齐桓晋文自用

袁石公①云长安风雪夜古庙冷铺中乞儿丐僧齁齁②如雷吼而白髭老贵人拥锦下帷求一合眼不得呜呼松间明月槛外青山未尝拒人而人人自拒者何哉集素第五

——小窗幽记卷五素【注释】

①袁石公：即明代文学家袁宏道，公安派的代表人物，号石公。

②齁齁：鼻鼾声。【译文】袁宏道曾说：“在长安的风雪之夜，古老的寺庙、寒冷的店铺中，乞丐僧人依然能够睡得很香甜，发出很响的鼻鼾声，而富贵之家的白胡子老头，虽然有精美的锦绣棉被，有悬挂的床帏，依然会小睡一会儿都睡不着。天啊，松林间的明月，栅栏外的青山没有拒绝人享受这美景，人为什么要自寻烦恼，将自己拒于这样的美景之外呢?”于是编撰了第五卷《素》。

袁石公①云：“长安风雪夜，古庙冷铺中，乞儿丐僧，齁齁②如雷吼，而白髭老贵人，拥锦下帷，求一合眼不得。呜呼!松间明月，槛外青山，未尝拒人，而人人自拒者何哉?”集素第五。

【译文】袁宏道曾说：“在长安的风雪之夜，古老的寺庙、寒冷的店铺中，乞丐僧人依然能够睡得很香甜，发出很响的鼻鼾声，而富贵之家的白胡子老头，虽然有精美的锦绣棉被，有悬挂的床帏，依然会小睡一会儿都睡不着。天啊，松林间的明月，栅栏外的青山没有拒绝人享受这美景，人为什么要自寻烦恼，将自己拒于这样的美景之外呢?”于是编撰了第五卷《素》。

孟子齐桓晋文之事孟子孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟母三迁孟子名言

1、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。2、恻隐之心，人皆有之。3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。（他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。）4、五十步笑百步。5、老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，此四者，天下之穷民而无告(靠)者（这四种人是世界上穷苦而无依靠的人.）

。6、尽信书不如无书。7、富贵不能淫(淫:使...迷惑)，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。8、穷则独善其身，达则兼济天下。9、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。1．得道多助，失道寡助。2．天时不如地利，地利不如人和。3．民为贵，社稷次之，君为轻。

孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[

bì]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuò，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yī,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人、事、物，才能学习到好的习惯！也说明环境能改变一个人的爱好和习惯。

孟子受教免休妻

孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》[译文]孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。孟子青少年

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。

孟子晚年

孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心著书立说。孟子名时地评作孟子故里学习目标1．了解课文相关常识；2．熟读课文，读准字音，理解文意；3.掌握并积累课内出现的通假字、一词多义、古今异义、文言句式；4．鉴赏本文出色的论辩艺术；5．理解孟子的思想及其在今天的意义。司马迁认为是孟子和孟子之弟子万章、公孙丑等著.今多从司马迁之说.《孟子》的体例和篇目:语录体.共七篇:梁惠王,公孙丑,滕文公,离娄,万章,告子,尽心.凡二百六十一章，三万四千六百馀字．《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。《孟子》的散文善设机巧，引人入彀gòu

，先纵后擒，很有说服力。这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。“王道”与“霸道”为加线字注音。1、龁()2、衅()3、觳觫()()4、褊()5、庖()6．忖度()()7、挟()8、莅()9．便嬖()()10、愬()11、惛()12、放辟()13、罔（）14、庠序（）15、孝悌（）16、彘（）结构层次

第一部分(开头至“王请度之”)，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，阐述施行王道的具体措施。

第一部分第一层(从开头到“则王乎”)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(从“曰：‘德何如，则可以王矣’”到“是以君子远庖厨也”)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(从“王说”到“王请度之”)，剖析齐宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不为”。第一层翻译下列句子，并解释加点的字词：1、仲尼之徒无道桓文之事者

道：谈论2、是以后世无传焉，臣未之闻也。宾语前置句3、无以，则王乎

以：同“已”，停止（这个话题）王：名词活用动词，行王道。第二层（1）翻译下列句子，并解释加点的字词：1、德何如，则可以王矣王：名作动，行王道以统一天下2、莫之能御也宾语前置句3、何由知吾可也

宾语前置4、舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地觳觫：恐惧而战栗就：走向5、然则废衅钟与

6、不识有诸

7、百姓皆以王为爱也8、臣固知王之不忍也9、然，诚有百姓者10、王无异于百姓之以王为爱也第二层（2）与：同“欤”，吗识：知道诸：兼词“之乎”爱：吝啬固：本来然：是；诚：的确。异：11、以小易大，彼恶知之

12、王若隐其无罪而就死地

13、是诚何心哉

14、宜乎百姓之谓我爱也13、无伤也，是乃仁术也

14、是以君子远庖厨也

第二层（3）小、大：形作名恶：何，怎么隐：怜悯，痛惜诚：究竟宜：应当主谓倒装句伤：妨害远：形作动，疏远，远离，不接近第三层（1）翻译下列句子，并解释加点的字词：1、夫子之谓也2、夫我乃行之，反而求之3、此心之所以合于王者，何也

所以：表原因合：符合4、明足以察秋毫之末

明：形作名，视力末：尖端5、则王许之乎宾语前置这样许：相信，认可6、而功不至于百姓者，独何与7、舆薪之不见……百姓之不见保宾语前置（之，提宾）第二个“见”：被第三层（2）独：究竟

8、不为者与不能者之形，何以异

9、老吾老，以及人之老老：“尊敬”，后两个是“老人”及，推及10、刑于寡妻，至于兄弟11、古之人所以大过人者重点词句1、仲尼之徒无道桓文之事者

称人以字表敬,自称以名表谦孔子,名丘,字仲尼.——丘也闻,有国有家,2、臣未之闻也.宾语前置.——我没有听说过这事.3、保民而王，莫之能御也。保:安,安抚.本义:负幼儿于背.引申:养育、抚养－安,安抚－保护、爱护莫之能御也:宾语前置4、何由知吾可也

何由:介词“由”的宾语前置.5、将以衅钟

衅钟:上古的一种祭礼.杀牲以血涂抹钟鼓.6、百姓皆以王为爱也

爱:小气,吝啬本义:慈爱,仁爱,引申怜惜,吝惜,吝啬.丈夫亦爱怜其少子乎7、王无异

于百姓之以王为爱也.

主谓补——你不要对百姓认为您吝啬(感到)奇怪。

8、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。——我（的确）不是吝惜钱财而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。清·焦循《孟子正义》认为:如此标点,自相矛盾.我非爱其财,而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。而:连词,表转折.——我（的确）不是吝惜钱财,然而拿羊交换牛，（这么看来）老百姓说我吝啬是应该的。9、是以君子远庖厨也。远:形容词的使动用法,使(让)…远——所以君子把厨房建得远远的.（所以君子远离厨房。）10、此心之所以合于王者，何也？所以:固定词组,……的原因——这种心理符合称王天下的原因，是为什么呢？11、明足以察秋毫之末，而不见舆薪。明:视力,眼力——眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

12、百姓之不见保，为不用恩焉。见:表被动——老百姓没有被安抚，是因为不肯布施恩德(的缘故)。13、不为者与不能者之形，何以异？

定主状谓——不肯干与不能干的情形(具体表现),凭什么区别？14、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老1:名词的意动用法,把…看作老人——尊敬自己的老人，把这种思想推广到(尊敬)别人家的老人；爱护自己的孩子，把这种思想推广到(爱护)别人家的孩子。15、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。──言举斯心加诸彼而已.刑:通型:模子,引申为榜样.名词活用为动词,做榜样.——（做国君的）给自己的妻子作好榜样，再推广到兄弟之间，进而用来治理好一家一国。──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

16、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与?

兴,危:动词的使动用法,使…兴,危构:从木,本义,架屋.引申,交合,连结,结成,结.17、为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？

为:介词,因为——因为肥美的食物不够吃呢？轻暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？亲幸的人不够用在您面前听从使唤呢？

18、欲辟土地，朝秦楚，莅中国,而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。朝:动词动词的使动用法,使…朝若:如此,这样.缘:本义,衣边上的花饰－－攀缘.——想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，占据整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。19、若是其甚与？谓语倒装其甚

若

是与——它的厉害像缘木而求鱼这样吗？（像缘木而求鱼这样厉害吗？）20、明以教我.以:连词,连接状语和中心词.——明白地教导我

21、及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。刑:名词活用为动词,用刑.对……用刑.为动用法.罔:名词活用为动词,张罗网.对……张罗网——等到（他们）犯了罪，随后对他们用刑,这样做是对人民张罗网。

（等到[他们]犯了罪，随后用刑法去罚处他们，这样做是陷害人民。）

22、乐岁终身饱，凶年免于死亡.

终:常——丰收的年成常常吃得饱,饥荒的年成也不致于饿死.23、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！赡:shan4,本义，供给，供养－－充足奚：何，哪里——这样只怕是把自己从死亡中救出来还来不及，哪里还有闲暇从事礼义呢？

中心思路艺术特色保民而王不忍之心不为与不能仁政蓝图

具体措施迂回曲折气势磅礴朴素真诚比喻贴切1、词类活用(1)无以，则王乎（名词活用作动词，“行王道以统一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使动用法，“使……朝见”。)(3)及陷于罪，然后从而刑之(名词用作动词，“处罚”。)(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，“穿”。)1、词类活用（1）无以，则王乎（名词活用作动词，“行王道以统一天下”。）(2)欲辟土地，朝秦楚(使动用法，“使……朝见”。)(3)及陷于罪，然后从而刑之(名词用作动词，“处罚”。)(4)五十者可以衣帛矣(名词用作动词，“穿”。)2．通假字。(1)无以，则王乎(“以”同“已”)(2)王悦，曰：“诗云．．．．．”(“说”通“悦’’)(3)为长者折枝(“枝”通“肢”)(4)刑于寡妻，至于兄弟(“刑”通“型”)(5)行旅皆欲出于王之涂(“涂”通“途”)(6)皆欲赴愬于王(“愬”同“诉”)(7)是罔民也（“罔”通“网”）(8)颁白者不负戴于道路矣(“颁”同“斑”)3．特殊句式。(1)臣未之闻也(宾语前置句)(2)莫之能御也(宾语前置句)(3)牛何之(宾语前置句)(4)百姓之不见保(被动句)(5)颁白者不负戴于道路矣(状语后置)(6)然而不王者，未之有也(宾语前置)4．名言名句。(1)君子远庖厨。(2)明足以察秋毫之末(明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)权，然后知轻重；度，然后知长短。(5)缘木求鱼。5、重点虚词——句末语气词（1）乎：表疑问语气齐桓晋文之事可得闻乎？无以，则王乎？（2）焉：表陈述语气是以后世无传焉表疑问语气则牛羊何择焉？（3）也：表判断语气无伤也，是乃仁术也表陈述语气莫之能御也表疑问语气何由知吾可也？（4）哉：表疑问语气是诚何心哉？（5）矣：表疑问语气德何如，则可以王矣？表陈述语气吾惛，不能进于是矣。（6）与：相当于“欤”，表疑问语气声音不足听于耳与？吾何爱一牛此心之所以合于王者老吾老，以及人之老至于兄弟不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之古今异义明举头望明月，低头思故乡明足以察秋毫之末愿夫子辅吾志，明以教我明君制民之产，必使仰足以事父母爱齐国虽褊小，吾何爱一牛

吴广素爱人予独爱莲之出淤泥而不染道仲尼之徒无道桓文之事者不足为外人道也得道者多助，失道者寡助任重道远吝惜。爱护。喜爱、喜欢明亮视力清楚、明白贤明的述说、谈论说、讲道义、道理路、道路一词多义恶彼恶知之信知生男恶，反是生女好死亦我所恶wū哪里，怎么è不好wù憎恶抑抑王兴甲兵……抑为采色不足视于目与？不可遏抑难道还是抑制度他人有心，予忖度之度，然后知长短王请度之猿猱欲度愁攀缘生之有时而用之无度物换星移几度秋

duó揣度duó用尺量duó忖度dù渡过dù限度dù次指出下列相同词的不同意思:

莫之能御御以御家邦

舆薪之不见见百姓之不见保

欲辟土地辟 放辟邪侈阻挡治理看见被开辟、扩大通“僻”，行为不端正指出下列相同词的不同意思:王无异于百姓之以王为爱也异何以异于邹敌楚哉

王若隐其无罪而就死地隐今大道既隐牛何之之然后从而刑之感到奇怪区别怜悯隐藏而不复见（动）到、往（代）百姓指出下列相同词的不同意思:

若寡人者，可以保民乎哉？寡寡固不可以敌众刑于寡妻若寡人者若以若所求、求其所欲若民，则无恒产，固无恒心刑于寡妻刑刑仁然后从而刑之君王自称人口少的国家寡德之妻（谦称）像…样如此这样至于通“型”，作榜样以为准则施以刑罚?矣王以可则如何德保民而王,莫能御之也!

解释下列句中红色的词语。1．保民而王，莫之能御也。（）2．我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。（）（）3．无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。（）4．舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉（）（）5．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。（）6．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。（）抵御换应该，适宜是看见被推及，推广到攀登，爬

孟母三迁

昔孟子少时，父早丧，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi4,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo4，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi1,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

[译文]过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、[足辟]踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。买肉啖子孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。译文：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:"东家为什么杀猪?"孟母说:"要给你吃肉。"孟母后来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。"于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗.孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。“买肉啖子”的故事，讲的就是孟母如何以自己的言行对孟子施以诚实不欺的品德教育的故事。断机教子“断机教子”，讲的是孟母鼓励孟子读书不要半途而废的故事。孟子少年读书时，开始也很不用功。有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“《论语》的《学而》篇会背诵了吗?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎?”’孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。

孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。

孟子受教免休妻

孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》

[译文]孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上。”孟母问：“你怎么知道的？”孟子曰：“我亲眼看见的。”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。《礼经》这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。

《孟子》的思想1、王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？2、民本：孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。3、性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。4、轻视体力劳动和体力劳动者：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”作者及主要思想孟子(公元前372～公元前289)，名轲，字子舆。战国时期邹(现在山东省邹县东南)人。战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到过齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”、“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称其为“亚圣”。

孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善；他宣传仁政，抨击