力、道德修养能力和审美能力等。

第三，人的个性的全面发展。这是个人的自我意识及由此形成的个人特有素质、品格、气质、性格、爱好、兴趣、特长、情感等的总和。

第四，人的社会关系的全面发展。只有人们在物质交换关系基础上进行政治、法律、道德、情感等方面的交往，才能逐渐摆脱个体、地域和民族的狭隘性，充实、完善和发展自己，最终在交往中形成全面的社会关系和丰富的个性。3.充分发展

马克思多次讲道：“一切天赋得到充分发展”，“自由而充分的发展”等等。“全面的活动，才能使我们的一切天赋（潜能）得到充分的发挥。”（马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1975年第1版，第286页。）“从全部才能的自由发展中”必然产生“创造性的生活表现”。（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1975年第1版，第286页。）我们人类对自己大脑的利用率却极其地低，普通人对大脑的利用率只不过2%~5%左右，就连世界上最伟大的科学家爱因斯坦对大脑的利用也不过10%左右。对于人类来说，大脑就像一个神秘而智慧的巨人。它那无穷的潜力正等着人类去发掘和利用。二、人的自由全面发展是社会发展的必然要求

马克思认为，人的本性、人的本质是社会历史的产物和生产劳动的结果。在《资本论》的第一手稿中，马克思指出：“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系……不是自然的产物，而是历史的产物。”根据社会关系的历史发展与人的个性发展的内在联系，马克思把人的发展概括为由低级向高级演进三个大的历史阶段。

人的发展的三个大的历史阶段第一个历史阶段是人的依赖关系占主导地位的阶段，这一历史形态是同社会发展中的自然经济形态相适应的，对应于前资本主义社会。在这个阶段上，自然经济占主导地位。人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着，并且水平相当低下。人的发展的三个大的历史阶段第二个历史阶段是以物的依赖关系为基础的人的独立性的阶段，这一历史形态是同社会发展中的商品经济形态相适应的，对应于资本主义社会。在这一阶段中，人们形成了普遍的物质变换、全面的关系、多方面的需求以及整体的能力的体系。

人的发展的三个大的历史阶段第三个历史阶段是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的阶段，这一历史形态是同社会发展中的高度发达的计划经济相适应的。在这一阶段中，社会关系已不再作为异己的力量支配人，而是置于人们共同的控制之下。

三、人的自由全面发展的衡量标准1.自由时间是衡量人的自由全面发展的重要尺度。

马克思说：“我们的目的是要建立社会主义制度，这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由。”美国学者凯利则说，休暇应被理解为一种“成为人”的过程。自由时间马克思认为,“时间实际上是人的积极存在，它不仅是人的生命的尺度，而且是人的发展的空间。”

马克思认为，人的时间除了满足必要的生理时间以外，还有劳动时间和自由时间。而劳动时间又分为必要劳动时间和自由劳动时间。马克思把“时间的节约”看作是“真正的经济”和“更高的规律”。马克思指出：“节约”劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间，而个人的充分发展又作为最大的生产力反作用于劳动生产力。从直接生产过程的角度来看，节约劳动时间可以看作生产固定资本，这种固定资本就是人本身。”

2.自主活动是人的自由发展的主要标志。

在《德意志意识形态》中，马克思、恩格斯提出了“自主活动”重要概念。马克思、恩格斯认为，个人要想成为自主的活动主体，就是能够自由地选择自己的活动方式、活动手段、活动范围等。这就必须消除有限的分工、狭隘的交往和有限的生产工具的制约。“分工和私有制是相等的表达方式，对同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言。”（第84页）两个基本条件

一是生产力的极大发展。二是重建个人所有制，消灭私有制，建立公有制。两个“相互适应”“只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而这又是同各个人向完全的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。同样，劳动向自主活动的转化，同过去受制约的交往向作为个人本身的交往的转化，也是相互适应的。”（《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第129页。）3.自由个性是人的自由全面发展的最终目的。

人的个性是个人的自我意识以及由此形成的个人特有素质、品格、气质、性格、爱好、兴趣、特长、情感等的总和，即是人的全面发展的综合表现。人的自由全面发展的目的，就是使每个人的个性得到自由而充分的发展，实现人的个性自由。

四、人的自由全面发展的实现条件1.生产力的高度发展、交往的普遍发展以及真实集体中的个人联合。生产四、人的自由全面发展的实现条件

2.消灭阶级、消灭分工和私有制。阶级、分工和私有制等对人的自由全面的作用是双重的，既有积极的作用，又是消极的作用。在人类社会发展的早期，这种积极作用更大一些，而在以后的人类社会发展时期，这种消极作用就越来越大，这一点在资本主义社会的中晚期体现得最为明显。

人的自由全面发展的实现条件3.教育及其生产等社会实践的结合。关于儿童的体育教育恩格斯提出，促使人体型均称的训练要从小开始，这时训练起来容易，“在各年级学生的四肢还很富于弹性和十分灵活的时候，经常而认真地教给他们自由体操和器械操，比起现在这样在二十岁的小伙子身上下功夫（他们出一头汗，自己也出一头汗），白费力气地企图使他们因工作而变硬了的骨骼、肌肉和韧带恢复以前的灵活性和柔韧性来，不是更好一些吗？”

（《马克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社1965年第1版，第446页）关于综合技术学校等马克思在《资本论》中还认为，要造就出全面发展的人，就必须大力发展综合技术学校、农业学校和职业学校。“综合技术学校和农业学校是这种变革过程在大工业基础上自然发展起来的一个要素；职业学校是另一个要素，在这种学校里，工人的子女受到一些有关工艺和各种生产工具的实际操作的教育。如果说，工厂法作为从资本那里争取来的最初的微小让步，只是把初等教育同工厂劳动结合起来，那么毫无疑问，工人阶级在不可避免地夺取政权之后，将使理论的和实践的工艺教育在工人学校中占据应有的位置。”人的自由全面发展的实现条件4.重视精神产品的生产是实现人的自由全面发展的重要保证。人的自由全面发展的实现条件5.扬弃自由时间和劳动时间的对立是人的自由全面发展的现实条件。五、人的自由全面发展的当代意义

1.“四个文明”的启示物质文明政治文明精神文明生态文明

人的自由全面发展的当代意义“文明”一词在马克思主义的语境下本身就紧密联系于自由。在马克思主义经典作家的著作中，文明一词出现过多次。其中最有代表性的，当数恩格斯在《反杜林论》中的一段话：“最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文明上的每一个进步，都是迈向自由的一步”。这个界定其最深刻之处在于，它把“文明”概念与“自由”概念联系了起来。所谓文明，就是人类发展尤其是文化发展的积极成果，是人类社会进步的标志。“四个文明”是指物质文明、政治文明、精神文明和生态文明。

人的自由全面发展的当代意义物质文明是指人类在改造自然界的过程中所取得的物质成果，表现为人们物质生产的进步和物质生活的改善。马克思说：“在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”

（《德意志意识形态》，第86页）人的自由全面发展的当代意义

精神文明是人在社会实践中所取得的精神成果的总和，是人类智慧、道德的进步状态。人的自由全面发展的当代意义

主要表现为两个方面：一是科学文化方面，包括教育、科学、文化、艺术、卫生、体育等项事业的发展规模和发展水平。二是思想道德方面，包括社会的政治思想、道德面貌、社会风俗和人们的世界观、理想、情操、觉悟、信念以及组织性、纪律性的状况。其中，思想道德内容是精神文明的核心。精神文明是人类文明的集中表现，是文明进步的灵魂。只有精神文明的发展，才能真正体现出人的发展。在我国，发展社会主义精神文明，其核心是培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代又一代社会主义新人。人的自由全面发展的当代意义

政治文明是人类社会政治生活的进步状态和政治发展取得的成果，主要包括政治制度和政治观念两个层次的内容。人的自由全面发展的当代意义

在政治制度层次，主要表现为由于经济基础和阶级力量对比的变化所引起的国家管理形式、结构形式的发展，即国体、政体范围内的政治体制、机制等方面发展变化的成果。在政治观念层次，主要表现为政治价值观、政治信念和政治情感的更新变化。政治文明主要通过政治意识、政治制度、政治行为和政治组织等方面表现出来。政治文明进步的基本目标就是从政治制度和体制上保障人类在社会生活中的自由和平等。人的自由全面发展的当代意义

生态文明是指人类为使人与自然和谐相处，自然与社会协调发展，在改造客观世界的同时，积极改善和优化人与自然的关系，建设有序的生态机制和良好的生态环境所取得的各方面成果的总和。四个文明的关系在社会文明的整体系统中，“四个文明”相互联系。物质文明是整个社会文明的基础。精神文明是精神动力和智力支持。政治文明是政治保障。生态文明是前提条件。

第一，物质文明是基础。第二，精神文明是动力。第三，政治文明是保证。第四，生态文明是前提条件。

人的自由全面发展的当代意义

2.人类发展指数HDI（HumanDevelopmentIndex）人的自由全面发展的当代意义

发展最终为了人，而人的本质在于自由，所以发展必须以自由来看待。诺贝尔经济学奖获得者，身兼经济学和哲学双料教授的阿玛蒂亚·森的《以自由看待发展》是对马克思的人的自由全面发展理论的一种现代性解读。在其论著中，森多次参考和引用了马克思的经典论述，甚至直言其观点深受马克思的影响。他认为发展的最终目的就是人的自由的扩展。他认为：自由是人们享受有理由珍视的那种生活的可行能力，包括免受困苦——诸如饥饿、营养不良、可避免的疾病、过早死亡之类——基本的可行能力，以及能够识字算数、享受政治参与等等的自由。

人的自由全面发展的当代意义联合国在《1990年人类发展报告》中将人类发展的内涵界定为：“人类发展是一个扩大人们选择的过程，在发展的各个层面上，有三个最基本的选择：人们过上长寿而健康的生活，获得知识和得到体面生活所必须的资源。如果这些最基本的选择不能得到，很多别的机会也就得不到。”并且制定了人类发展指数。许多国家公共政策的制定与实施都与人类发展指数息息相关，因此，人类发展指数已经成为联合国《人类发展报告》的旗舰。人类发展指数由健康、教育和体面的生活三个维度构成。

其公式是：