【讲座】朱子教育思想的时代价值

我于暑期参加由进修学校主办的“2020暑期尤溪县中小学校（园）长能力提升培训”活动。其中听了武夷学院教授、福建宋明理学研究中心研究员，张品端老师开设的《朱子教育思想的时代价值》的讲座感触很深，现把张教授的讲座内容与大家分享。朱子教育思想的时代价值在中国古代传统教育发展史上，有过两次重大的改革。第一次，是古代中国社会形态大转变的东周时代。孔子对三代（夏、商、西周，）流传下来的文化遗产进行反思、总结，整理出“六经”，使儒学教育具有深厚的历史渊源。

第二次，是十二世纪南宋前半期。即孔子之后到朱子（1130年出生）。朱熹对先秦诸子的经典又进行整理，并融入他自己的思想，进行新诠释，写成《小学》《四书章句集注》《周易本义》《经筵讲义》等经典教材。

孔子总结的是上古时代的文化，他对中华文明的起源和最初发展作了总结：他对思想上的阐发，朔造了中华文化后来发展的气质，朔造了中华民族的文化心灵。朱子对孔子以后的儒学又进行了总结，也包括继承和发展。蔡尚思说：“东周出孔丘，南宋有朱熹，中国古文化，泰山与武夷。”古人曰：“东周迁，夫子出；南宋渡，文公生。”当代国学大师钱穆先生也说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。……有朱子，而后孔子以下之儒家，乃重获新生机，发挥新精神，直迄于今。”孙中山在评论朱子《大学章句》时说：“像这样精微发展的理论，无论外国什么政治家都没有见到，都没有说，这应是我们政治哲学知识中的独有宝贵，是应该要保存的”日本著名学者子安宣邦说：“走进近代东方哲学中，唯一能够与西方在体系规模上等量齐观的只有朱子哲学体系。”英国科学家梅森在其《自然科学史》中说：“宋代最出名的新儒家是朱子。”英国科技史学家李约瑟在《科技思想史》中说：“朱子是中国历史上最高的综合思想家。”在即将迈入21世纪时，全世界很多人总结过去1000年里最重要的历史和文化代表人物时，提到了五个人，其中就有朱子。

一、朱熹强调教育对人性的作用把人性作为教育的对象，始于孔子。孔子说：“性相近，习相远。”孔子明确提出了教育对人的重要性。但对“性相近”的“性”是善还是恶，孔子尚未明确说明。

孟子提出性善论。他说：“人无有不善”，并认为人生下来就具有仁、义、礼、智等善性。孟子从“性善论”出发，认为教育作用就在于对先天的善性进行“存”“养”、“扩充”，通过努力，“人皆可以为尧舜”。

宋代，二程提出“性即理”、“人性善”，张载把人性分为“天命之性”“气质之性”。朱熹认为，正在于人性二分之说，合理地解决了人性先后天的不同状况在理论解释上的困难，从而合理地解决了道德必要性与可能性的问题。

朱熹说：“性者，人生所禀之天理。”“性是实理，仁义礼智皆具。”这就是“天命之性”而气质之性是“理、气杂而言之”，因为“理”与“气”不能分离，必然与“气”相杂而成为“气质之性”。其实，现实的人性总是天命之性与气质之性的统一。

既然人性是善的，那么为什么世界上又有种种罪恶。朱熹说：“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。”然而“气质所禀虽有不善，而不害性之本善”。

朱熹说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善。”朱熹还认为学亦能“变化气质”，“君子所以学者，为能变化气质而已”。

朱熹以“天命之性”和“气质之性”为根据，认为教育的作用在于扩充本然之善，改变气质之性。朱熹从理本论的观点出发，把“性”归结于理，对由其单纯的人的本质的认识与研究，扩大为宇宙本体意义。

二、朱熹将教育分成“小学”和“大学”朱熹着眼于人的年龄层次及其心理特点，将教育分为“小学”和“大学”两个阶段。

他说，“古之小学，教人以洒扫、应对、进退之节，爱亲、敬长、隆师、亲友之道，皆所以为修身、齐家、治国、平天下之本。而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与知长，化与心成，……。”

在教育内容和方法上，“教以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”他说：“盖人之幼也，心未有所主，则以格言，至论日陈于前，使其盈耳充腹，久自安习，若固有之者，后虽谗说摇惑而不能入也。而大学，朱熹认为“及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学”。其教育内容主要是“教之以理”，即“学其小学所学之事之所以然”。也就是教之以穷理、正心、修己、治人之道。。

朱熹说：“学无大小，固有不同，然其道则一而已，是以方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本；及其长，不进于大学，则无以察乎义理，措诸事业，而为小学之成功也。”

三、注重教材建设的思想

教育目的要通过一定的教育内容来实现，而教育内容则依靠教材而体现。朱熹适应“小学”和“大学”两级学生年龄特征和人们由浅入深的认识规律，编写了《童蒙须知》、《小学》、《近思录》、《四书集注》等更为合适的教材。《童蒙须知》就儿童日常生活中择其可知而易行的，分别为“衣服冠履”、“言语步趋”、“洒扫清洁”、“读书写字”、“杂细事宜”等内容。《小学》是把古人的所谓“嘉言善行”编集起来，分内外篇。内篇四卷为《立教》《明伦》《敬身》《稽古》；外篇两卷为《嘉言》《善行》，共385章。《近思录》是朱熹与吕祖谦在寒泉精舍合编的。它收集了周敦颐、张载、二程的语录622条，将北宋四子的思想作了一个整合。《四书集注》是朱熹从《礼记》一书中辑出《大学》和《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》合编，朱熹告诫学生说：“四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。”即《近思录》一一《四书》一一《六经》三个层次。具体学习程序：“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以立其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处。”《经筵讲义》则是朱熹为宁宗赵扩讲学时所编写的教材，后来成为宋末至元、明、清时期各类学校与书院的教材。

朱熹面奏四事：一曰：劝陛下凡百自奉，深务抑损。二曰：愿陛下下诏自责，减省舆卫。三曰：愿陛下深诏左右，勿预朝政。四曰：别求草泽，以营新宫，使寿皇（孝宗）之遗体得安于内。又曰：正君心，求放心。

四、制定《白鹿洞书院揭示》清代．袁枚说：“书院之名起唐玄宗时，丽正书院、集贤书院皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所”。周予同先生在《中国学校制度》一书中说：“南唐升元中，因庐山白鹿洞建学馆，……于是含有学校性质的书院才开始出现。”

父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右五教之目。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右为学之序。言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右修身之要。正其谊，不谋其利；明其道，不计其功。右处事之要。己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己。右接物之要。

《揭示》教以人伦之道为根本，明乎学、问、思、辨、行五序，规之修身、处事、接物三要。它的教学指导思想是在穷理与笃行的结合上培养人。其学、问、思、辨属于认识，而笃行，则属于实践，修身、处事、接物，也都是笃行的不同方面。

《揭示》后面还有一段跋文，着重提醒书院学子，古昔圣贤所以教人为学的根本目的，惟在讲明义理，以修其身，然后推以及人。朱熹反对当时官学中“务记览，为辞章，钓声名，取利禄”的流弊，想在书院中树立一种新的学风，以体现其理学教育的根本特点。

朱熹所要培育的个体人格是典型的“自律型”人格。其特点是追求个人与社会的和谐，个人立身、处世注重气节、操守，要求自重、自尊、严于律己、宽以待人；主张每一个人都应致力于自我完善，而反对任何形式的放纵自我。淳祐元年，理宗皇帝在视察太学时，亲自书写《白鹿洞书院揭示》赐给太学生。”此后，这个揭示被摹写，抄录在各地的学校和书院之中，使之成为共同遵行的御颁的“指导方针”。明代大教育家王阳明说：“夫为学之方，白鹿之规尽矣。”明正德十三年（1518），王阳明任南赣巡抚，令各县立社学，加强伦理教化，特根据《白鹿洞书院揭示》的精神，订立了《社学教条》。明天启年间，东林党人顾宪成，参照《白鹿洞书院揭示》，订立了《东林会约》等。

这个《学规》不仅对中国教育影响很大，而且传播到朝鲜、日本，对东亚的书院教育影响也相当大。李退溪还将白鹿洞书院学规绘成图，并仿白鹿洞书院学规，制定《伊山书院学规》,作为办学宗旨。

日本备中江原的乡学兴让馆，以《白鹿洞书院揭示》为学规、校训。平坂谦二说：“在兴让馆学习的三年间，由齐诵而深深映入脑海中的白鹿洞书院告示，一言一句都令人终身不忘。进大学深造的人可以为之做进一步求学的指南。就职于社会者则可借助其立身处世，此外，齐诵《白鹿洞揭示》还能培养学生齐心协力的性格”。

五、重视“学者”的主体性、自觉性、能动性的思想他说：“成己方能成物，成物在成已之中。”又说：“人之本心不明，一如睡人都昏了，不知有此身，须是唤醒。某看来，大要工夫只在唤醒上。”从“学者”方面说，朱熹则首重“立志”。怎样立志，就是“以圣贤为己任。他说，“世人多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进”。殊不知，“圣贤禀性与常人一同，既与常人一同，又安得不以圣贤为己任?”朱熹认为，学贵有恒。他以撑上水船为比喻说：“为学正如上水船，方平稳处，尽行无妨，及到滩脊急流之中，舟人来这上一篙，不可放缓，直须着力撑上，不得一步紧，放退一步，则此船不得上矣。”他又说，“凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫”，才可得。学者的主体性还表现在正确处理“持敬”与“穷理”的关系上。在朱熹看来，“理不是在前面别为一物，即在吾心。”因为“心包万理，万理具于一心。不能存得心，不能穷得理；不能穷得理，不能尽得心。”怎么“体察”呢?按朱子之意，就是“以虚心静虑为本”。“虚心观理”，也就是“持敬”，下一番“涵养”的工夫。他说：“文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要于不做工夫时频频体察，久而自熟。”

从“持敬”着眼，朱熹还特别强调“为学要专一”。专一必须以“博学”为基础．在博学中求专一。他说：“博学，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学”。

六、推行“学导式”教学法

学导式教学法是孔子在春秋时期改革教育、创办私学的实践中总结出来的。朱熹在谈到官学和科举的弊病时说：“大抵科举之学，误人知见，坏人心术。其技愈精，其害愈甚。”《朱子语类》就是朱熹学导式教学法实际运用的最典型的记录。学导式教学法是学生自学为主，教师启发、示范为辅的教学方法。朱熹倡导和推行学导式教学法，主要是为了更好地处理好教与学、师与生之间关系。

导师的任务是引导，激发学生学习的主动性、自觉性与创造性。朱熹说，“某此间讲说时少，践履时多，事事都用你去理会，自去体察，自去涵养，书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，有疑难处，同商量而己。”

学导式教学法有讲授、自学、讨论和实践四个环节。讲授、自学、讨论都是“求知求能”的过程，而实践是“行之不已”的过程，是前三个环节的自然归宿，又是新的学习过程的开端。

七、学习是人生的基本态度

朱子最为强调的是格物穷理，而格物穷理的方法是多种的，朱子特别突出的是读书讲学，其中特别突出学习的精神。为什么呢？这是因为人的本性是由文化塑造的。要有文化就必须读书学习。

孔子在《论语》开篇就提出：

“学而时习之，不亦悦乎”。朱子说：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，莫先于读书。”

人性是天生下来就具有的自然之性，但并不是所有的人性都是合乎理性，所以朱熹才会提出“存理去欲”。要建成一个合乎理性的社会无疑首先要使人性合乎理性。“性分”，是指个人命定的家庭、社会地位和活动限度，“职分”是指对所处家庭、社会地位承担的责任和义务。朱子就是要使人安其性分，尽其职分。这就是儒家所说的“安伦尽分”。朱子重视中庸所说的“尊德性而问道学”，但朱子格物穷理的思想重点放在强调“问道学”。

朱子学的宗旨就是为士人提供一套道德学问思想体系。1175年，朱熹与陆九渊，在江西鹅湖寺举行学术辩论，这是南宋思想史上一次有名的事件。争论的焦点是“为学之方”的问题。

朱熹主张“泛观博览，而后归之约”；陆九渊则认为“先发明本心，而后使之博览。”

朱陆之别：朱