中国文化史概要期末复习自己整理

中国文化史概要期末复习整理绪论◆文化分为四个层次1、物态文化层：元青花2、制度文化层：管制、法制、兵制3、行为文化层：习俗和习惯；中；草灰禁忌4、心态文化层：社会心理和概念意识中国文化的精神：（一）人文精神：普遍的人类自我关怀1、中国传统文化人文精神的特征：（1）个人：道德修养【海瑞等道德楷模】树立楷模的原因：民族要求；皇帝挽救朝廷所需（2）政治：德治【中国古代政治理想上推崇德治】例：武则天起用酷吏；杀酷吏（3）社会结构：家庭和睦【血缘关系】（4）理想的社会模式：“天下为公”2、中国传统文化的负面影响：（1）家族：过于重视血缘亲情（2）道德：忽视制度和法治（过于依赖道德）（二）自然精神1、负面影响：自然被神化2、古代“天人合一”观的两重意蕴：人与自然协调；神化自然，屈服于神性的自然（三）奇偶精神：对立统一，中庸和谐阴阳、奇数与偶数（四）会通精神中国传统文化的现代价值表层价值1、孔子：不悱，不启2、三戒：少年戒色，壮年戒斗，老年戒得（二）深层价值1、孔子的仁学2、老子的“道”的理论的深层价值3、全寻意识，寻根意识4、中国文化的非功利主义色彩古代礼制五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼【这一说法起源于《周礼》】•吉礼：五礼之冠，就是祭祀的典礼•凶礼：一般理解是指丧葬❤现存儒家经典十三经中，有三部是属于礼制的，称为三礼，即《周礼》、《仪礼》和《礼记》。对此有什么看法？个人理解：谈谈礼的重要性《三礼》是古代礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。

婚礼六步骤：纳采、问名、纳吉、纳徵定亲、请期、亲迎冠礼冠礼实质是一种成年礼古代男子20岁行冠礼【与冠礼相对应，古代女子15岁行笄礼，详情不可考】加冠三次：始加——缁布冠——黑麻布、治人权再加——皮牟冠——白色鹿皮、军事权三加——爵（què）牟——细葛布、赤中带黑、宗庙祭祀权宗法【精神是嫡长子继承制】宗法最基本的一点是大宗、小宗的区分，而大宗和小宗的确定，必须从一个家庭的始祖讲起。周代大夫、士阶层家庭的始祖，一般是国君的别子。嫡长子的弟弟就是别子，别子与长子即继位的哥哥不同，必须分出去自立一家。别子立为一家，成为这一家的始祖，叫做“别子为祖”。古代称谓常见的亲属关系概念：九族、三党、五服“九族”的两种解释：A【纵向的】从玄孙到高祖共计九代B【横向的】父族四：指父亲五代为一族（高曾祖父己）、姑母嫁人者为一族，姐妹嫁人者为一族，己女嫁人者为一族母族三：母之父系一族，母之母系一族，母之姐妹嫁人者为一族妻族二：妻之父系一族。妻之母系一族（合为“九族”，分开来就是“三党”）“五服”：什么是斩衰（cuī）第一类，斩衰，最重的丧礼，以最粗的生麻布为衣，衣边不加缝裹，裸露断处（表达极度悲痛之情），手执粗竹杖（俗称哭丧棒），脚穿草鞋，丧期三年（首尾三年，25个月，两周年），通常适用于子女为父母（包括继母、嫡母）、承重孙为祖父母、妻妾为夫。◆代称（死后由他人所拟，或习惯性称呼）的几种情况：1、以籍贯地望或任职地区为代称。如韩昌黎（韩愈）、柳河东（柳宗元）【均为籍贯】；贾长沙（贾谊曾任长沙王太傅），吕衡州（吕温曾任衡州刺史）。2、以官职或封爵为代称。如杜工部、王右丞、文信国……3、谥号，是帝王、贵族、大臣死后按其功德事迹而给予的带有褒贬意义的称号。如范文正公、岳武穆公等。也有处士而由门人私谥的，如陶潜靖节先生，王通谥文中子4、尊称。死后由弟子或后人拟定。如归震川、周濂溪等（多为地名之后加先生）5、以数字为名号。如元九（元稹）、李十二（李白），秦七（秦观）、黄九（黄庭坚）。6、几个人合用的特称。同姓并称如：大小谢、大小杜、二陆。异姓并称如：孔孟、老庄、程朱等等。古代帝王称号（国号、陵号、年号、尊号、谥号、庙号）【区分；举例】1、国号：（1）初始地：周（歧周）、秦（秦地）、汉（汉中）（2）所封的爵邑：隋、唐（3）当地物产：辽、金（4）文字的含义：元、明、清2、年号：▪使用年号的是汉武帝，第一个年号是建元；改用新年号称为改元（发生值得纪念的事件）▪明清两代，一个皇帝只用一个年号，这样，年号等于帝号，如洪武、永乐、万历、康熙、乾隆等▪年号一般为两字（特殊：梁武帝—中大同；宋太宗—太平兴国；西夏景宗—天授礼法延祚）3、尊号：皇帝在位时，唐宋时期如武则天：“圣神皇帝”→“金轮圣神皇帝”→“越古金轮圣神皇帝”唐中宗：“应天神龙皇帝”；唐玄宗：“开元神武皇帝”4、谥号：（1）美谥：文、武、元、平（2）恶谥：幽、厉、灵（3）夭谥：悼、哀、怀、愍、闵【唐太宗：初为文皇帝，后改为“文武大圣大广孝皇帝”】庙号：和宗法祭祀制度相联系的一种称号。皇帝死后，根据他在皇族中的世系，奉入太庙祭祀，追尊为某祖某宗，以显扬其在皇族世系中的地位。所谓庙号即已故皇帝在太庙中的称号（始于殷代）【刘邦“太祖高皇帝”，太祖为庙号，高为谥号；刘彻“世宗孝武皇帝”】陵号：有时也用来代指过世皇帝，一般用于本朝【唐太宗的昭陵、汉武帝的茂陵、明代的孝陵、长陵、定陵等】避讳的四类对象：国讳，当代皇帝及本朝历代皇帝之名，有时甚至包括皇后之名圣讳，孔孟，周公（金代），黄帝（宋代）家讳，父母、祖父母之名宪讳，下属不得直接使用长官本人及其父祖之名避讳的办法：改用同义字或同音字。如唐太宗李世民，民改为人。加减字的笔画。如孔子名丘，改为或邱。换成同义字或近义词。如吕后名雉，雉改称野鸡。以“某”或□回避。读至应讳之字是改念作“某”，如孔某、孟某。写字时则空格或写作□。以近音代读。如《红楼梦》中黛玉之母贾敏，凡遇敏字黛玉皆读作密。历代官制周礼六官：天地春夏秋冬官（六部：吏户礼兵刑工）1、天官冢宰：总理国政，有大宰、小宰、宰夫等许多属官，统称为“治官”2、地官司徒：掌管民政教育，有大司徒、小司徒、乡师等职，称为“教官”3、春官宗伯：掌祭祀礼乐，有大宗伯、小宗伯、肆师等职，称为“礼官”4、夏官司马：掌军事征伐，有大司马、小司马、军司马等职，称为“政官”5、秋官司寇：掌刑法狱讼，有大司寇、小司寇、士师等职，称为“刑官”6、冬官司空：掌百工土木三省六部制A三省：尚书省、中书省、门下省B六部：吏户礼兵刑工历代学制周代大学（两种）：周王朝京城有辟雍，诸侯国都有泮宫宋代国学三舍国子监所属有国子学和太学2、王安石元丰兴学（1）创立三舍法：a外舍（初级班）初入太学，2000人b内舍（中级班）外舍生岁试，一二等升入，200人c上舍（高级班）内舍生成绩优、平，操行合格者升入（2）更新教材：主编《诗经》、《尚书》、《周官》三经新义【反对繁琐章句之学，注重义理之学，为变法寻找理论依据】♦虽变法失败，但三舍法和重义理的作风一直沿袭下来宋代四大书院：江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、湖南衡阳石鼓书院、河南登封嵩阳书院书院教学特点：教学与研究相结合常开展不同学派间的学术交流，叫做会讲，求同存异，以文会友，风气民主主要奖掖后进，有利于年轻人锻炼成长既读经，也学文史；既读古籍，也看当代著作强调创新，鼓励独立思考，注重学行结合，提倡师生、同学间互相诘难科举考试九品中正制1、时间：魏晋南北朝2、背景：中小地主子弟要求入官3、具体办法：九品官人法[中正官按照当地人士的家世出身、言行表现分别评定为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备国家量才录用]4、影响：门阀动摇，南北方农民起义，庶族寒门的地主冲击秀才：秀才是明清时期参加最初一级科举考试及格后所取得的资格。考秀才的正式考试称“院试”举人：明清时期的举人是参加全省范围的科举考试及格后所取得的资格。全省的考试叫做“乡试”进士：宋元明清时的进士是参加全国范围科举考试及格后所取得的资格，也是所谓科甲出身的最高身份。全国性考试称为“会试”∕“春闱”或“礼闱”连中三元：集解元、会元、状元于一身。进士出身叫做两榜出身；举人出身叫做一榜出身先秦哲学▪先秦时期，在思想文化领域出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。▪从总体上看，先秦各派思想共同构成中国传统文化的源头和第一次高潮，在历史上产生了深远影响。“九流十家”：儒家、道家、墨家、法家、兵家、名家、纵横家、阴阳家、农家&小说家孔子的教育思想：有教无类→文化下移，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。学而优则仕之意：以教育培养选拔治国贤士&入仕行道教育态度和教育方法态度：诲人不倦，循循善诱方法：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也闻一而知十因材施教学习态度与方法：学而不厌；发愤忘食；不耻下问三人行，必有吾师学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”温故而知新；学而习行之毋意毋必毋固毋我（臆测、武断、固执、自以为是）作用、影响老子：提出以“道”为核心的哲学体系，用“道”来说明宇宙万物的本质墨子十大主张：1、兼爱：人与人之间应该普遍的、平等地相爱相互↔儒家“爱有差等”【“兼爱”是墨子思想的核心。认为要把别人与自己同等看待，首先是我对别人亲爱和有利，然后别人也回报我以爱和利。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等”。与儒家讲爱有亲疏厚薄是不同的。“兼爱”反映了墨子的一种理想，事实上是不可能实现的。这反映了他企图调和统治者与劳动者之间的矛盾。他希望维护自身的利益，使各方面的利益相安无事。但是这只能是一种不合实际的空想。】2、非攻：反对大国对弱小国家的攻伐和掠夺，但支持仁战【“非攻”即反对战争，是“兼相爱，交相利”发展的必然结果，体现了墨子反对破坏生产，保全其生命财产安全的价值主张。在墨子看来，春秋战国的兼并战争都是违背“兼爱”原则的。他揭露这种战争在春天进行就使农民不能耕种庄稼，在秋天进行就使农民不能在田间收获。因此，它是“夺民之用，废民之利。”这反映了小生产者为确保其生命财产的愿望。但是，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。他也曾帮助宋国抵御楚国的进攻。】3、尚贤：用人以德才取人，不分亲疏远近，不分贫贱富贵，不以貌取人【大胆而又具革命性的主张】【在墨子看来，依靠血缘关系而取得政治特权和经济利益，这种与生俱来的富有和高贵是“无故富贵”，有悖于他所主张的“兼爱”思想。墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。他提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”做官的不能永久都保持高贵的地位，而民众不能永久都处于卑贱的地位。只要有才能就应该被推举出来当官，而没有才能的官吏则应该降级或罢免。即使是农民与工匠，只要有才能，都可以推举出来做官。这表明他反对靠血缘关系取得特权地位，认为劳动者只要有才能，也可以做官。相反，原来的贵族，要是没有才能，就应该降级。这种主张，反映了小生产者要求取得政治地位的思想。】4、尚同：下级必以上司之是非为是非，统一言论，统一政令，要求下级必须报告实情，发现罪人而不报告者与罪人同罪【“尚同”则是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。所以，他主张选举天下的贤德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辩的人立为天子，“使从事乎一同天下之义。”然后，天子又选择贤者来任“三公、诸侯、国君”与各级的“正长”，以帮助天子统一民众的思想。这样做就是尚同于天的意志，因为天的意志是“兼爱”。若是人人都做到“兼爱”，天下当然也就太平了。墨子“尚同”的主张，在当时只是一种善良的愿望，是不可能实现的幻想。但是这种学说倾向于中央集权专制主义的模式，在一定程度上符合当时历史发展的趋势，有其积极的意义。】5、节葬：革除厚葬久丧，改三年之丧为三日丧，反对人殉6、节用：反对浪费。要求饮食吃饱即可，不求美味；衣服御寒即可，不求华丽；房屋遮风雨即可，不求美观；车船利于行即可，不加雕饰【“节用”、“节葬”的思想，是墨子思想中的精华部分。墨子认为，为政者应该增加生产，使物质财富成倍增长。他说“圣人为一国，一国可倍也。大之为政天下，天下可倍也。”用什么办法来达到这个目的呢？他认为并不需要扩张领土，只要尽量开发本国的资源，而又厉行节约，去掉不必要的开支，物质财富就可以成倍增长了。同时，墨子还主张国家的财政开支要对人民有利。他说：“诸加费不加利民者，圣王弗为”。根据这个原则，墨子激烈反对儒家的“厚葬”、“久丧”，而主张“节葬”。他认为葬礼不分贵贱，一律“桐棺三寸”，也不需守丧。埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他指出，“厚葬”要把财富多埋在坟墓里，而“久丧”则影响劳动生产。这样做要想使国家富强，是根本办不到的。】7、非乐：认为文化娱乐对社会无用而有害，反对当权贵族奢侈享乐、靡费财务的风气【注重平民利益的经济观】8、非命↔儒家“死生有命，富贵在天”【墨子主张“天志”，但是又主张“非命”。他认为强调“命”的危害性很大，如果相信天命的学说并用以指导行动，则王公大人必然懒于断案和治理政事，卿大夫必然懒于治理官府，农夫必然懒于耕种田地，妇女必然懒于纺纱织布，其结果必然是天下大乱，社会财富必然不足。墨子认为，“命者，暴王所作”，“此皆疑众迟朴”，即认为命是由古代暴君制造出来欺骗民众的。“天命”的说法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主张这种论调，是一切坏言论、坏行为的总根子。因此，墨子认为，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是贫苦，要国家大治而不是混乱，就不要那种“天命”的言论，因为它是天下最大的祸根！墨子揭露了“命”并非是“天”产生的，而是人制造出来的，这是对“天命”论的有力打击，这里包含了无神论思想的闪光。】9、10天志与明鬼：借天之力，借鬼之力↔孔子“不语怪力乱神”【“天志”、“明鬼”是他的“兼爱”学说的理论根据，即要论证“兼爱”学说是天的意志，是鬼神的意志。“天志”在墨子看来是十分重要的，它是衡量一切的标准。这在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他认为天对一切国家、一切人都一视同仁。天还有赏善罚恶的威力，顺天意的必然得到报赏，逆天意的必然遭到惩罚。他还认为“天志”是衡量“王公大人”和“万民”的规矩。他的“天”是小生产者的幻想，反映了小生产者的利益。他只是想利用“天”的观念为他的主张服务，使他的学说易于为人所接受。“明鬼”，也就是相信鬼神，是从“鬼神”可以帮助“天”赏善罚恶而提出来的。他说，如果使天下的人都相信鬼神能够“赏善罚恶”，则天下怎么会乱呢！但是这是一种幼稚的迷信思想。】孟子“四端”：“恻隐之心，人皆有之”，“仁之端也”；“羞恶之心，人皆有之”，“义之端也”；“辞让之心，”“礼之端也”；“是非之心，人皆有之”，“智之端也”，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”【孟子把上述“四端”称为“良知”】◆孟子的仁政措施：☺仁政的出发点：性善论（建立在“四端”之上）经济上，与民恒产（百亩良田，五亩园宅）；实行井田制军事上，以德王天下，反对兼并战争，支持仁战教育上，设庠序学校，教民人伦【和谐社会、和睦】组织上，尊贤使能（舜发于畎亩之中…）文化娱乐上，与民同乐【评价：当时迂腐；政治制约力】荀子：门人很多，著名的又韩非（集先秦法家之大成者）和李斯，体现出荀子的法家思想◆其他先秦子书;兵家，孙武《孙子兵法》名家，公孙龙《公孙龙子》&惠施杂家，吕不韦主编《吕氏春秋》【先秦时期最后一部文献，先秦文献中唯一不存在真伪的文献】【体制庞大】宋元哲学（儒学进入新时期——被称为道学或理学）◆宋代理学四大派：“濂”（周敦颐）、“洛”（二程）、“关”（张载）、“闽”（朱熹）中国佛教魏晋时期佛教得到进一步传播，已有中国僧人西行求法。如“西行求法第一人”：朱士行到了西域宗派佛教的出现，标志着佛教的“成熟”程度，标志着佛教已经完成了它“中国化”的进程（西藏佛教叫做“喇嘛教”）“三藏”：小乘佛教的经、律、论中国本土佛教：禅宗，以“教外别传”相标榜、“三归（或三皈）”&五戒A“三归”：受五戒之前，先要“归依”佛、法、僧“三宝”B“五戒”：佛教为在家男女信徒们制定的戒条→终身制，触犯一条，被弃逐1、不杀生（一般动物除外）2、不偷盗（五钱以上的财物）3、不邪淫（夫妇除外）4、不妄语（不撒谎，大妄语）5、不饮酒◆比丘戒：和尚们所受的戒条共有250条，最根本的有4条，称为“四根本戒”，就是：1、不淫欲2、不杀生3、不偷盗4、不妄语比丘尼戒：尼姑所受的戒条◆佛教对中国文化的影响（有形的&无形的）1、寺塔建筑。寺院和塔的建筑都是佛教传入后的一种新的建筑形式，随着佛教的传播，寺塔建筑物逐渐增多，在中国的建筑史上，开拓出了一个新的领域，使建筑科学更加丰富。如苏州寒山寺、洛阳白马寺、杭州灵隐寺等古寺，以及西安大雁塔（唐）、北京天宁寺塔（辽）等古塔，已不再是一些宗教建筑，已成为中国古建筑中的艺术结晶，成为中国古代文化发达的历史见证。2、石窟艺术。以云冈、龙门、敦煌三大石窟艺术为代表的中国的石窟意识，可以说遍布全国，这些石窟艺术早已成了具有世界意义的艺术宝藏，是传统文化的精英，是伟大的中华民族的骄傲。3、小说文学（1）文学风格：许多大乘佛经里有着毫无拘束的想象力，正是在想象力的影响之下，才会有诸如《西游记》、《封神演义》这类神话小说的产生（2）提供了文学素材：如《西游记》唐僧八十一难来源于《大方广佛严华经》善财童子五十三参（3）文学思想的影响：人生虚幻、出世及因果报应，例如《红楼梦》（4）文学形式的影响：a变文：说唱佛陀故事称…