西方哲学概论第十讲 文艺复兴与宗教改革时期哲学(10.12)

第十讲文艺复兴与宗教改革时期的哲学2010.10.12欧洲宗教改革马丁·路德加尔文亨利八世基督教的发展演变历程基督教（诞生于公元一世纪的罗马帝国）_____教(以罗马为中心)____教(君士坦丁堡是中心)世纪第一次分裂1054年11天主东正公元4世纪初期定为罗马帝国的国教成为欧洲最大的封建领主基督教的派别和分布基督教天主教（欧洲西部）英国国教加尔文教路德教新教东正教（拜占庭帝国和欧洲东部）信仰的核心：“原罪”和“救赎”美国的纸币基督教在西方国家和人民中的地位.欧洲宗教(16世纪)改革

一.欧洲宗教改革的背景二.欧洲宗教改革概况(两个信徒与一个国王的改革）马丁路德—开始加尔文—扩展亨利八世—扩展三.欧洲宗教改革的历史作用信徒比例天主教：50%新教：40%东正教：10%罗马教皇红衣主教大主教主教神父信徒上帝卡诺莎忏悔1075年，亨利四世坚持要控制德意志和意大利北部所有主教的叙任权，并拒绝让得到教皇支持的米兰大主教就职，为此与教皇格列高利七世发生激烈冲突。亨利四世宣称格列高利七世是一个伪僧侣，宣布废黜教皇格里高利七世。但是，响应亨利四世的主教很少，普通民众更对皇帝的行为深感不安。作为报复式的回应，格列高利七世于1076年2月22日对亨利四世处以破门律：开除、废黜和放逐亨利四世。除非亨利四世能重获教籍，他的皇位就将被颠覆。1077年，亨利四世在卡诺莎城堡外的冰天雪地中站立了三天；从1月25日到1月27日，恳求教皇原谅他的一切罪过。大主题：欧洲宗教改革的原因（必然）一、宗教改革的历史背景“物必先腐而后生虫，教会之所以出现改革的诉求，皆因自身的腐败”——摘自《西方宗教史》

“一定时期的思想文化是一定时期社会政治和经济的必然反映。”——毛泽东

主教的俱乐部油画

主教的宫邸艳丽奢华，追随者们在一同“探讨”球艺的问题。在他们热情的参与下，保龄球运动已经颇为成熟了。教皇和红衣主教团几乎都是意大利人，他们把教会变成了一个奢靡的俱乐部，优雅的谈论着艺术、音乐和戏剧。却少有提及信仰的问题。愚人船

布罗尼穆斯博斯油画荷兰1470年这幅画描绘了在荒宴中纵情声色的修女和修士们，他们正试图咬下悬在空中的糕点。中世纪教会中所谓圣者的愚蠢与自负加上他们生活中的堕落、益发使他们成为了人们嘲弄的对象。出售赎罪券搜刮财富背景一：天主教的神权统治成为欧洲发展的最大障碍－－－－神权统治激化矛盾，阻碍进步一.欧洲宗教改革的背景天主教的神权统治成为欧洲发展的最大障碍P63封建割据与君权神授建立等级森严的教阶制度，宣扬教权高于王权，控制各国高级教职任命权和教会司法权的同时，不断干涉各国政治权力。拥有大量封建地产与超经济剥削上帝无处不在(教会教堂教士)(出生到死亡,国王到农奴)精神控制与文化专制政治：经济：社会生活：思想文化：天主教会是欧洲最大封建主，是欧洲封建统治的国际中心，它的统治严重阻碍了社会的进一步发展。十字军东征十字军东征（TheCrusades）是在1096年到1291年发生的八次宗教性军事行动的总称，是由西欧基督教（天主教）国家对地中海东岸的国家发动的战争。由于罗马天主教圣城耶路撒冷落入伊斯兰教徒手中，十字军东征大多数是针对伊斯兰教国家的，主要的目的是从伊斯兰教手中夺回耶路撒冷。东征期间，教会授予每一个战士十字架，组成的军队称为十字军。背景一：天主教的神权统治成为欧洲发展的最大障碍－－－－激化矛盾，阻碍进步背景二：宗教“异端”运动开展,对天主教会提出挑战(表明宗教改革势在必行)－－－－宗教改革的前奏欧洲宗教改革的背景野蛮的宗教裁判所背景一：天主教的神权统治成为欧洲发展的最大障碍－－－－激化矛盾，阻碍进步背景三：向近代过渡的西欧,对天主教会形成冲击(欧洲走向近代化为宗教改革奠定了经济和政治基础)－－－－新旧文明的冲突，改革的必然背景二：宗教“异端”运动开展,对天主教会提出挑战(表明宗教改革势在必行)－－－－宗教改革的前奏欧洲宗教改革的背景经济上:欧洲资本主义的兴起重商主义思想的流行。政治上:资产阶级兴起\民族观念的崛起。文化上:文艺复兴倡导人文主义思考：14、15世纪欧洲有哪些发展？天主教会对这些发展有何影响？历史结论:欧洲宗教改革是宗教自身的腐败和欧洲社会经济政治思想文化发展的必然结果,是社会内部各种矛盾斗争的必然二、欧洲宗教改革的概况(一)马丁.路德发动宗教改革馬丁路德(1483---1546)

矿主的儿子,修法学后修神学,被教皇称之为闯进葡萄园的野猪,引领人们走出千年黑暗的思想巨人

华丽的祭坛教皇出巡红衣主教大主教材料：16世纪初罗马教廷每年从德意志搜刮的财富要高出当时德意志名义上的中央政权“神圣罗马帝国”年财政收人的20倍左右。这种搜刮，既不利于资本主义早期的原始积累，也极大地恶化了广大劳动人民的生活。兜售“赎罪券”Indulgences天主教宣扬：购买“赎罪券”的人，当钱币落到赎罪钱柜“叮当”作响时，死者的灵魂就立刻被送到了天堂。圣彼得大教堂1）经济因素：德国的资本主义经济发展需要近代国家强有力的保障，天主教会统治不利此局面的形成。2）政治因素：教会的控制引发德国各阶层对教会普遍不满。3）现实因素：德国每年要向罗马教廷交纳大量苛捐杂税，德国成为“教皇的奶牛”。4）思想因素：人文主义的熏陶。5）导火线：“赎罪券”的兜售6）路德立志改革（主观）1、宗教改革首先在德国爆发的原因二、欧洲宗教改革的概况(一)马丁.路德发动宗教改革2序幕：《九十五条论纲》,拉开改革运动的序幕3内容：(蔑视教皇权威)1“因信称义”(每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救)2信仰的唯一根据是《圣经》(《圣经》被置于至高无上的地位)3简化宗教仪式.主张神甫可以娶妻.4世俗权力高于教权,建立本民族教会路德的宗教改革主张及教义体现了:新兴资产阶级惜时如金和建立“廉价教会”的经济观念及否定权威和追求地位平等的政治要求.1517年维滕堡大学神学教授马丁·路德针锋相对，在教堂门口贴出《九十五条论纲》，痛斥了“赎罪券”的欺诈，提出了“信仰耶稣即可得救”（因信得救）的原则。《九十五条论纲》现已被刻在当年粘贴处的教堂门上。赎罪券的宗教理论马丁·路德宗教主张的核心思想：每个人可以凭自己的虔诚信仰得到拯救，个人信仰建立在自己对《圣经》的独立理解上。即“因信称义”。天主教宣称，人若要得救，必须要以教会为中介，履行复杂的圣礼，做“善功”“赎罪”。为了聚敛钱财，教会发明了出售“赎罪券”的方法。即因行称义”由此《圣经》被置于至高无上的地位，教皇和教会的权威受到严重打击。天主教会主张上帝神职人员教徒路德教主张上帝教徒因信称义4马丁路德改革影响1、推动了广大民众的反封建斗争，沉重打击了天主教会和封建势力2、使德国确立了“教随国定”的原则，形成了一种新教路德宗3、有利于德意志民族语言的发展4、为欧洲的其他国家和地区的宗教改革开辟了道路1.欧洲宗教改革背景2.欧洲宗教改革概况(一)马丁路德(二)加尔文

有关加尔文的几本书籍长长的椭圆形面孔严厉又阴沉，瘦骨嶙峋，阴郁悖拗。狭窄的前额严峻苛刻，下面那一双深刻的眼睛，如同炽热的火炭一般闪闪发光。鹰钩鼻从凹陷的面颊中间专横地伸将出来，薄薄的嘴唇宛如脸上一条横向的切口，而那张嘴巴很少露出点笑意。黯淡苍白的皮肤，看不出一点血色，好比脸上的血给吸血蝙蝠之类吸个精光。稀稀落落的头发没有一丝生气。这先知的胡须仿佛像一撮垂头丧气的灌木，稀疏地长在贫瘠的土地上……1509年出生在法国努瓦营镇。他受过良好的教育，在巴黎蒙泰居学院毕业后到奥良尔大学攻读法律，也在布尔日大学攻读过法律。受马丁路德新教影响，加尔文改信新教，在法国难以立足。为了免受迫害，不久他离开巴黎后，定居在瑞士巴塞尔市。1536年他二十七岁时发表《基督教原理》。在瑞士拥有大批信徒并建立政教合一的共和国。加尔文教影响了欧洲美洲的历史加尔文生平1.加尔文改革背景A、受马丁·路德宗教改革的影响B、受文艺复兴时期人文主义的影响（二）加尔文与日内瓦的试验主张：①重新解释基督教教义：A-反对盲从，《圣经》权威至高无上；B-主张信仰得救，即先定论②简化教会组织和宗教仪式，选举神职人员③制定严格的道德标准，过节俭生活④教会监督国家、社会和家庭⑤将日内瓦改造成政教合一的民主共和国2.加尔文的宗教改革主张和影响“一个人所以发财致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝的恩赐。财富本身决不像某些蠢人所想的应予斥责。这样做就是亵渎神明”。——加尔文3.加尔文改革的作用与局限1、打击了天主教会的势力,净化了社会风气,有利于资本主义发展2、主张更为激进，(其更激进之处表现在建立民主教会和严厉排斥异己，以及主张国家的民主化与共和化上。)为早期资产阶级革命提供了旗帜3、国际性影响广泛，日内瓦也由此成为“新教的罗马”4、局限:镇压异端，宗教专制局限性问题共和国成立在短短的5年的时间内，有76人被流放，58人被处以死刑，8900人被关进监狱。在被处死的人里就有1545年在短短的3个月之内被活活烧死的18个男人和16个女人，他们被烧死之前，或者被砍掉了右手，或者受了烧红的火钳或其他方式的酷刑（刽子手自己的母亲也遭受了同样的命运）原因是，他们被控用巫术制造了当时爆发出来的鼠疫！必须指出的是，日内瓦在加尔文之前几乎根本就没有这种野蛮的刑罚。在加尔文的统治之下，33个著名人物因为信仰问题被处以严重的处罚。4、特点：比路德更加激进,符合资产阶级的利益主张建立政教合一的国家传播到西欧(法国、今荷兰、英国等国家)加尔文改革15361.改革背景2.改革主要内容3.改革的作用与评价4、特点：拓展一——“先定论”及其实质

主张人在出生之前，上帝就先定了他是应该获救，还是应该沉沦，即所谓的“选民”或“弃民”。“选民”获得上帝赐予的智慧、享乐和权利，注定会发财致富；“弃民”却注定贫穷困苦。上帝的先定不因人的行为而改变，所以祈祷没有意义。信徒首先要有坚定的信念，确信自己是上帝的选民这就彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，也为资产阶级剥削提供依据。拓展二；比较加尔文与路德两大新教教义的异同。相同：①强调《圣经》的地位②主张信仰得救主要不同：卡尔文把信仰得救解释为先定论，即人的得救与否完全由上帝预定，人的意志无法改变；人在现世的成功与失败就是得救与否的标志。问题：比较加尔文与路德两大新教教义的异同。为何说加尔文教义更符合新兴资产阶级的利益？相同：①强调《圣经》的地位②主张信仰得救③主张简化教会仪式，建立廉俭教会不同：加尔文把信仰得救解释为先定论，即人的得救与否完全由上帝预定，人的意志无法改变；人在现世的成功与失败就是得救与否的标志。这种主张彻底否定了天主教会和罗马教皇的作用，鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，所以说该教义更符合新兴资产阶级的利益，更为激进。正如恩格斯所言：“加尔文的信条正适合当时资产阶级中最果敢大胆的分子的要求。”国外学者对加尔文的评价加尔文是美国之父。——班克罗夫特(美国著名历史学家)加尔文成为历史上最英勇的法国胡格诺派、荷兰乞丐派、英格兰清教徒、苏格兰誓约派和美国新英格地区清教徒前辈移民之父，他们都以为了良心自由的缘故可以牺牲世界上任何东西而闻名于世。——菲利普·沙夫《新教伦理与资本主义精神》一.欧洲宗教(16世纪)改革

1.欧洲宗教改革的背景2.欧洲宗教改革概况马丁路德改革加尔文改革亨利八世改革3、英国亨利八世宗教改革亨利八世的画像（三）英国王权与天主教会的决裂——独具特色的英国宗教改革⑴原因：

①英国较早形成为统一的民族国家,强大的王权力图摆脱罗马教权的控制②资产阶级要求冲破封建神学思想的束缚,要求宗教改革③文艺复兴和加尔文宗教改革的影响④婚姻继承问题导致亨利八世与教皇决裂

亨利八世画像凯瑟琳画像（三）英国王权与天主教会的决裂——独具特色的英国宗教改革⑵形成：亨利八世时①通过《至尊法案》，英王为教会首脑，教皇无权干涉；保留天主教基本教义和仪式②解散修道院，没收其土地财产，修士还俗伊丽莎白一世时①重申《至尊法案》②神职人员效忠英王③信仰得救,《圣经》为惟一标准伊丽莎白一世英国伊丽莎白一世在位期间(1558-1603)，重申《至尊法案》，并通过了《三十九条信纲》。英国宗教改革的特点：⑴领导和方式：由国王领导，依靠王权自上而下进行的⑵内容：国王成为英国教会的最高首脑，建立了民族教会，但也不彻底，保留了天主教的教义和教规。体现了英国王权与罗马教廷的权利之争。⑶影响：宗教改革其实是加强英国的封建专制,当加尔文教传入英国后引发了资产阶级的清教徒运动。思考：英国的宗教改革运动与德国和瑞士的宗教改革相比有何独特之处？欧洲宗教改革的主要内容改革人物新教派别核心教义其它主张影响地域马丁·路德加尔文亨利八世伊丽莎白一世回顾上课课所学内容回答下列表格内容,并分析其作用.欧洲宗教改革的主要内容小结改革人物新教派别核心教义其它主张影响地域马丁·路德路德教①“因信称义”②信仰的唯一根据是《圣经》简化仪式神甫娶妻蔑视权威德国北欧加尔文加尔文教①《圣经》权威至高无上；②主张信仰得救，即先定论简化仪式选举神职生活节俭法国英国等亨利八世伊丽莎白一世英国国教①《至尊法案》规定英王为教会首脑②神职人员须效忠英王③信仰得救,《圣经》为惟一标准①基本保留原教义和仪式②解散修道院英国三、宗教改革的性质与影响１、性质：

是资产阶级在宗教外衣掩饰下的一场反对封建统治的政治运动。政治上；打击了天主教会的神权统治，它剥夺了教会在各国的政治、经济权益，各国王权得到加强，有利于民族国家的发展经济上：确立了适应资产阶级需要的伦理规范和生活方式，夺取了大量原属教会的财产，有利于资本主义经济的发展三、宗教改革的历史作用和影响精神文化：1、打破了天主教会精神垄断，使人们的思想得到解放，发展了人文主义。2、帮助新教徒阅读《圣经》，发展本民族文化，各国普遍重视教育，兴办学校，增加包括自然科学在内的学习科目，促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展3、传播了资产阶级的意识形态。为早期资产阶级革命提供了旗帜（尼、英资产阶级革命)三、宗教改革的历史作用和影响1、宗教迫害和宗教纷争2、不得不做出妥协3、彻底的宗教宽容，还有很长的路改革局限、存在问题与前景宗教宽容问题：1555年奥格斯堡和约1589年南特敕令欧洲宗教改革核心知识概阅时间：16世纪地点：发源于德意志，发展到整个西欧。领域：宗教和政治。形式：宗教改革和政治革命。性质：资产阶级反封建的思想解放和政治运动主体：资产阶级及接受资产阶级思想意识的基督教徒，封建领主，农民群众等。哲学思潮自然科学发展起来了，构成哲学思潮的基础。一、哥白尼1、生平著作哥白尼（1473-1543）。波兰人。1496年起，两次到意大利。结识了达·芬奇等人。约在1530年完成了《天体运行论》手稿，临终才发表。2、主要思想（1）太阳中心说对人的中心地位的“贬抑”。（2）论证了整个世界的物质性和世界的统一性（3）方法论启发我们：直观印象和常识不等于科学认识。把经验观察同理性推理相结合。思想局限：认为太阳是整个宇宙的中心（宇宙有限论）。认为太阳不动，行星的运动是圆形等。二、特勒肖1、生平著作特勒肖（1508-1588）。意大利人。著《按事物本身的本原论事物的本性》。在那不勒斯创办了欧洲第一个科学协会——特勒肖科学院。2、主要思想认为哲学研究的对象不是上帝、天使等，而是自然事物；哲学用以解释自然事物的依据不是神学权威，、古人的言论，而是自然事物本身的原则或本原。（1）论自然事物的本原把本原分为两类：物质，冷和热。物质有形体，冷和热无形体。一切存在都是由物质构成。但又认为物质是消极被动的，本身不能说明自然事物的运动和多样性，因此需要冷和热这样的积极能动力量。热产生光，使物质稀薄，引起运动；冷产生暗，使物质紧密并归于静止。（2）论宇宙天体反对“天界”和“地界”之分。指出天体和地球都由物质构成。各天体受热支配，质料比较精细和纯粹，并进行自由的圆周运动，而地球则受冷支配，故地球不动。未接受太阳中心说。（3）“自我保存”的人性论和伦理原则自然物质具有不可入性和抗力，热和冷为了自身的存在而争夺物质。他由此推论自我保存是万物包括人的本性。自保并不排斥人们共同生活的必要。三、布鲁诺1、生平著作布鲁诺（1548-1600）。自然哲学最卓越的代表。意大利人。1600年2月17日被烧死。《论原因、本原与太一》、《论无限、宇宙和众世界》、《论单子、数和形状》等。2、主要思想继承、发挥了库萨的尼古拉、特勒肖的自然哲学思想，以泛神论的形式阐释了具有辩证唯物主义色彩的自然观。他认为最好的哲学派别，就是“最符合自然的真理，尽可能地与自然合作”，以便揭示规律，改造风尚，促进人类生活幸福的派别。（1）坚持唯物主义一元论世界观认为宇宙是统一的、物质的、无限的、永恒的，从哲学上进一步发展了太阳中心说；肯定了具有无限创造力的物质本原是万物的基础，认为统一的物质实体既是万物的“本原”（在内部促进事物的构成并且在构成以后继续存在的东西），又是万物的“原因”（从外部促进事物构成的东西），是一切现象包括物质和精神现象的基础；肯定了物质具有内在的创造力和能动性。（2）丰富的辩证法思想认为世界万物处于运动变化之中，这就是统一的物质实体所包含的各种形式相继地产生或展开的过程；强调对立面的一致。（3）泛神论和物活论思想把物质实体等同于上帝或神，上帝即无限的宇宙。他有时把无限存在的宇宙——就其作为世界的本原及永恒的原因——叫做“产生自然的自然”即上帝；把作为其结果或现象的全体来看的宇宙叫做“被自然产生的自然”。整个自然界存在宇宙灵魂，它是宇宙内在的创造力。一切自然物质都有灵魂。四、瓦拉（1406-1457）著《论自由意志》、《论快乐和真正的善》等。在《论快乐》一书中，阐述了斯多葛主义、伊壁鸠鲁和基督教伦理思想，提出人应该按照真本性、自然需要生活，尽情享受感性幸福。在自由意志问题上，他认为上帝的预知和人的自由意志不矛盾：上帝可预知，但预知不是事物发生的实际原因，事物发展有内在的必然性。在人事方面，起决定作用的是人的自由意志。库萨的尼古拉（1401-1464）中世纪哲学向近代哲学过渡的一位重要人物。德国人。著《论有学问的无知》、《论假设》、《论智慧》等。继承了柏拉图主义及中世纪神秘主义和古希腊毕达哥拉斯学派的思想，发挥人文主义精神，概括当时数学和自然科学成就，制订了一种具有独创性和过渡性的哲学理论。五、库萨的尼古拉（1）论上帝和宇宙有泛神论思想。上帝是万物的本质，展开而为万物。在《有学问的无知》中区分三种“极大”：绝对的极大，绝对的无限，即上帝，它是“否定神学”的对象，不能用有限的理智概念去把握（像康德）；相对的极大，即宇宙（他指出虽然宇宙不像上帝那样是绝对的极大，但是无限的，地球不是宇宙的中心，也不能没有任何运动）；第三种极大就是世界上的万物。（2）论人有人文主义思想倾向。人是万物之灵，是一个小宇宙。在自己的生命中结合了尘世的东西和神圣的东西，结合了物质、有机生命、动物生命和有灵魂的理性，像镜子一样反映了整个宇宙。（3）论对立面的一致有辩证法思想。他把上帝和宇宙看做是极大与极小、绝对与相对、一与多的统一，宇宙是一个由不同的部分构成的和谐整体，万物都由对面面构成。当然，矛盾仅仅存在于具体事物中，一切对立在上帝那里最终将和解。（4）论有学问的无知有怀疑论思想。提出一切认识都产生自比较——把未确定的对象同已确定的加以比较，认识总具有相对性，因此无限是不可认识的，因为它缺乏可比性。认识总具有假设性。提出自知自无知是一种知。经院哲学和神学等于有学问的无知。六、费奇诺（1433-1499）他和皮科是佛罗伦萨柏拉图主义的主要代表。而该学派同拜占庭学者普勒托（1355-1450）的工作分不开。在他的影响下，1440年建立了佛罗伦萨柏拉图学园。普勒托曾著《论柏拉图和亚里士多德》。费奇诺是该学园的领导人。1482年发表《柏拉图神学》。他主张抛弃亚里士多德哲学。把柏拉图哲学与基督教神学结合起来。当然也吸收了一些人文主义思想因素。（1）沉思一种直接的精神体验。在沉思中，灵魂与肉体、与外界一切事物脱离开来回复到自身，深入到自己的内在本质。不仅发现了自己的神性，而且发现了理智世界、理念以及上帝。沉思不仅是哲学思考的基础，也是道德生活的源泉，它应当是一切人追求的目标，是达到真善美的唯一途径。（2）灵魂不死认为肉体和灵魂是分离的，这是柏拉图哲学的中心命题。1513年拉特兰宗教会议正式规定灵魂不死为基督教教条。（3）宇宙等级系统宇宙是一个自上而下的体系。由上帝、天使、灵魂、性质、物质不同等级构成。在该系统中，灵魂以其爱和认识的能力占有特殊地位。他是第一个用“柏拉图之爱”概念的人。他把这种爱同基督教徒对上帝的神圣的爱相联系，把它看成人们之间的精神联系，并进一步把它规定为世界统一的原则。由于灵魂在人身上得到体现，因此，人的地位非常特殊，其力量差不多和神的性质相似。人具有理性灵魂，他的崇高价值建立在他的认识和爱的能力之上。七、乔万尼·皮科（1463-1494）企图调和柏拉图主义和亚里士多德主义的对立，建立全人类的世界宗教，把希腊、犹太和基督教文化统一起来。著《论人的尊严》。（1）论人在宇宙中的地位在皮科的宇宙体系中，人不占有固定的位置，人可以按照自己的意志选择自己在宇宙中的地位。人的本质和伟大，就在于他有无限变化的能力，在于其创造性。（2）伦理思想构成